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蘇過，字叔黨，晚號斜川居士。他是蘇軾的第三子，是三蘇后代中最承家風(fēng)者。蘇軾說：“過子詩似翁”。“作文極峻壯，有家法”[1]。蘇過之“能文”在當(dāng)時頗有聲望，人以“小坡”稱之。然而父輩名高，加之《斜川集》二十卷至南宋已散佚過半，因而影響了人們對小坡的認(rèn)識。不過，即以今存缺失過半的《斜川集》[2]而論，蘇過實(shí)在也是宋代作家中既有文化個性和文學(xué)藝術(shù)品味，又頗具代表性的作家。
就文學(xué)藝術(shù)而言，他的造詣和成就酷肖蘇軾，詩文書畫兼長。就文化精神而言，他是古代自由士人的一個代表，他秉承父親遺風(fēng)，兼采儒、道、釋諸家之自由思想，形成了比蘇軾更為純粹的自由哲學(xué)。他以自己的出處行藏和詩文作品，銓釋了宋代文化、文人中一種堪稱普遍的生命意識和藝術(shù)哲學(xué)，那是既緣于歷代自由文化傳統(tǒng)，又獨(dú)具宋人兼容而通達(dá)、內(nèi)省而廣大的風(fēng)神韻致和使用價值的精神體系──即本文所謂“斜川之志”，其基本文化內(nèi)涵是：自然的心態(tài)，自由的精神，獨(dú)立自足的文化品格。以下從三方面試加闡釋。
一、反思仕途以自疏，是斜川之志的現(xiàn)實(shí)成因
斜川之志以疏遠(yuǎn)仕途為前提。其形成首先與蘇軾的仕宦浮沉和謫居思想密切相關(guān)。
蘇軾的人生哲學(xué)理念，是儒、道、釋兼容而因時變通的。兼容則寬厚通達(dá)，因時變通則超曠而又務(wù)實(shí)。蘇軾接受了儒家積極進(jìn)取、熱愛生活的生命精神，但比正統(tǒng)儒家通達(dá)曠放。他接受道家哲學(xué)尚自然、貴自由、重獨(dú)立的精神，但并不像莊子那樣憤世疾俗，所以雖然終生仕途坎坷，卻并未像陶淵明那樣辭官歸隱。他深諳佛門隨緣之理，以此來解釋并坦然面對各種不幸，但并不接受佛門悲觀厭世、苦行禁欲的人生觀。他對道教養(yǎng)生術(shù)也感興趣，但并不取其神仙荒誕之意。總之，蘇軾在精深地理解諸家學(xué)說的基礎(chǔ)上，打通壁壘，博采眾長，形成了兼容而有度，雜糅而有體，因時變通而不迷本真，超曠通達(dá)又切實(shí)有用的人生哲學(xué)。蘇過得父親思想之真?zhèn)鳎瑓s舍棄了儒家進(jìn)取仕途、兼善天下之意。
蘇軾謫居黃、惠、儋，蘇過都陪伴左右。這時期他9歲至30歲，正是世界觀和人生觀形成期。其間蘇軾雖曾入仕翰林、出知州府，為政十載，而且蘇過也在21歲時“恩授右承務(wù)郎”，但他并未因此而形成仕宦的熱情。相反，卻和父親一起對仕途功名深加反省，從而形成疏離心態(tài)。這種心態(tài)大略有如下三層內(nèi)涵。
首先，觀仕途而寒心。仕宦險惡，命運(yùn)難以自主。蘇軾的坎坷經(jīng)歷，使蘇過對仕途產(chǎn)生了一種近乎與生俱來的淡漠和疏遠(yuǎn)。他從父親“直言便觸天子嗔，萬里遠(yuǎn)謫南海濱”（P347）的遭遇，想到君心多疑，小人多讒的歷史，為此在青年時期就寫了一些借古諷今之作。如《蕭何論》寫漢高祖疑忌蕭何，《思子臺賦》寫漢武帝之暴戾，《伏波將軍廟》寫馬援被小人讒毀，遭光武帝疑忌。《湖陰有隱君子……》寫李斯官居相位而罹難。《題岑氏心遠(yuǎn)亭》寫漢哀帝時鄭崇因直諫而被殺。《松風(fēng)亭詞》寫屈原遭讒被譏。
蘇過認(rèn)為：自古君心莫測，直臣難為。父親的不幸是因?yàn)椤肮Ω邉t身危，名重則謗生。枉尋者見容，方枘者必憎”（P480）。他的這個見解，在當(dāng)時了解蘇軾的人們中是一個共識。后來李廌在祭蘇軾文中也有“道大難容，才高為累”[3]的感慨。政和二年，蘇過作《叔父生日四首》，其二云：“時哉莫吾容，道大俗隘迫”。同年十月蘇轍病逝于潁昌，蘇過在《祭叔父黃門文》中將孔、孟之“志壹郁而莫申”與父、叔“竟中道而出走，罹此郵之紛紛”相聯(lián)系，再次談到“道大不容于世”的意思。
蘇軾的遭遇使蘇氏一門形成了淡漠功名、疏遠(yuǎn)仕途的家風(fēng)。蘇軾在惠州有《與王定國》書云：
某既緣此棄絕世故，身心俱安。而小兒亦超然物外，非此父不生此子也[4]。
蘇過后來在《送仲豫兄赴官武昌敘》文中談及這種家風(fēng)：
子孫……進(jìn)不希當(dāng)世之用，退不謀三徑之資。則出處之間，無累于物，豈不超然自得于方寸乎？
送兄長赴官，竟不談功名，反勸其“蚤為求田問舍之策”， 可見他對官場厭倦之深。
史家通常認(rèn)為天水一朝崇尚文化，重用文人。但另一方面，宋代又是官吏升黜異常頻繁的朝代。趙宋統(tǒng)治者為確保中央集權(quán)而大力加強(qiáng)御史臺和諫議院的監(jiān)察彈劾職能，制定了一些特殊政策：不殺言事者；許以風(fēng)聞；臺、諫獨(dú)立；臺、諫官員專職等等。這就有效地抑制了權(quán)臣的專權(quán)，對百官形成了強(qiáng)有力的監(jiān)察和頻繁的彈劾，其功效史有定評。但其弊病也很明顯，一是臺諫官員“未必皆賢，所言亦未必皆是”，加之“許以風(fēng)聞”，就難免使無辜者蒙冤；二是正直敢言的諫官樹敵過多，難免反遭彈劾；三是臺諫“言事”之風(fēng)加劇了“黨爭”。而兩宋黨爭不斷，官吏之升黜必然頻繁。這些都可能傷害士人的仕進(jìn)之心。蘇過感慨“馬之羈靮，鷹之韝紲，寒心久矣”（P481），正可代表一種頗為普遍的心態(tài)。
其次，慕自由而厭羈累。蘇過一生“仕宦之日少”[5]，所以自稱“物外閑人”（P222），“江湖人”（P227）。這正是他的夙志：“余幼好奇服，簪組鴻毛輕”（P124）；“早歲厭華屋，曲肱慕飲水”（P140）；“平生冠冕非吾意”（P68）；“高情寓箕潁，絕意登麒麟”（P106）。他對莊子以仕為“羈”、 陶淵明視仕途為“樊籠”的觀念深以為然，在詩文中頻頻發(fā)揮此意。其實(shí)他41歲前并未入過“樊籠”。他此時的“樊籠”之論主要緣于對歷史和他人的審視。
政和二年六月至政和四年冬，蘇過出任太原府監(jiān)稅。這是他初次從政，親身體會人在仕途的不自由滋味：“端來入世網(wǎng)，竟坐形骸役”（P259）。他盼望這種違心的差事早日結(jié)束：“何時脫韁鎖，著我林泉帽”（P264）。然而迫于生計(jì)，又不能棄官：“我恨營口腹，斂板慚妻孥”（P332）。同僚任況之將“返舊廬”，他徒自羨慕：“息肩子有日，我愧今不如”（P318）。他覺得這種小吏生涯是痛苦的煎熬：“青衫百僚底，屏氣不敢出。……端如赴縲囚，坐受獄吏侮”（P273）。后來他又移知郾城縣四年多，他覺得像身不由己的工具一樣：“我方處世如鉛舂，自知冠冕久不工”（P358）。當(dāng)他52歲赴職中山府時，他所厭倦的小吏生涯終因“暴疾卒于行道中”而結(jié)束了。
第三，依文化而守志。士人生命的意義在于文化。蘇過并不認(rèn)為仕途與文化不能相容，但就個人趣尚而言，他是畢生都重文化而輕仕宦的。他曾作《夷門蔡氏藏書目敘》，這是一篇文化頌。蔡致君“隱居以求志，好古而博雅。閉門讀書，不交當(dāng)世之公卿”，令蘇過“矍然異之”。其家數(shù)代“不事科舉，不樂仕進(jìn)，獨(dú)喜收古今之書……今二萬卷矣。”“有德不耀，常畏人知，棄冠冕而遺世故久矣。”這正是蘇過所心儀的人生佳境，因而他“造其門，見其子，從容請交焉。”又“負(fù)笈而請觀焉。”在《敘》中，他歷數(shù)古代文化隱者而由衷贊嘆：
嗚呼，讀其書，論其事，想見其人，凜然于千載之上，修身立言，可以垂訓(xùn)百世之后（P682）。
在《河?xùn)|提刑崔公行狀》中，他提出“重于內(nèi)者必輕于外”（P611）的命題。在他的觀念中，“內(nèi)”即文化、道義；“外”指仕途功名。身外之事無可無不可，內(nèi)在文化修養(yǎng)須臾不可無。
蘇過自幼酷愛讀書，蘇軾嘗云：“小兒強(qiáng)好古，侍史笑流汗”[6]。“寢食之余，百不知管，亦頗力學(xué)長進(jìn)也”[7]。蘇過《借書》詩記載借讀《唐書》和《漢書》而整部鈔寫之事，可見其勤奮。觀其筆記《書田布傳后》、《書周亞夫傳后》、《蕭何論》、《記交趾進(jìn)異獸狀》、《書二李傳后》、《讀楚語》、《書張騫傳后》、《東交門箴》等文，更知其讀書之精深。謫處蠻荒而勤學(xué)如是，乃知文化何以鐘于蘇門矣。
蘇過居潁作《送仲南兄赴水南倉》云：
丈夫升沉何足道，竭身養(yǎng)志真奇特。閉門卻求文史樂……未覺軒裳勝蓬蓽（P200）。
這正是蘇氏家風(fēng)：重內(nèi)輕外，重文輕仕。蘇門幾代人以著述傳世，其生命價值因斯文而不朽。
二、學(xué)陶以自適，是斜川之志的實(shí)用內(nèi)涵
陳寅恪稱陶淵明是“吾國中古時代之大思想家”，其“創(chuàng)解乃一種新自然說。”其“要旨在委運(yùn)乘化。夫運(yùn)化亦自然也，既隨順自然，與自然混同，則認(rèn)己身亦自然之一部，而不須更別求騰化之術(shù)。”“唯求融合精神于運(yùn)化之中，即與大自然為一體”[8]。后世文人學(xué)陶，首先就是學(xué)這種精神。
蘇軾之學(xué)陶，論者已多，茲不贅述。蘇過伴父讀陶、和陶，既學(xué)陶又學(xué)父，“陶學(xué)”即“家學(xué)”，從而對淵明委運(yùn)乘化，不喜不懼，輕軒冕而重志節(jié)，遺世俗而任性情，就自然以求自由的精神深有會心。《斜川集》中隨處可見淵明之影響。
陶淵明不為五斗米折腰的首要用意是去偽存真，不違心逆志，不偽飾矯情。他因不堪官場之“真風(fēng)告逝，大偽斯興”而歸隱，以養(yǎng)其“真想”“真意”，以求“含真”、“任真”[9]。蘇過深會淵明真意：“陶潛采菊時，尚復(fù)有真趣”（P152）。他還把孔顏樂處與淵明情懷融化為一：
男兒重志氣，勿使變窮達(dá)。寧甘一瓢樂，恥為五斗折（P25）。
在真實(shí)的自然中，人會活得自自然然，無憂無慮：“世間孰真樂？心境遇相適。華屋與茅茨，何足系欣戚……真一撥新釀，九華襲前哲”（P50）。此即陳寅恪所論陶氏之“融合精神于運(yùn)化之中，即與大自然為一體”。
蘇過《次韻淵明正月五日游斜川韻》是其詩中最具淵明風(fēng)神韻致之作：
春陰翳薄日， 磻石俯清流。心目兩自閑，醉眠不驚鷗。……澄江可寓目，長嘯忘千憂。倘遂北海志，余事復(fù)何求（P37）。
他陶醉于隱居的自由之中：
吾廬不知暑，心閑自清涼。醉鄉(xiāng)豈難入？不假陶令觴（P159）。
陶令因“心遠(yuǎn)”而不聞“車馬喧”；小坡因“心閑”竟連暑熱也“不知”了。陶令之醉意尚須飲酒；小坡之“醉鄉(xiāng)”連酒亦不必飲了。
不過自由從來就不是無代價的，放棄仕祿，忍受貧困便是最基本的代價。陶淵明真正做到了棄仕祿而求自由，而蘇過終未能做到這一點(diǎn)。當(dāng)朝廷對元佑黨人的迫害稍有緩和，他有了出仕機(jī)會時，他之學(xué)陶便由前半生別無選擇的輕松，變成了兩難選擇的沉重。他因此而處于行為和心靈分裂的痛苦之中。他終于還是出仕了。這是頗具宋人特色的精神現(xiàn)象：厭仕而不棄，學(xué)陶而不隱。就人生理念而論，陶淵明是“外儒內(nèi)道”，唯“不歸命釋迦”[10]，執(zhí)意棄官歸隱而不肯“隨緣”。宋人則儒、道、釋兼融，對佛教哲學(xué)中的“隨緣”觀深以為然。故宋人學(xué)陶主要是學(xué)其獨(dú)立、自由的人格精神，超脫平淡的處世情懷，任真率性的生活態(tài)度，“質(zhì)而實(shí)綺，癯而實(shí)腴”[11]的詩風(fēng)，而不取其歸隱田園的生活方式。
蘇過以“隨緣”之心為官，以解家人口腹之急，正所謂“一廛未有歸耘處，五斗聊為束帶人”（P330）。他為此不免“隱憂浩無邊”（P249），因而又需借淵明精神以消遣煩憂：
地偏心遠(yuǎn)人知少，酒熟詩成我自歡（P247）。
倦飛偶學(xué)陶彭澤，示疾還同老居士（P392）。
此期間他有許多詩篇言及此意。
陶淵明《五柳先生傳》所描寫的詩意的自由，是蘇過最為神往的人生佳境。“斜川終擬學(xué)淵明”（P408）。陶淵明50歲作《游斜川》詩，蘇過便特地選擇了自己50歲這一年，卜居城西，“營水竹可賞者數(shù)畝，則名之曰小斜川，自號斜川居士”[12]。今《斜川集》卷六有《小斜川并引》詳寫此意。
慕淵明隱逸之事，效淵明自由情懷，此即“斜川居士”之意。惜天不假其以壽，斜川居士52歲猝辭人世，終未能如陶淵明那樣隱居以享天年[13]。
三、對傳統(tǒng)文化博采兼容，偏取自由，是斜川之志的價值取向
仕與隱是士人的兩難選擇。但蘇過在大半生中并沒有選擇仕途的機(jī)會。這使他順理成章地學(xué)陶、學(xué)莊、學(xué)佛、學(xué)一切自由隱逸的生存范式。他因而對前代文化中的自由思潮情有獨(dú)鐘，不論學(xué)派門戶，凡自由思想皆兼收并蓄，表現(xiàn)出既寬容又明確的文化選擇傾向。雖然他在最后十年中曾七載為吏，但其自由哲學(xué)早已定型。斜川之志就是這種文化選擇的產(chǎn)物。雖然斜川居士之名因陶而得，但斜川之志的文化內(nèi)涵卻不止于陶。以下?lián)褚灾?BR>
1、了悟無常的人生虛幻意識和樂生觀
蘇過詩文中屢見一種融合莊、釋，師承蘇軾的人生虛幻意識。人生因無常而顯得虛幻，這是蘇軾終生詠嘆的生命主題，也是傳統(tǒng)文人乃至人類普遍詠嘆的生命主題。蘇過出入于莊、釋，對人生短促、人生如夢、人生無常的感嘆一如乃翁：
人生露電非虛語（P8）。
人生如寄何足道，富貴貧賤隙白駒（P110）。
百年過隙爾，朝不及謀夕（P22）。
勞生養(yǎng)此夢幻軀（P14）。
嗟我晚聞道……蕭然百憂釋，夢覺兩于于（P338）。
世間出世何由并，一笑榮枯等幻塵（P59）。
這些話取意于莊、禪，而歸根到底乃緣于人類對自身生存之無常性難以把握而產(chǎn)生的困惑。
所謂生存無常，比如生老病死、悲歡離合、富貴貧賤、榮辱窮達(dá)、禍福得失等等，都具有難憑意志控制的無常性，或曰偶然性。這些無常和偶然本來也是實(shí)在的，但由于它們破壞了人類對恒常和必然的信心，所以便引發(fā)人們對變幻莫測的生存產(chǎn)生無常、虛幻之感。越是智慧者，越容易有此敏感。
既如此，那么個體生命當(dāng)如何自處呢？蘇過曰：“人生行樂耳”（P23）。此“樂”并非一般的世俗之樂，而是“物外閑人”的精神自愉。這種“樂”或如莊子式的“至樂”：“破鐺折腳自烹煮，中有至樂人所無”（P14）；或如孔、顏樂處：“吾聞顏氏子，簞瓢歡有余。不知外慕樂，服膺在詩書”（P338）；或如孔、曾“浴沂”之樂：“敢?guī)熢『跻省保≒23）；“雅志追沂浴”（P73）。
莊子的至樂以無為為前提，以精神自由為標(biāo)的；孔顏之樂以樂道為旨?xì)w；孔曾之樂以自由和優(yōu)雅為志愿。這都是精神貴族的高雅之樂。然而人類并不能離開物質(zhì)而生存，那么，怎樣處理內(nèi)心與外物的關(guān)系，才能在困窘的生活中保證精神之高貴和快樂呢？
2、齊同物我、心游物外、隨緣自適的平淡情懷
有限與無限，生與死，仕與隱，富貴與貧賤，苦與樂，禍與福，是與非等等本來都是人生必須面對的實(shí)際問題，但在莊、釋哲學(xué)中，它們卻變成虛幻飄渺、可以超越的心外之事物了。莊子用相對主義，釋家則以虛無主義來否定它們對于人生的價值差異，引導(dǎo)人們漠視一切心外之物，齊同物我，解除對長壽、名利、俗生享樂的迷戀，從而使主體精神進(jìn)入一種超脫俗生世事、物我兩忘、自然而然、隨緣自適的快樂境界。蘇軾“黃州、惠州、儋州”的謫居之作就充分地演繹了這種達(dá)觀萬物，超脫世事的適性逍遙精神。
蘇過熟稔莊、釋哲學(xué)，他的詩文中，充盈著莊、釋精神。紹圣二年他在惠州作《颶風(fēng)賦》，因颶風(fēng)而論“大小出于相形，憂喜因于所遇”的相對之理，借大鵬以示不憂不懼之意。元符元年在儋耳作《志隱》，以蘇軾所信奉的順應(yīng)自然、隨遇而安、安貧樂道的思想來寬慰父親：
子知魚之安于水也，而魚何擇夫河漢之與江湖？
他在惠、儋時期寫的詩文，有許多都含有援道、釋以寬慰父親的用意：
世間出世無兩得……不涉憂患那長生……人生露電非虛語，大椿固已悲老彭。蓬萊方丈今咫尺，富貴敝屣孰重輕（P8）。
他在安慰父親的同時，其實(shí)也在安慰自己。莊與釋是他終生的精神伴侶。
他熟練地掌握了莊子“齊物”、相對的思維方式，從而對榮辱窮達(dá)等一切生之系累有了解脫之道：
達(dá)人齊萬物，愚士蔽一曲（P196）。
人間何往不自適，陵生且復(fù)為陵舃（P284）。
他又禪學(xué)中找到了同樣能安頓靈臺的法門。在郟縣居喪，他結(jié)束了多年侍親的勞頓，得以靜下心來思前想后。《北山雜詩十首》最能代表他此時的心態(tài)：“不如觀此心，安用徒勞苦。湛然返靈源，當(dāng)求無所住”（P148）。他以佛門居士自命：“在家空學(xué)小乘禪”（P148）。居潁十年，他常和叔父、朋友談禪：“掩關(guān)頗得禪家味”（P150）。“公今觀此心，湛然忘客主。坐了一大緣，固已遺能所”（P152）。他雖未遁跡沙門，卻自信通曉佛理：“我觀浮屠法，成佛須我曹”（P235）。
然而他畢竟無心皈佛，他像父親一樣，實(shí)在是個雜家。不過他不像父親那樣始終以儒學(xué)為本位。他是個自由的雜家。《和母仲山雨后》其四可見其融莊、釋、陶于一爐：
能琴何必弦？但曉琴中趣[14]。學(xué)道何所得？知迷即真悟。
嘗觀指非月[15]，要似足忘履[16]。歸吾無所歸，茲焉定歸處。
他還把道教神仙之說納入自由哲學(xué)的大拼盤。居潁所作《叔父生日》四首，《次韻叔父黃門己丑歲除二首》等，即類雜家之篇什。
3、厭仕忘憂、思慕隱逸的自由愿望
不論觀念構(gòu)成多么寵雜，其實(shí)斜川之志的要義終不離兩端：身求隱逸；心求自由。因此，他所思慕的都是遠(yuǎn)離仕宦的自由人。學(xué)陶、學(xué)莊，已如前述，其他如巢、由、夷、齊、沮、溺等上古隱君子，都是他精神樂園中備受思慕的前賢（例證略）。范蠡、張良功成身退，蘇過對他們的功業(yè)不感興趣，卻仰慕其扁舟五湖的自由和瀟灑，明哲保身的睿智。還有淡漠功名、甘于平淡的馬少游，更是蘇過終生認(rèn)同的精神朋友。自由意味頗濃的魏晉人物也頗得其贊同。儒家士人的自由生存范式，蘇過同樣樂于接受。如此種種，茲不詳述。
結(jié)語
斜川居士雖如東坡居士融匯儒、道、釋諸家之生命哲學(xué)，然亦有所不同。蘇軾自幼即有“范滂”之志，自入仕途后，一直心存一份“達(dá)則兼濟(jì)天下”的熱忱，他因而首先是一位儒者，而且最終仍是儒中之達(dá)者。只是在仕途坎坷窮困之際，他才援道釋入儒，以自由精神自救。而蘇過則純?nèi)皇且晃蛔杂墒咳耍贝ㄖ揪褪亲杂芍尽Ｋ揪涂赐噶恕凹嫔铺煜隆钡睦硐胧菬o法自主實(shí)現(xiàn)的。從父輩的經(jīng)歷中，他得到的主要是對濟(jì)世理想的否定，并因此而由衷地向往布衣文士自由獨(dú)立的生存境界。在物質(zhì)的貧困與精神的富有無法相容時，他寧愿選擇后者；在功名利祿與自由獨(dú)立無法相容的情況下，他寧愿選擇后者。蘇軾疏離仕途，學(xué)陶以自愉，援道釋以自救，多少有點(diǎn)不得已而為之的意味；而這一切對蘇過而言，自覺自愿的意味就比蘇軾多得多。蘇過的一生是平淡的，遠(yuǎn)不及蘇軾波瀾起伏。但他的平淡正可謂“外枯而中膏，似淡而實(shí)美”，平淡中蘊(yùn)藏著中國文化源遠(yuǎn)流長的自由傳統(tǒng)，顯示著宋代文人普遍鐘愛的淵博、達(dá)觀、寬容、淡泊的情懷。
（刊于《廣東社會科學(xué)》2000年第2期）
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[1]《和陶游斜川……》、《與元老侄孫》，分見《東坡續(xù)集》卷3、卷7。
[2] 清人輯自《永樂大典》，今人舒大剛等整理時又有所增補(bǔ)，厘為十卷，編年校注，巴蜀書社1996年12月出版，共收詩267首，文81篇。下引蘇過詩、文均依此本，隨文簡注P次。
[3] 轉(zhuǎn)引自四庫本宋朱弁《曲洧舊聞》卷5。
[4] 《全宋文》冊43，卷1899。
[5] 見晁說之撰《宋故通直郎眉山蘇叔黨墓志銘》。
[6] 《上巳日與二子……》，《蘇軾詩集》（孔校本）卷35。
[7] 《東坡續(xù)集》卷7《與徐得之》。
[8] 《陶淵明之思想與清談之關(guān)系》，見《陳寅恪史學(xué)論文選集》，上海古籍出版社1992年版。
[9] 見陶集卷5《感士不遇賦序》、卷3《始作鎮(zhèn)軍參軍經(jīng)曲阿作》、《飲酒》其五、卷1《勸農(nóng)》、卷2《連雨獨(dú)飲》。
[10] 《陶淵明之思想與清談之關(guān)系》，見《陳寅恪史學(xué)論文選集》，上海古籍出版社1992年版。
[11] 《東坡續(xù)集》卷3。
[12] 見晁說之撰《宋故通直郎眉山蘇叔黨墓志銘》。
[13] 陶淵明享年76歲。參袁行霈《陶淵明研究·陶淵明享年考辨》，北京大學(xué)出版社1997年7月。
[14] 《晉書·陶潛傳》：“性不解音，而蓄素琴一張，弦徵不具。每朋酒之會，則撫而和之，曰：‘但識琴中趣，何勞弦上聲。’”
[15] 《楞嚴(yán)經(jīng)》卷2有關(guān)于指與月之辯。
[16] 《莊子·達(dá)生》：“忘足，履之適也……忘是非，心之適也。”
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