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宋代文人居士中，因貶謫閑居而稱居士者最多。這類居士的心態(tài)也最為復(fù)雜，以下從避禍與待出、山水適性與詩(shī)酒風(fēng)流、援道釋入儒進(jìn)行精神自救等方面試作探討。
1、避禍與待出
避禍保身是被貶者的求生心態(tài)。宋代朝廷黨爭(zhēng)激烈。北宋自慶歷新政起，圍繞著革新與守舊問(wèn)題，黨爭(zhēng)不斷。南宋朝廷則始終存在主戰(zhàn)與主和的斗爭(zhēng)。趙官家為了確保政權(quán)集中于皇帝之手，采取了執(zhí)政分權(quán)、職務(wù)流動(dòng)、臺(tái)諫言事、厲行貶謫等措施，使為官者總處在如履薄冰、浮沉不定的狀態(tài)中，升、降、出、入非常頻繁。官員穩(wěn)步升遷、長(zhǎng)居要職者較少。官員們因種種原因被貶謫，謫居之際，難免心有余悸，一面慶幸罪未及死，一面擔(dān)心會(huì)有更大的禍患。其于此際自號(hào)居士，往往有遠(yuǎn)離是非、祈求安全之意。
蘇軾因?yàn)跖_(tái)詩(shī)案被貶黃州和因元祐黨禍遠(yuǎn)謫嶺海，其政敵實(shí)有置其于死地的意圖。謫居生活在物質(zhì)上極其貧乏：
初到黃，廩入既絕。人口不少，私甚憂之。但痛自節(jié)儉，日用不得過(guò)百五十[1]。
（儋州）新居在軍城南，極度湫隘，粗有竹樹，煙雨蒙晦，真蜒塢獠洞也。
此間食無(wú)肉，病無(wú)藥，居無(wú)室，出無(wú)友，冬無(wú)炭，夏無(wú)寒泉，然亦未易悉數(shù)，大率皆無(wú)耳[2]。
精神上的孤獨(dú)、苦悶更令他難堪：
我謫黃岡四五年，孤舟出沒(méi)煙波里。故人不復(fù)通問(wèn)訊，疾病饑寒疑死矣[3]。
在這種情況下，生存成了人生的最主要問(wèn)題。蘇軾對(duì)仕途幾乎不敢存任何樂(lè)觀和幻想，他只是力求以自己的曠達(dá)和睿智去消解精神壓力、調(diào)解生活、自我保護(hù)，堅(jiān)強(qiáng)而且樂(lè)觀地生活下去，而且還須時(shí)時(shí)小心謹(jǐn)慎地提防政敵再尋事端。他曾描述過(guò)貶謫期間如驚弓之鳥般的心境：
黃當(dāng)江路，過(guò)往不絕，語(yǔ)言之間，人情難測(cè)，不若稱病不見為良計(jì)。[4]
得罪以來(lái)，不復(fù)作文字，自持頗嚴(yán)。若復(fù)一作，則決壞藩墻，今后仍復(fù)袞袞多言矣。[5]
62歲到儋州，他自料已難生還，在《到昌化軍謝表》中說(shuō)：
并鬼門而東騖，浮瘴海以南遷，生無(wú)還期，死有余責(zé)……而臣孤老無(wú)托，瘴疬交攻。子孫痛哭于江邊，已為死別；魑魅逢迎于海上，寧許生還。[6]
而當(dāng)他憑著超人的智慧和曠達(dá)在海南度過(guò)三年艱苦歲月，九死一生地獲得北歸的機(jī)會(huì)時(shí)，他自己都覺(jué)得實(shí)在是萬(wàn)幸：
鶴骨霜鬢心已灰，青松合抱手親栽。問(wèn)君大庾嶺頭住，曾見南遷幾個(gè)回？[7]
當(dāng)這位文化老人對(duì)歷史發(fā)出如此深沉的叩問(wèn)時(shí)，他雖然不知道后來(lái)者還有誰(shuí)，但他必定已經(jīng)預(yù)見到了“九死南荒的生命悲劇還會(huì)不斷重演。果然，他離開此地還不到半個(gè)世紀(jì)，李綱、趙鼎、李光、胡銓等忠義之士便相繼被流放到了這個(gè)天涯荒島。
同被列為元祐黨人的張舜民，因性情剛直敢言而數(shù)遭貶謫。據(jù)《宋史》卷347本傳載，他于元豐中，隨高遵裕征西夏無(wú)功而返。在靈武作詩(shī)有“白骨似沙沙似雪”句，又有言及官軍斫受降城柳為薪之句，遂被論罪，謫邕州監(jiān)鹽米倉(cāng)、又追赴鄜延詔獄，改監(jiān)郴州酒稅。元祐初曾任監(jiān)察御史，后貶官輾轉(zhuǎn)外任，官至知州。元符中曾被列為元祐黨人而罷職。徽宗朝任右諫議大夫，任職方七日，言事已達(dá)60章。出知定州、同州，又謫商州，后復(fù)官。
他之自號(hào)浮休居士，必然是出于命運(yùn)坎坷的不安全感，所以借佛教故事以自慰和祈福。《雜阿含經(jīng)》十六：
大海中有一盲龜，壽無(wú)量劫，百年一遇出頭。復(fù)有浮木，正有一孔，漂流海浪，隨風(fēng)東西。盲龜百年一出，得遇此孔。[8]
這個(gè)故事比喻幸運(yùn)對(duì)于生命很難得。張舜民自知性剛易折，因而可能是借此故事以祈求平安幸運(yùn)。他又自號(hào)碇齋，碇即停船時(shí)用來(lái)沉入水中之石，類錨之用。浮休而不穩(wěn)，以碇救之。應(yīng)是在貶謫漂泊之際，求穩(wěn)如碇，求福如盲龜?shù)糜龈∧局狻?BR>
南宋文人的謫居處境比北宋謫人兇險(xiǎn)。名將韓世忠因岳飛被害而驚心，秦檜當(dāng)權(quán)，他被奪兵權(quán)，又上表自請(qǐng)罷樞密使，自此杜門謝客，“絕口不言兵，自號(hào)清涼居士，時(shí)乘小騾放浪西湖泉石間”，以書法、詩(shī)、詞、飲酒自?shī)蔥9]。
南宋官員被貶謫多與主戰(zhàn)與主和之爭(zhēng)有關(guān)。比如趙鼎是被秦檜忌恨的主戰(zhàn)派人物。“太師秦檜嘗于一德格天閣下書趙鼎、李光、胡銓三人姓名”[10]，必欲除之。趙鼎被貶之背景既如此兇險(xiǎn)，因而貶謫后自號(hào)得全居士，慶幸大禍不死，并希望遠(yuǎn)禍以得保全性命。其貶謫期間所作，頻頻表露此意。《辨誣筆錄·序》云：
度其勢(shì)力將置之必死。則今日流離之極而尚延殘喘者，皆君父委曲庇護(hù)之賜也，有此僥幸，尚復(fù)何言。[11]
《謝知紹興到任》云：
臣進(jìn)退可見保全，臣敢不仰戴深仁。
又《泉州謝落節(jié)表》、《謝到潮州安置表》亦有感謝皇帝“不殺之仁”，得“全體貌”之語(yǔ)。然而《謝到吉陽(yáng)軍安置表》，則于心知必死、恭謝亦無(wú)濟(jì)于事之際，語(yǔ)亦無(wú)避：
一謫五年，咎將誰(shuí)執(zhí)？再投萬(wàn)里……罪大莫名。
激憤之情溢于筆端。
雖說(shuō)宋王室輕易不殺士大夫及讀書人，但官場(chǎng)上的忠奸正邪、是非曲直之爭(zhēng)從來(lái)就不可避免，而且往往導(dǎo)致你死我活的政治傾軋。為官者被貶謫，未必都有性命之憂，但生活的安全感的確是很難保證的。罹難而居，居危而思安，這是人類的生存本能。
避禍保身畢竟只是權(quán)宜之計(jì)。多數(shù)文人在謫居歲月里都期待著復(fù)出的機(jī)會(huì)。說(shuō)到底，貶謫只是王朝控制官吏、維護(hù)中央集權(quán)、制衡朝政、激發(fā)行政活力的手段而不是目的。宋代君主吸取了歷代王朝的統(tǒng)治經(jīng)驗(yàn)，已經(jīng)能夠非常熟練地運(yùn)用這一手段了。宋朝士大夫在仕途上的進(jìn)出升降特別頻繁。越接近政治中樞，官位越高，風(fēng)險(xiǎn)就越大。終宋一朝，執(zhí)掌過(guò)相權(quán)的高官很少有沒(méi)經(jīng)歷過(guò)出入升降之變動(dòng)者。以晏殊之謹(jǐn)慎、韓琦、文彥博之持重、蔡京之奸險(xiǎn)、韓侂胄之專橫，皆難穩(wěn)居官位、一帆風(fēng)順。更無(wú)論范仲淹、歐陽(yáng)修、蘇軾、胡銓那樣以忠直諍亮之節(jié)操自勵(lì)之士。這樣的流動(dòng)性用人政策，使在位者如履薄冰，朝不保夕；也使謫人遷客有望東山再起，甚至可能有較大的升遷。因而被貶謫的官員一般都抱有復(fù)出的期望。下面僅就本文所列被貶謫而稱居士者來(lái)看一看他們等待復(fù)出的心態(tài)。
蘇軾之曠達(dá)超逸是人所難及的。他對(duì)于出處進(jìn)退、榮辱窮達(dá)的確有一番隨緣自適、隨寓而安的超脫態(tài)度。但隨緣就是既不追求也不拒絕，其中當(dāng)然含有可仕之意。他在《秦少游真贊》中那番“將仕將隱，不求不藏”的話，在《靈壁張氏園亭記》中那番“不必仕不必不仕”[12]的話，都可說(shuō)明他在謫居歲月里，也仍然隱然心存一份東山之望。在黃州他曾有“誰(shuí)道人生無(wú)再少，門前流水尚能西”[13]的樂(lè)觀和自信，并且時(shí)不時(shí)地對(duì)朝政和民生予以關(guān)心，還寫信向執(zhí)政的章惇、文彥博提建議[14]。甚至想請(qǐng)纓從戎去抗擊遼和西夏：“臂弓腰箭何時(shí)去，直上陰山取可汗”[15]。就在他晚年遠(yuǎn)謫嶺南、對(duì)仕途心灰意冷之際，他也還說(shuō)過(guò)“許國(guó)心猶在，康時(shí)術(shù)已虛”[16]這樣感慨萬(wàn)千的話。總之，東坡居士雖然精通佛、老哲學(xué)，但他畢竟首先是位儒士，不論王朝如何傷他的經(jīng)世之心，他也無(wú)法徹底泯滅那份感人至深的淑世情懷。
稼軒居士是以英雄人格自期自命的豪士，是一位百折不撓、不倦地追求政治理想的強(qiáng)者。他在謫居期間一直含有待時(shí)而沽的東山之志。王水照《蘇、辛退居時(shí)期的心態(tài)平議》[17]一文曾有論述，此不復(fù)贅。
考兩宋貶謫居士，大部分都有復(fù)出為官的經(jīng)歷。這也可證貶謫居士的待仕之心。
2、山水適性與詩(shī)酒風(fēng)流
謫居生活一方面物質(zhì)貧乏、政治情懷壓抑；另一方面也比較悠閑，可以游山玩水、會(huì)朋友、飲酒閑談、舞文弄墨。在這樣的生活中，他們獲得自由生命的閑適和愉悅、緊張精神的緩解、苦悶心靈的慰藉、發(fā)揮文化藝術(shù)才能而實(shí)現(xiàn)的價(jià)值補(bǔ)嘗。這固然是人類所共同需要的，但對(duì)謫居的文人的確是尤其重要。
中國(guó)古典哲學(xué)十分推重天人合一的生命精神。這是一種超越個(gè)體生存的一切煩惱而實(shí)現(xiàn)精神自由和人格獨(dú)立的審美精神。天其實(shí)就是自然，自然與人事相對(duì)。人生的一切苦樂(lè)悲歡、榮辱憂懼皆緣于人事，即老、莊所說(shuō)的“為”。人只有放棄人事而至于“無(wú)為”，才不會(huì)有煩心之事。而只有全身心地融入自然之中，才有可能做到“無(wú)為”，從而達(dá)到物我兩忘、獨(dú)立自足、自由自在的審美生存境界。因此，自古以來(lái)，自然山水就是文人們心靈的港灣。在這里，疲倦者可以休憩，失意者可以得到充實(shí)，憂傷者可以得到撫慰，避難者可以求安寧，思想者可以悟道，藝術(shù)家可以獲得靈感……而這一切，都是遷客謫人最需要的。他們帶著仕途的失意、緊張、疲倦、感傷和驚恐而暫時(shí)離開政權(quán)中心，亟需從接近自然、自由的生活中得到他們所需要的種種安慰和補(bǔ)償。
比如稼軒居士，這位文武全才、剛腸似火的英雄豪杰被罷官投閑，因而心中塞滿了悲憤不平之氣。但當(dāng)他來(lái)到帶湖新居，面對(duì)千丈翠奩、鷗鳴鷺叫、鶴翔魚躍的自然美景時(shí)，就把一切煩惱都暫時(shí)忘卻了[18]。面對(duì)大自然他有許多心得：
他感到安寧、自由，他獲得愉悅和陶醉：
來(lái)往莫相猜。P115
得似浮云也自由。P339
一松一竹真朋友，山鳥山花好弟兄。P172
我見青山多嫵媚，料青山見我應(yīng)如是。P515
有時(shí)他甚至覺(jué)得大自然就是自己胸懷的寫照：
我覺(jué)其間，雄深雅健、如對(duì)文章太史公。P376
他甚至在這里能夠體會(huì)到人格之獨(dú)立：
孤竹君窮猶抱節(jié)。P412
一丘壑，老子風(fēng)流占卻。P356
寧作我，豈其卿。P172
面對(duì)自然之獨(dú)立和永恒，比照人生之浮沉與短暫，他領(lǐng)悟到許多人生至理，并用以調(diào)節(jié)自己的處世之道：
味無(wú)味處求吾樂(lè)，材不材間過(guò)此生。P172
自然是無(wú)言的，但對(duì)于那些多思善感的謫居士人卻從不吝嗇，總是慷慨地給他們以豐厚的精神饋贈(zèng)，幫助他們進(jìn)行精神自救。
此外，朋友、酒、詩(shī)也是謫居之士生活中不可或缺的內(nèi)容。人在落難時(shí)比平時(shí)更需要關(guān)懷。他們需要和朋友談心、交流，讓別人了解自己的心事和才能，也要借此來(lái)了解世事，了解自己在別人心目中的價(jià)值，以及自己的處境和機(jī)會(huì)等等。比如稼軒居士，他既要與客“慨然談功名”，追念“壯歲旌旗擁萬(wàn)夫”的“少年時(shí)事”（P483），以及“汗血鹽車無(wú)人顧”（P238）的英雄失意之悲，又要和朋友談天說(shuō)地，談詩(shī)論文，談歷史和人生、自然和社會(huì)，談人生的富貴貧賤、榮辱窮達(dá)、出處行藏、苦樂(lè)悲歡，談一切一切。從稼軒居士閑居時(shí)期的作品即可看出他的交往之多：有讀書的秀才、致仕的老人、地方人物、江湖游士、地方長(zhǎng)官、朝廷欽差等等。居士的社會(huì)交往比隱士寬泛得多。蘇軾曾自言其不擇人而交：“上可陪玉皇大帝，下可陪卑田院乞兒”[19]。在謫居歲月里，他周圍的人都是他的朋友。
酒對(duì)一般人來(lái)說(shuō)，可以滿足口腹之欲。但對(duì)謫人騷客來(lái)說(shuō)，它更是精神的朋友，不僅可以銷愁解憂，而且能夠刺激創(chuàng)作靈感。古代文人講究詩(shī)酒風(fēng)流，稼軒居士就自稱“酒圣詩(shī)豪”。酒充實(shí)了他的生活和詞章。他是文武兼?zhèn)涞挠⑿郏珔s無(wú)法在仕途干英雄事業(yè)，于是便常常在酒場(chǎng)上體會(huì)一些拼死拼活、豪飲狂歌的英雄主義快感。他喜歡豪飲、痛飲、狂飲，無(wú)論銷愁、行樂(lè)、會(huì)友、聊天、吟詩(shī)作詞、游山玩水，都要以酒助興。在酒意中，他可以放浪形骸，縱情任性，尚氣尚勇，和朋友推心置腹、肝膽相照，盡享生命自由的快感，再加上酒助詩(shī)情，陶醉于文學(xué)活動(dòng)中從而獲得美感和成就感。這就是他所說(shuō)的“濁醪妙理”之一。今存稼軒詞六百余首，至少有一半以上與酒有關(guān)。酒激發(fā)了他的創(chuàng)作激情和靈感，從而成就了他生命的文學(xué)和文化價(jià)值。
酒的確是人類不可或缺的伙伴。因此像蘇軾那樣“酒不如人”者，也對(duì)杯中之物情有獨(dú)鐘。他很喜歡在“微醺”的狀態(tài)下閑談、創(chuàng)作、欣賞、甚至鼾然入夢(mèng)。他雖然酒量很小，但卻最懂得“飲中真味”[20]。酒在他的謫居生活里是那么重要：“醉眠芳草”[21]的閑適，“夜飲東坡”[22]的曠放，“舉酒屬客”，“扣舷而歌”[23]的超脫，“一樽還酹江月”[24]的歷史沉思……很難想象居士生活如果沒(méi)有這種種醉意，他們將怎樣去撫慰和充實(shí)自己失意的心靈。
放情于山水林泉之間，以詩(shī)、酒交友并自慰，這是自魏晉竹林名士以來(lái)文人墨客謫居隱處之際的主要生存方式，并形成了一種林下風(fēng)流的文化傳統(tǒng)。宋代文人謫居之際，對(duì)這種名士風(fēng)流最是情有獨(dú)鐘。籍此以銷愁解悶、自由自適，又可以相互體認(rèn)各自的文化價(jià)值。
文化價(jià)值理應(yīng)是文人生命中第一的、根本的追求。在謫居歲月里，著書立說(shuō)和文學(xué)藝術(shù)創(chuàng)作真正成了文人們最重要的事業(yè)、最實(shí)際的生命寄托、最主要的價(jià)值體現(xiàn)。文人們的謫居歲月往往是其生命歷程中學(xué)術(shù)和藝術(shù)創(chuàng)造最旺盛的時(shí)期。相對(duì)于難以把握的功名富貴和變化無(wú)常的世事，學(xué)術(shù)和藝術(shù)創(chuàng)造的成果的確更具有長(zhǎng)久的生命力。他們?cè)诟锌叭松鐗?mèng)”的同時(shí)，總可以為自己的文化擁有而“覺(jué)此生不虛過(guò)”[25]。
儒家文化用立德、立功、立言來(lái)概括人生的價(jià)值追求。謫居的文人被朝廷剝奪了立功的機(jī)會(huì)，立言和立德便成為他們生命中最重要的價(jià)值補(bǔ)償。他們也往往因此而在文化史上獲得了永恒的意義。
3、援道、釋入儒進(jìn)行精神自救
不論因?yàn)槭裁丛蚨毁H謫，苦悶都在所難免。而人又不能總是生活在壓抑中，因而超越苦悶，尋求精神自救就成了貶謫居士精神生活中最迫切的需求。這是人類精神生活中最深層次的需求，是山水、詩(shī)、酒、朋友都無(wú)法完全予以滿足的。徹底的精神自救只有靠哲學(xué)來(lái)實(shí)現(xiàn)。而中國(guó)哲學(xué)中最為發(fā)達(dá)的部分恰恰是自救哲學(xué)，或者叫做內(nèi)在超越哲學(xué)。這種哲學(xué)本來(lái)就是思想者們?cè)诶硐肱c現(xiàn)實(shí)的沖突中，為了安頓玄思的心靈而建立、實(shí)踐和不斷完善起來(lái)的。它始出于儒、道兩家，后來(lái)又融合了釋家。
人類的智慧（或稱知識(shí)、文化）階層是人類生存理想的創(chuàng)造者，是精神家園的呵護(hù)者，因而必然是理想與現(xiàn)實(shí)的差距中最苦悶而且最需要精神救助者。誰(shuí)來(lái)救助呢？還是人類自己的智慧。富有智慧的中國(guó)哲人沒(méi)有先繞個(gè)彎子創(chuàng)造出個(gè)上帝，再把苦悶的心靈交給上帝去拯救，而是直截了當(dāng)?shù)剡\(yùn)用生命哲學(xué)進(jìn)行自我救治。具體地說(shuō)，就是用理念解釋的方式來(lái)清除精神苦悶，實(shí)現(xiàn)心境的愉悅平和。解釋不是在一切之間尋求合理性，而是尋求一切的本然性。知其本然乃可明“道”，明道方能超越。要超越的不僅是現(xiàn)實(shí)，也不僅是現(xiàn)實(shí)與理想的差距，甚至不是理想本身，而是這一切，是這一切的意義和價(jià)值。人站在這意義和價(jià)值之上，獲得本體自足自適、本真無(wú)偽的內(nèi)在和諧。
儒家入世，最須面對(duì)苦悶和解除苦悶。孔子便首先確立了“學(xué)者為己”[26]這個(gè)智慧人生的邏輯起點(diǎn)。“己”指每一個(gè)生命本體。“為己”而學(xué)是通過(guò)智慧行為實(shí)現(xiàn)本體的自覺(jué)、自足、自立。再通過(guò)“知天命”[27]來(lái)理解“死生有命，富貴在天”[28]的規(guī)律，確定與規(guī)律同一即“天人合一”的思維原則，從而超越生死和富貴這兩個(gè)引發(fā)人類精神苦悶的根本問(wèn)題。他標(biāo)舉出顏淵之“樂(lè)”[29]做為超越的楷模，以供“學(xué)者”效法。
理解規(guī)律是實(shí)現(xiàn)心靈超越的根本途徑。孟子發(fā)揮這一思想，進(jìn)一步提出“盡心”──“知性”──“知天”的理解模式和“存其心，養(yǎng)其性，所以事天”[30]的本體修養(yǎng)目標(biāo)。這種注重個(gè)體內(nèi)心道德提升以實(shí)現(xiàn)超越的哲學(xué)，在《禮記》中進(jìn)一步被闡發(fā)為“誠(chéng)身”、“明善”之學(xué)，又在宋儒手里系統(tǒng)化為圣賢之學(xué)。
道家遁世，以“無(wú)”為精神自由的起點(diǎn)。老子所謂“無(wú)”就是“道”，“道法自然”[31]。道家哲人認(rèn)為儒家所要超越的東西都是人們自己“為”出來(lái)的，是不自然的，本來(lái)無(wú)須有，也就無(wú)所謂超越。心出于“無(wú)”則可得自由，法于“道”即歸于自然。“道常無(wú)為而無(wú)不為”[32]，人生自然無(wú)為，精神就能永遠(yuǎn)超然自適。
莊子哲學(xué)以適性逍遙為旨?xì)w，逍遙即本于“無(wú)”[33]。他的哲學(xué)皆本于自然而總歸于自由，正是系統(tǒng)化的超越哲學(xué)。“齊物”以“喪我”[34]，喪我方能“坐忘”，坐忘才能“離形去知”[35]、“棄圣絕知”[36]，進(jìn)入“心齋”，入心齋才是“唯道集虛”[37]的超然之境。
釋家悲生而求出世，以出世為解脫。其以人生四諦“苦、集、滅、道”為兩重因果：“集”“二十五有”之欲求而導(dǎo)致現(xiàn)世生存無(wú)邊之“苦”；要超越“苦”，必須持“修戒定慧”的涅槃之“道”，方可“滅”一切“集”，從而解脫一切“苦”[38]。這在中國(guó)禪學(xué)里被簡(jiǎn)化為“悟”，其實(shí)就是由無(wú)求而悟道。“釋迦拈花”以觀察誰(shuí)能知此一悟；“迦葉微笑”實(shí)乃會(huì)心悟道從而“見性成佛”。“我宗無(wú)語(yǔ)句，實(shí)無(wú)一法傳人”[39]，故于一切“持著”之人只能當(dāng)頭棒喝，使其心無(wú)求于外。倘其幸有一念之慧，瞬間即得永恒之悟，自然也就能超越一切因欲求而生的“苦”。
宋代文人是中國(guó)歷史上文化修養(yǎng)最深厚的一代文化人。他們對(duì)前代文化遺產(chǎn)具有非常優(yōu)良的接受和選擇能力。當(dāng)仕途坎坷失意之時(shí)，儒、道、釋融通而成的內(nèi)在超越哲學(xué)就成了他們精神自救的良藥。他們對(duì)于儒家的道德提升和文化自足、道家的相對(duì)思維和精神凈化、禪宗的輕外物、重自我、泯滅欲求和瞬間頓悟，采取兼容并用的開放態(tài)度，從而形成了以隨緣自足為核心的適應(yīng)哲學(xué)。
最能代表貶謫居士自救精神的當(dāng)然是蘇軾。說(shuō)到蘇軾，人們總會(huì)首先想到他的曠達(dá)。曠達(dá)這個(gè)概念是相對(duì)于苦悶（或曰煩惱）而成立的。沒(méi)有苦悶也就無(wú)所謂曠達(dá)。蘇軾的確可以說(shuō)是古今第一曠達(dá)。然而我總覺(jué)得支撐他曠達(dá)個(gè)性的哲學(xué)基礎(chǔ)就是隨緣。把一切都想透的人才能曠達(dá)，想透的就是“緣”。“緣”在儒家就是“天”，在道家是“道”，在佛教是“因”。總之是自然和人類存在和運(yùn)作的規(guī)律。隨緣就是順應(yīng)規(guī)律，也就是順其自然。蘇軾隨便說(shuō)句話就是哲學(xué)：“萬(wàn)事如花不可期”[40]，這花就是自然。自然可遇而不可求。自然之心屬道家，可遇之心屬儒家，不求之心為釋家。蘇軾的人生哲學(xué)始終是融通各家之理的哲學(xué)。“雪泥鴻爪”[41]的象喻是他尚未貶謫時(shí)（26歲）創(chuàng)造的，其根本意思就是隨緣，自足自適。“游于物之外”，“無(wú)所往而不樂(lè)”[42]的快樂(lè)原則是他不惑之年的自述，其時(shí)他還未遭貶謫。這說(shuō)明他隨緣自適的生存哲學(xué)早已形成，只不過(guò)在“任職時(shí)期，以儒家思想為主；貶居時(shí)期，以佛老思想為主”[43]。元豐二年（1079）他剛剛出獄，就有“此災(zāi)何必深追咎，竊祿從來(lái)豈有因”[44]的達(dá)觀之語(yǔ)。《初到黃州》詩(shī)：“長(zhǎng)江繞郭知魚美，好竹連山覺(jué)筍香”[45]。人與自然和諧之氣撲面而來(lái)，純?nèi)灰慌伞耙淹飧∶馍怼盵46]的超然氣象。當(dāng)然，他并未“心如死灰”。“人間如夢(mèng)”[47]、“何時(shí)忘卻營(yíng)營(yíng)”[48]的困惑是伴隨了他一生的。“只有名花苦幽獨(dú)”[49]，謫居的苦悶如影隨形，實(shí)實(shí)在在，曠達(dá)如蘇子，也須用心對(duì)付方能超越之。《赤壁賦》就凝聚了他及其所代表的宋代謫居文人超越苦悶的心智結(jié)晶：一是回歸自然以求自由：
縱一葦之所如，凌萬(wàn)頃之茫然。浩浩乎如馮虛御風(fēng)，而不知其所止；飄飄乎如遺世獨(dú)立，羽化而登仙。
二是因“水與月”之理以明永恒與短暫之道。三是因清風(fēng)明月之“無(wú)盡藏”以知心物之“緣”。四是“飲酒樂(lè)甚，扣弦而歌”，“不知東方之既白”之樂(lè)以忘憂。
超越苦悶是宋代謫居文人生命的主題歌，是中國(guó)文人生命的交響樂(lè)，是一個(gè)說(shuō)不盡、說(shuō)不完的永恒話題。
（刊于《求索》1997年第4期）
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[1] 《東坡前集》卷30《答秦太虛書》。
[2] 《與程秀才三首》之一、二、見孔校《蘇軾文集》卷55。
[3] 《東坡前集》卷14《送沈逵赴廣南》。
[4] 《東坡續(xù)集》卷4《與滕達(dá)道書》、
[5] 《東坡續(xù)集》卷4《答秦太虛書》
[6] 《東坡后集》卷13。
[7] 《東坡后集》卷7《贈(zèng)嶺上老人》。
[8] 見《實(shí)用佛學(xué)辭典》512頁(yè)
[9] 周密《齊東野語(yǔ)》卷19。
[10] 《建炎以來(lái)系年要錄》卷158。
[11] 四庫(kù)本《忠正德文集》卷九。下引李文皆見卷4。
[12] 二文均見《東坡前集》卷32。
[13] 《東坡樂(lè)府》卷下《浣溪沙 游蘄水清泉寺》。
[14] 《東坡前集》卷29《與章子厚書》、《黃州上文匯報(bào)潞公書》。
[15] 《東坡前集》卷13《謝陳季常惠一揞巾》。
[16] 《東坡續(xù)集》卷2《南康望湖亭》。
[17] 《文學(xué)遺產(chǎn)》1991年第2期。
[18]參鄧廣銘《稼軒詞編年箋注》增訂本，上海古籍出版社1993年10月第一版，115頁(yè)《水調(diào)歌頭·盟鷗》、92頁(yè)《沁園春·帶湖新居將成》。下引辛詞均出同書，詞后標(biāo)示頁(yè)碼，不另注。
[19] 《蓼花洲閑錄》，見《東坡事類》卷2。
[20] 元豐三年《定惠院寓居月夜偶出》。
[21] 《西江月》。
[22] 《臨江仙》。
[23] 《前赤壁賦》。
[24] 《念奴嬌》。
[25] 《東坡續(xù)集》卷7《答蘇伯固》。
[26] 《論語(yǔ)·憲問(wèn)》《雍也》。
[27] 《論語(yǔ)·為政》。
[28] 《論語(yǔ)·顏淵》。
[29] 《論語(yǔ)·雍也》。
[30] 《孟子》《盡心上》。
[31] 《老子》第25。
[32] 《老子》第26章。
[33] 《莊子·逍遙游》。
[34] 《莊子·齊物論》。
[35] 《莊子·大宗師》。
[36] 《莊子·胠篋》。
[37] 《莊子·人間世》。
[38] 參中國(guó)佛教協(xié)會(huì)編《中國(guó)佛教》，知識(shí)出版社1980年版，第四輯266—267頁(yè)。
[39] 《五燈會(huì)元》卷7《德山宣鑒禪師》。
[40] 初到黃州寓居定惠院所作《次韻前篇》，《東坡前集》卷11。
[41] 《和子由澠池懷舊》，《東坡前集》卷1。
[42] 《超然臺(tái)記》，《東坡前集》卷32。
[43] 王水照《蘇軾選集 前言》，上海古籍出版社1984年版。
[44] 《出獄次前韻》，又題《十二月二十八日，蒙恩責(zé)授檢校水部員外郎黃州團(tuán)練副使，復(fù)用前韻二首》，《東坡續(xù)集》卷2。
[45] 《東坡前集》卷11。
[46] 《唐道人言：天目山上俯視雷雨，每大雷電，但聞云中如嬰兒聲，殊不聞雷震也》，《東坡前集》卷5。
[47] 《念奴嬌 赤壁懷古》，《東坡樂(lè)府》卷上，上海古籍出版社1979年版，頁(yè)9。
[48] 《臨江仙》，同上書卷上，頁(yè)30。
[49] 《寓居定惠院之東，雜花滿山，有海棠一株，土人不知貴也》，《東坡前集》卷11。另有《卜算子 黃州定慧院寓居作》詞，《東坡樂(lè)府》卷上，頁(yè)23，并參王水照《蘇軾選集》此詞注后〈附錄〉，見其書276—278頁(yè)。
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