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宋《蔡寬夫詩(shī)話》云：“國(guó)初沿襲五代之余，士大夫皆宗白樂(lè)天詩(shī)”[1]。 元方回《送羅壽可詩(shī)序》云：“宋刬五代舊習(xí)，詩(shī)有白體、昆體、晚唐體”[2]。后世文學(xué)史家沿用此說(shuō)，皆稱宋初詩(shī)有“白體”，且流行近半個(gè)世紀(jì)。然則何謂“白體”？ 何人“宗白樂(lè)天詩(shī)”？ “白體”到底流行于何時(shí)？宋初詩(shī)壇為何會(huì)流行“白體”？千年以來(lái)，諸多問(wèn)題均不甚明晰，本文試辨之。
“白體”是北宋人的說(shuō)法，指宋初詩(shī)壇流行的學(xué)白居易的詩(shī)。但流行之時(shí)并無(wú)“白體”之說(shuō)。最早提出“白體”或“白樂(lè)天體”概念的人是誰(shuí)尚難斷定。據(jù)我所知，田錫《覽韓偓鄭谷詩(shī)因呈太素》詩(shī)云：“順熟合依元白體，清新堪擬鄭韓吟”[3]。楊億寫(xiě)過(guò)《讀史敩白體》詩(shī)[4]。歐陽(yáng)修《六一詩(shī)話》云：“仁宗朝，有數(shù)達(dá)官以詩(shī)知名，常慕白樂(lè)天體，故其語(yǔ)多行于容易。”司馬光《溫公續(xù)詩(shī)話》稱魏野“其詩(shī)效白樂(lè)天體”[5]。吳處厚《青箱雜記》卷一云：“昉詩(shī)務(wù)淺切，效白樂(lè)天體。晚年與參政李公至為唱和友，而李公詩(shī)格亦相類，今世傳《二李唱和集》是也。”可知“白樂(lè)天體”之稱，在仁宗朝已流行。
宋初學(xué)白詩(shī)之風(fēng)始于太宗朝而盛于真宗朝，至仁宗朝前期余波尚存，后來(lái)“西昆體”漸成詩(shī)壇主流，“白體”遂寢。據(jù)方回《送羅壽可詩(shī)序》所列，“白體如李文正、徐常侍昆仲、王元之、王漢謀”。即李昉、徐鉉、徐鍇（徐鍇卒于南唐，并未入宋，與“白體”無(wú)涉。方回將其列入“白體”是個(gè)失誤）、王禹偁、王奇。方回此說(shuō)影響甚廣，然“白體”詩(shī)人遠(yuǎn)不止于此，如宋太宗就是影響最大的“白體”詩(shī)人，仁宗朝“西昆體”詩(shī)人中，楊億、舒雅、刁衎、張?jiān)仭㈥隋摹⒗罹S、李宗鄂、張秉等，早年都曾學(xué)“白體”。歐陽(yáng)修所謂“仁宗朝有數(shù)達(dá)官以詩(shī)知名，常慕白樂(lè)天體”，就是指這些人。
那么，他們從什么意義上學(xué)白樂(lè)天詩(shī)呢？從上述言及“白體”者的話，可知北宋人所言“白體”詩(shī)的特征是 “順熟”、“容易”、“淺切”。又惠洪《冷齋夜話》卷一亦云：“白樂(lè)天每作詩(shī)，令一老嫗解之……解則錄之，不解則易之。故唐末之詩(shī)近于鄙俚”。然而白詩(shī)之特點(diǎn)不止于此。陳寅恪曾因此辯曰：“若排律一類必為老嫗所解始可筆錄，則《白氏長(zhǎng)慶集》之卷帙當(dāng)大為削減矣。其謬妄又何待詳論！唯世之治文學(xué)史者，猶以元白詩(shī)專以易解之故而得盛行，則不得不為辨正耳”[6]。那么宋初詩(shī)人學(xué)白體，是僅學(xué)其淺易呢？還是多方面學(xué)習(xí)呢？這就要具體地看一看他們的創(chuàng)作情況了。
徐鉉于宋太祖開(kāi)寶八年（975）隨李煜入宋，時(shí)年六十，卒于太宗至道二年（997）。也就是說(shuō)，他晚年為宋臣二十二載，剛好與太宗在位之二十二年相始終。太平興國(guó)初，李昉直翰林院，徐鉉直學(xué)士院，二人并為臺(tái)閣文魁。方回將徐鉉列入“白體”詩(shī)人之列，未言所據(jù)。今據(jù)史料分析，徐鉉與“白體”當(dāng)有三種關(guān)系。一是太宗朝君臣唱和詩(shī)歌成風(fēng)，太宗常常是首倡者。當(dāng)時(shí)君臣唱和明確地仿效白居易與元稹、劉禹錫唱和的方式。徐鉉身為臺(tái)閣文魁之一，自然是主要參與者。二是他作詩(shī)強(qiáng)調(diào)天賦才情、瞬間靈感，而不講究學(xué)問(wèn)典故。他認(rèn)為“嘉言麗句，音韻天成，非徒積學(xué)所能，蓋有神助者也”[7]。徐鉉才氣橫溢、文思敏捷，凡屬文不假沉思，援筆成章。《宋詩(shī)鈔》引馮延巳語(yǔ)：“徐公率意而成，自造精極。”其詩(shī)“冶衍遒麗，具元和風(fēng)律，而無(wú)淟涊纖阿之習(xí)。”《四庫(kù)提要》引晁公武《郡齋讀書(shū)志》語(yǔ)，證其“文思敏速……執(zhí)筆立就”。這種作法略與白居易淺近率性的路數(shù)相近，而與后來(lái)“西昆體”以典故為詩(shī)有別。三是對(duì)白居易的推重。他曾于太平興國(guó)八年（或雍熙元年，即983—984年間）作《洪州新建尚書(shū)白公祠堂之記》[8]，對(duì)白居易及其文學(xué)大加贊揚(yáng)。這是宋初最早推崇白居易的言論。
李昉是后周翰林學(xué)士，入宋后歷太祖、太宗兩朝，備承重任，拜翰林學(xué)士、文明殿學(xué)士，官至參知政事、平章事等，曾直學(xué)士院、知貢舉，主持編撰《太平御覽》、《太平廣記》、《文苑英華》。他的政治、文化、文學(xué)地位都高于徐鉉。徐鉉是南唐舊臣，雖然宋室待其不薄，但他終是降臣。李昉卻不同，他自后周入宋，是趙宋王室自家人。作為宋朝開(kāi)國(guó)文臣，他在太祖太宗兩朝四十余年間，長(zhǎng)期擔(dān)當(dāng)王朝重任，政為宰輔，文為魁首，是宋初第一位文壇宗主。
他于詩(shī)歌并無(wú)系統(tǒng)論述，唯一談及詩(shī)歌的文章是《二李唱和集序》[9]，其中談到他和李至效白樂(lè)天、劉夢(mèng)得詩(shī)歌唱和之雅事：
南宮師長(zhǎng)之任，官重而身閑；內(nèi)府圖書(shū)之司，地清而務(wù)簡(jiǎn)。朝謁之暇，頗得自適，而篇章和答，僅無(wú)虛日，緣情遣興，何樂(lè)如之。二卿，好古博雅之君子也，文章大手，名擅一時(shí)，睠我之情，于斯為厚，凡得一篇一詠，示嘗不走家僮以示我。慵病之叟，頗蒙牽率，若抽之思強(qiáng)以應(yīng)命，所謂策疲兵而當(dāng)大敵也。日往月來(lái)，遂盈篋笥。
他將這些詩(shī)編為《二李唱和集》，也是模仿白、劉之舉：“昔樂(lè)天、夢(mèng)得有《劉白唱和集》，流布海內(nèi)，為不朽之盛事。今之此詩(shī)，安知異日不為人之傳寫(xiě)乎”？
這種緣情遣興，唱和取樂(lè)的觀點(diǎn)，他在其詩(shī)中也反復(fù)申說(shuō)：“歌詩(shī)唱和心偏樂(lè)”（《輒歌盛美寄秘閣侍郎》）；“嘯月吟風(fēng)意尚耽”（《自思忝幸因動(dòng)吟詠》）；“老去心何用？題詩(shī)滿粉墻”；“老去心何用？閑吟月正中”（《又捧新詩(shī)……》）；“自喜身無(wú)事，閑吟適性情”；“唱酬聊取樂(lè)，不覺(jué)又盈箱”（《自過(guò)節(jié)辰，又逢連假，既新裝閉關(guān)而不出，但倚枕以閑眠，交朋頓少見(jiàn)過(guò)，杯酒又難獨(dú)飲，若無(wú)吟詠，何適性情？一唱一酬，亦足以解端憂而散滯思也……》）；“望重官高兩難酬，遇興裁詩(shī)許唱酬”（《侍郎見(jiàn)遺佳什……》）；“吟得新詩(shī)只相寄，心看軒冕一銖輕”（《輒歌盛美獻(xiàn)秘閣侍郎》）[10]。總之，“緣情遣興”，“閑吟適性情”，是他詩(shī)歌創(chuàng)作的基本理念，而白居易的唱和詩(shī)，則是他效仿的主要范式。他的詩(shī)作多寫(xiě)臺(tái)閣閑情，山水樂(lè)趣、詩(shī)酒歌舞、酬唱寄贈(zèng)之事，確與其主張十分一致。
《宋史》本傳稱李昉“為文章慕白居易，尤淺近易曉”。今觀其詩(shī)，如“暖逼流鶯藏密樹(shù)，香迷舞蝶戀空枝。海棠殘艷紅鋪地，蜀柳長(zhǎng)條翠拂池”[11]之類，的確頗近白氏“閑適”之體。王禹偁為其作《司空相公挽歌》云：“須知文集里，全似白公詩(shī)”[12]。這是對(duì)李昉詩(shī)及其詩(shī)美意趣的恰當(dāng)概括。
與他唱和的詩(shī)友李至也明言學(xué)白之意：“實(shí)喜優(yōu)閑之任，居常事簡(jiǎn)，得為狂吟，成惡詩(shī)十章，以‘蓬閣多余暇’冠其篇而為之目，亦樂(lè)天‘何處難忘酒’之類也”[13]。
王禹偁自言“誰(shuí)憐所好還同我，韓柳文章李杜詩(shī)”（《贈(zèng)朱嚴(yán)》）[14]。“篇章取李杜”（《寄題陜府南溪兼簡(jiǎn)孫何兄弟》）。“本與樂(lè)天為后進(jìn)，敢期子美是前身”（《自賀》）。然而后人認(rèn)為他更近于白居易。《蔡寬夫詩(shī)話》稱其為“宗白樂(lè)天詩(shī)”的主盟。林逋（比王禹偁小十三歲）將他與白居易并提：“放達(dá)有唐唯白傅，縱橫吾宋是黃州”（《讀王黃州集》）。從他詩(shī)歌創(chuàng)作的情況看，這些評(píng)價(jià)不為無(wú)據(jù)。
王禹偁效仿白居易與朋友作唱和詩(shī)，以此怡情遣興、競(jìng)較詩(shī)藝、促進(jìn)詩(shī)歌創(chuàng)作、提高藝術(shù)水平。白居易曾經(jīng)說(shuō)與元稹“為文友詩(shī)敵”（《劉白唱和集解》）。元稹也說(shuō)與白居易“名為次韻相酬，蓋欲以難相挑耳”（《上令狐相公詩(shī)啟》）。王禹偁對(duì)此深以為然，《酬安秘丞見(jiàn)贈(zèng)長(zhǎng)歌》云：“邇來(lái)游宦五六年，吳山越水供新編。還同白傅蘇杭日，歌詩(shī)落筆人爭(zhēng)傳。”可見(jiàn)他對(duì)白居易閑逸唱和之詩(shī)的贊賞。《仲咸以予編成謫於唱和集以二十韻詩(shī)相贈(zèng)依韻和之》云：“詩(shī)戰(zhàn)雖非敵，吟多偶自編。”這與元白視唱和為競(jìng)較詩(shī)藝的觀點(diǎn)一致。
唱和詩(shī)歌的另一個(gè)用意是消解遷謫之憂愁，則白居易后期之詩(shī)心詩(shī)意，正堪仿佛。淳化二年（991），三十七歲的王禹偁貶商州，李昉之子李宗諤來(lái)信建議他“看書(shū)除莊、老外，樂(lè)天詩(shī)最宜枕籍”。他為此作《得昭文李學(xué)士書(shū)報(bào)以二絕》（《小畜集》卷八）詩(shī)：
謫居不敢詠江蘺，日永門(mén)閑何所為？多謝昭文李學(xué)士，勸教枕籍樂(lè)天詩(shī)。
白居易中年以后常在詩(shī)中表述樂(lè)天知命、閑適放達(dá)的人生態(tài)度，這大概是李宗鄂向王推薦的主要用意。王接受建議，這一年中，他寫(xiě)了百余篇唱和詩(shī)。他將這些唱和詩(shī)編為《商于唱和集》，比李昉的《二李唱和集》（編定于淳化四年）還早兩年。
詩(shī)人們競(jìng)相唱和并編輯唱和集，在太宗朝頗成風(fēng)氣。就在王氏自編《商于唱和集》這一年，朝臣們也間有唱和集編成。如《續(xù)資治通鑒長(zhǎng)編》（下簡(jiǎn)稱《長(zhǎng)編》）淳化二年十二月辛卯載：翰林學(xué)士承旨蘇易簡(jiǎn)等十余人“觀御飛白書(shū)‘玉堂之署’四字并三體書(shū)詩(shī)石。上聞之，賜上尊酒，太宮設(shè)盛饌，至等各賦詩(shī)以記其事。宰相李昉、張齊賢，參知政事賈黃中、李沆亦賦詩(shī)以貽易簡(jiǎn)”，太宗遂命將這些詩(shī)編為《禁林宴會(huì)集》。可見(jiàn)一時(shí)風(fēng)氣。
蔡寬夫所謂“王黃州主盟一時(shí)”之論，為后世文學(xué)史家沿用，然究竟如何主盟？史料尚嫌欠缺。王禹偁在《前賦春居雜興詩(shī)二首間半歲不復(fù)省視因長(zhǎng)男嘉祐讀杜工部集見(jiàn)語(yǔ)意頗有相類者咨予且意予竊之也予喜而作詩(shī)聊以自賀》詩(shī)中言及自己學(xué)白崇杜之事：
命屈由來(lái)道日新，詩(shī)家權(quán)柄敵陶鈞。任無(wú)功業(yè)調(diào)金鼎，且有篇章到古人。
本與樂(lè)天為后進(jìn)，敢期子美是前身。從今莫厭閑官職，主管風(fēng)騷勝要津。
此詩(shī)以略帶自嘲的口吻說(shuō)自己官運(yùn)不好，功業(yè)無(wú)成，但作詩(shī)還算小有成就。明言學(xué)白崇杜之詩(shī)路。只是“詩(shī)家權(quán)柄敵陶鈞”、“主管風(fēng)騷要路津”二句，似不應(yīng)直接理解為“主盟詩(shī)壇”，古人尚自謙，必不至如此自詡。大約只是說(shuō)：我為官雖不得要領(lǐng)，身不由己，作詩(shī)倒還對(duì)路，可以“主管”自己的詩(shī)情詩(shī)意。
《蔡寬夫詩(shī)話》有《王元之春日雜興詩(shī)》條亦載此詩(shī)故事：
元之本學(xué)白樂(lè)天詩(shī)，在商州嘗賦《春日雜興》云：“兩株桃杏映籬斜，裝點(diǎn)商州副使家。何事春風(fēng)容不得？和鶯吹折數(shù)枝花。”其子嘉祐云：“老杜嘗有‘恰似春風(fēng)相斯得，夜來(lái)吹折數(shù)枝花’之句，語(yǔ)頗相近”。因請(qǐng)易之。王元之忻然曰：“吾詩(shī)精詣，遂能暗合子美耶？”更為詩(shī)曰：“本與樂(lè)天為后進(jìn)，敢期子美是前身！”卒不復(fù)易。
被楊億收入《西昆酬唱集》的詩(shī)人中，也有幾位是先學(xué)“白體”的。如晁逈，太平興國(guó)五年（980）進(jìn)士，仁宗朝官至禮部尚書(shū)，以太子少傅致仕，景祐元年卒，年八十四。《全宋詩(shī)》卷五五錄其詩(shī)五十六首，多為效白居易之作，借佛、道之理消解俗生煩惱之意，如《靜深生四妙辭》之類。其中以《擬白樂(lè)天……》為題者八題九首，另有《仿歸去來(lái)辭》中有“白傅曾言歸去來(lái)，了知浮世非長(zhǎng)久。獨(dú)步逍遙自得場(chǎng)，飲酒寢興隨所偶”；《醒默居士歌》中有“白氏先生耽醉吟，銜杯灑翰瓷歡心。樽空才盡若為計(jì)？釋悶遣懷功未深”句。其擬白詩(shī)，大抵是講一些人生解脫之道，如“權(quán)要亦有苦，苦在當(dāng)憂責(zé)。閑慢亦有樂(lè)，樂(lè)在無(wú)縈迫。”“心不擇時(shí)息，書(shū)不擇時(shí)觀。達(dá)理意無(wú)礙，豁如天地寬”之類。晁逈之學(xué)白詩(shī)，既學(xué)其意又學(xué)其辭。他年輩略晚于李昉和王禹偁，在李、王之后力效白體，正可說(shuō)明白體詩(shī)經(jīng)李、王一代人發(fā)揚(yáng)，在真宗朝和仁宗前期，頗成詩(shī)壇時(shí)尚。
《西昆酬唱集》中的舒雅和刁衎皆曾參與過(guò)淳化五年（994）王禹偁等《題義門(mén)胡氏華林書(shū)院》的集體題詩(shī)活動(dòng)，其詩(shī)純似白體。張秉曾在鄭州與王禹偁聯(lián)句作詩(shī)，詩(shī)為白體。李維曾輯錄白居易的遣懷之作，“名曰《養(yǎng)恬集》”[15]。李宗鄂是李昉之子，曾勸王禹偁學(xué)白居易詩(shī)。就連“西昆體”的代表詩(shī)人楊億，也曾寫(xiě)過(guò)《讀史敩白體》詩(shī)：
易牙昔日曾蒸子，翁叔當(dāng)年亦殺兒。史筆是非空自許，世情真?zhèn)螐?fù)誰(shuí)知？
此乃效白居易《放言》其三：
周公恐懼流言日，王莽謙薛未篡時(shí)。向使當(dāng)初身便死，一生真?zhèn)螐?fù)誰(shuí)知？
魏野略晚于王禹偁?zhēng)讱q，被方回歸入“晚唐體”詩(shī)人之列，然而司馬光在《溫公續(xù)詩(shī)話》中曾說(shuō)“其詩(shī)效白樂(lè)天體”。他早期的五、七言詩(shī)確有白氏平易淺熟之風(fēng)，后來(lái)又轉(zhuǎn)學(xué)晚唐賈島之詩(shī)。
另有一位對(duì)“白體”詩(shī)之風(fēng)行一時(shí)至關(guān)重要的詩(shī)人，方回和后人都不曾提及。這個(gè)詩(shī)人就是宋太宗。今存宋太宗詩(shī)，據(jù)《全宋詩(shī)》卷二二所收，共五百六十余首，主要為《逍遙詠》二百首，《逍遙歌》十六首，《緣識(shí)》三一八首。這些詩(shī)多為發(fā)揮佛、道義理，倡導(dǎo)安心靜處，勉勵(lì)人們淡漠功名利祿之作。而白居易中年以后的許多詩(shī)，正是從臣僚的角度，闡釋此類人生理念。茲引二人詩(shī)略作比較：
白《逍遙詠》
亦莫戀此身，亦莫厭此身。此身何足戀？萬(wàn)劫煩惱根。
此身何足厭？一聚虛空塵。無(wú)戀亦無(wú)厭，始是逍遙人。
太宗《逍遙詠》
逍遙心自樂(lè)，清靜保長(zhǎng)生。至道歸玄理，真空造化成。
輝華揚(yáng)日彩，偃仰順風(fēng)聲。里外有何物？剛?cè)釤捠季?BR>
白《池上閑吟二首》其二
非莊非宅非蘭若，竹樹(shù)池亭十畝余。非道非僧非俗吏，褐裘烏帽閉門(mén)居。
夢(mèng)游信意寧殊蝶？心樂(lè)身閑便是魚(yú)。雖未定知生與死，其間勝負(fù)兩何如？
太宗《逍遙詠》
非來(lái)非去亦非忙，所是凡為自短長(zhǎng)。專志比徒歸一等，誰(shuí)知禮度畏三光。
相傳只要達(dá)真境，勿說(shuō)辛勤卻易傷。授得道心皆語(yǔ)默，四時(shí)八節(jié)順陰陽(yáng)。[16]
這樣的詩(shī)，白詩(shī)中常見(jiàn)；宋太宗之詩(shī)，則皆為此類。不僅詩(shī)意相類，且語(yǔ)體、風(fēng)格俱似。由是觀之，宋太宗正是純學(xué)白詩(shī)者。
至此，可對(duì)宋初“白體”詩(shī)流行的情況略作總結(jié)。
宋初最早學(xué)白詩(shī)的人是李昉，助長(zhǎng)“白體”流行最有力的人是宋太宗。白體流行是從太宗朝開(kāi)始的。當(dāng)時(shí)朝廷文臣能詩(shī)者，都參與君臣唱和或臣僚唱和，很多人都學(xué)“白體”。此風(fēng)經(jīng)真宗朝，至仁宗朝余波尚存。隨幫唱曲之外，有些詩(shī)人學(xué)白頗有所成。明確提倡學(xué)白者是三李：李昉及其子李宗鄂、其唱和詩(shī)友李至。堪為代表者是宋太宗、李昉、王禹偁、晁逈。
北宋人所謂學(xué)“白體”，其含義主要有三層。
一是學(xué)白居易作唱和詩(shī)，切磋詩(shī)藝，休閑解頤。詩(shī)歌唱和，本屬文人閑情雅趣。由于其既富文化意蘊(yùn)，又見(jiàn)才華性情；既可用于歌頌，又可怡情，且俗人不能為之，所以當(dāng)國(guó)家初安，朝政多暇之際，元、白、劉詩(shī)歌唱和之舉，就很容易成為文人士大夫競(jìng)相模仿的藝術(shù)休閑范式。太宗與群臣唱和，李昉與李至唱和，王禹偁與友人唱和，皆有效元、白、劉之意。
二效白詩(shī)淺切隨意，不求典實(shí)的作法。白居易的詩(shī)分類雖多，但淺近易曉確為其共同特色。這種詩(shī)隨意隨時(shí)吟成，不重學(xué)問(wèn)典故，作來(lái)比較輕松便捷。這就很適合休閑唱和，臨場(chǎng)發(fā)揮。
三效其曠放達(dá)觀、樂(lè)天知足的生活態(tài)度，以及借詩(shī)談佛、道義理。陳寅恪《元白詩(shī)箋證稿》附論（乙）《白樂(lè)天之思想行為與佛道之關(guān)系》：“樂(lè)天之思想，一言以蔽之曰‘知足’。‘知足’之旨，由老子‘知足不辱’而來(lái)。蓋求‘不辱’，必知足而始可也”。“總而言之，樂(lè)天老學(xué)者也，其趨向消極，愛(ài)好自然，享受閑適，亦與老學(xué)有關(guān)者也”。從前述李昉、李至、李宗鄂、王禹偁、晁迥等人的言論和詩(shī)作中，皆可見(jiàn)此學(xué)白之意。宋太宗則是于此最用心者。
宋太宗對(duì)“白體”的愛(ài)好和倡導(dǎo)，是“白體”詩(shī)流行的主要原因。
首先，太宗尚文好詩(shī)，且喜君臣唱和，導(dǎo)致詩(shī)歌唱和蔚成風(fēng)氣，而白居易的唱和方式正堪模仿。《石林燕語(yǔ)》卷？載：“太宗當(dāng)天下無(wú)事，留意文藝，而琴棋亦皆造極品。時(shí)從臣應(yīng)制賦詩(shī)，皆用險(xiǎn)韻，往往不能成篇，而賜兩制棋勢(shì)，亦多莫究所以故，不行已相率上表乞免和，訴不曉而已。”以下錄自《長(zhǎng)編》的一些資料可證太宗朝唱和之盛行。
卷十八太平興國(guó)二年春，開(kāi)科考，殿試時(shí)太宗“御講武殿，內(nèi)出詩(shī)賦題復(fù)試進(jìn)士。”試后“賜宴開(kāi)寶寺，上自為詩(shī)二章賜之。”
卷二十太平興國(guó)四年五月已丑，太宗因北漢已平，“作《平晉賦》，令從臣皆賦；又作《平晉詩(shī)》二章，令從臣和。”同年六月，太宗率軍北征，“作《悲陷蕃民詩(shī)》，令從臣和。”
卷二十一太平興國(guó)五年二月丙申，“上作《喜春雨詩(shī)》，令群臣和。”
卷二十五雍熙元年（984）三月己丑，“召宰相近臣賞花于后苑。上曰：‘春風(fēng)暄和，萬(wàn)物暢茂，四方無(wú)事，朕以天下之樂(lè)為樂(lè)，宜令侍從詞臣各賦詩(shī)。’賞花賦詩(shī)自此始。”數(shù)日后，“幸含芳苑宴射，宰相宋琪……與李昉等各賦詩(shī)，上為和賜之。”
卷二十六雍熙二年春，太宗“召宰相參知政事、樞密三司使、翰林樞密直學(xué)士、尚書(shū)省四品、兩省五品以上、三館學(xué)士，宴于后苑，賞花釣魚(yú)，張樂(lè)賜飲，命群臣賦詩(shī)習(xí)射。自是每歲皆然。”
其次，太宗希望臣僚們知足知樂(lè)，無(wú)論在朝在野，都要心志淡泊，樂(lè)為臣民。而白居易“外雖信佛，內(nèi)實(shí)奉道”[17]的人生哲學(xué)和演繹老子“知足不辱”哲學(xué)理念的閑適詩(shī)歌，正符合太宗借風(fēng)雅詩(shī)歌以教化臣民的價(jià)值導(dǎo)向。前述太宗《逍遙詠》之類詩(shī)作，用意主要在此。
太宗對(duì)方外之士的禮遇和對(duì)黃老之學(xué)的提倡，也可證此意圖。《長(zhǎng)編》卷二十五雍熙元年冬十月：“上之即位也，召華山隱士陳摶入見(jiàn)。于是復(fù)至，上益加禮重。謂宰相宋琪等曰：‘摶獨(dú)善其身，不干勢(shì)利，所謂方外之士也。在華山已四十余年，度其年當(dāng)百歲，自言經(jīng)五代離亂，幸天下承平，故來(lái)朝覲。與之語(yǔ)，甚可聽(tīng)。’……賜摶號(hào)希夷先生，令有司增葺所止臺(tái)觀。上屢與屬和詩(shī)什，數(shù)月，遣還。”
顯然，召見(jiàn)表彰的真實(shí)用意是鼓勵(lì)其“獨(dú)善其身，不干勢(shì)利”。
又卷三十四淳化四年閏十月丙午：“上曰：清靜致治，黃老之深旨也。夫萬(wàn)務(wù)自有為，以至于無(wú)為；無(wú)為之道，朕當(dāng)力行之。”
佛、道義理與風(fēng)雅詩(shī)篇的結(jié)合，在太宗手里成為崇文圖治的統(tǒng)治術(shù)。帝王如此引導(dǎo)，“白體”豈有不流行之理。
（刊于《中山大學(xué)學(xué)報(bào)》2000年第6期）
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[1] 郭紹虞《宋詩(shī)話輯佚》，中華書(shū)局1980年9月第一版，頁(yè)398。
[2] 四庫(kù)全書(shū)（文淵閣本，下同）《桐江續(xù)集》卷三十二。
[3] 四庫(kù)全書(shū)《咸平集》卷十五。
[4] 《全宋詩(shī)》冊(cè)三，頁(yè)1367。《全宋詩(shī)》由北京大學(xué)出版社自1991年7月起陸續(xù)出版，迄今尚無(wú)再版或改版，故以下不一一注釋版次。
[5] 見(jiàn)中華書(shū)局1981年版《歷代詩(shī)話》頁(yè)276。
[6] 《元白詩(shī)箋證稿》，上海古籍出版社1978年3月第一版（下同），頁(yè)339。
[7] 《全宋文》冊(cè)一，頁(yè)378《成氏詩(shī)集序》，巴蜀書(shū)社1988年6月第一版。
[8] 四庫(kù)全書(shū)《徐公文集》卷二八。
[9] 《全宋文》冊(cè)二，頁(yè)18，巴蜀書(shū)社1988年12月第一版。
[10] 本段引詩(shī)均見(jiàn)《全宋詩(shī)》冊(cè)一，卷一二至一三。
[11] 《全宋詩(shī)》冊(cè)一，頁(yè)173《依韻和殘春有感》。
[12] 《全宋詩(shī)》冊(cè)二，頁(yè)758。
[13] 《全宋詩(shī)》冊(cè)一，頁(yè)562。
[14] 本文引王禹偁詩(shī)俱錄自《全宋詩(shī)》冊(cè)二。
[15] 四庫(kù)全書(shū)晁迥《法藏碎金錄》卷五。
[16]白詩(shī)見(jiàn)《白居易集》頁(yè)225、708，中華書(shū)局1979年10月第一版；太宗詩(shī)見(jiàn)《全宋詩(shī)》冊(cè)一，頁(yè)329、359。
[17]陳寅恪《元白詩(shī)箋證稿》附論（乙）《白樂(lè)天之思想行為與佛道關(guān)系》。
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