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閱讀蘇軾，發(fā)現(xiàn)他常常自稱疏狂或疏、狂。如全部蘇詞中，疏字24見，其中自況者 次[1]；狂字14見，自況10次[2]；疏狂合用次，均為夫子自道：《滿庭芳》“我自疏狂異趣，君何事，奔走塵凡”；《滿庭芳》“且趁閑身未老，須放我、些子疏狂。百年里，渾教是醉，三萬六千場”。蘇軾詩、文中疏、狂或疏狂大約百余見，如《和子由初到陳州見寄》“懶惰便樗散，疏狂托圣明”。
我又注意到蘇軾以疏狂自況，多是在疏離朝政中心而外任或謫居歲月中。這就更加引起我的思考：何謂疏狂？蘇軾為何喜歡以此自況？其中蘊含著何種生命意蘊、文化意趣和歷史內涵？
一、疏狂
宋人所謂疏狂[3]，是一種與獨立人格意識、自由人生觀念、審美生活情趣密切相關的精神形態(tài)， 是個人化、自由化的生活意向。其哲學基礎近于道家，其行為特征是疏離社會主流和中庸，放縱生命之本真。具體而言， 主要是疏遠仕途，超越名教，貼近自然和自我，張揚個性和才具，放縱個人興趣、欲望。從使用習慣看， 疏狂通常是自況性的審美范疇。
宋人說的疏狂與孔子的“狷者有所不為”，在疏于仕事這一點上近似；與莊子鄙棄功名富貴、追求精神自由略同；與楚狂接輿之鳳歌傲俗、屈原之露才揚己、宋玉司馬相如之文采風流、竹林名士之漠視名教、陶淵明之委運任真等歷史文化原型有著內在的聯(lián)系。宋人之疏狂并不像魏晉名士那樣自毀形骸、佯狂避世，也不像屈原那樣固執(zhí)于一端。他們心儀于唐代才子風流倜儻、瀟灑任性、率真自得的審美生存精神，盡可能在仕途以外的人生中尋求、創(chuàng)造和享受生活的詩意與自由，用審美的追求與獲得來沖淡仕途功名的得失。他們比前人還多了幾分曠達。蘇軾之疏狂就堪稱典型。
蘇軾一生屢遭貶謫，乃融道、釋諸家哲學以自救，故對傳統(tǒng)文化中的疏狂精神深有會心。他常常稱許前人或同時人的狂或疏狂，從中可見他對疏狂的理解和認同。
楚狂接輿是后世文人疏狂之祖。蘇軾《和劉道原詠史》（《蘇軾詩集》，中華書局1982年第一版P333。以下凡引蘇詩均依此本，只注P次）詩云：“仲尼憂世接輿狂，臧谷雖殊竟兩亡”。此詩乃通判杭州時和劉道原詩三首之一，后為“烏臺詩案”之證據(jù)。據(jù)施注、王注，劉道原乃博學強識而淡漠仕宦之士，為官有直氣，與王介甫異論，遂棄官歸養(yǎng)。蘇軾曾有《送劉道原歸覲南康》（P259）詩，把他比作孔融、汲黯，稱贊其“高節(jié)萬仞”。此又以三詩盛贊之，前首《和劉道原見寄》云：“敢向清時怨不容？直嗟吾道與君東。坐談足使淮南懼，歸去方知北群空”。第三首《和劉道原寄張師民》稱劉為“高鴻”，并用杜詩“無處告訴只顛狂”典，說劉“顛狂不用喚，酒盡漸須醒”。細審三詩，可知蘇軾以接輿喻劉道原，乃取二人狂傲疏仕之意。蘇軾晚年作《真一酒歌》（P2361）亦言及楚狂：“湛然寂照非楚狂，終身不入無功鄉(xiāng)”，仍取其疏仕狂歌之事。
對于自稱“我本楚狂人，鳳歌笑孔丘”（《廬山謠寄盧侍御虛舟》）的李白，蘇軾也深表敬仰。《李太白碑陰記》[4]云：
李太白，狂士也。……士以氣為主，方高力士用事，公卿大夫爭事之，而太白使脫靴殿上，固已氣蓋天下矣。使之得志，必不肯附權幸以取容，其肯從君于昏乎？夏侯湛贊東方生云：“開濟明豁，包含宏大，陵轢卿相，嘲哂豪杰，……戲萬乘若僚友，視儔列如草介。雄節(jié)邁倫，高氣蓋世，可謂拔乎其萃，游方之外者也”。吾于太白亦云。
又《書丹元子所示李太白真》（P1994）：
天人幾何同一游，謫仙非謫乃其游，麾斥八極隘九州，化為兩鳥鳴相酬，一鳴一止三千秋，開元有道為少留，縻之不可矧肯求。西望太白橫峨岷，眼高四海空無人，大兒汾陽中令君，小兒天臺坐忘身，平生不識高將軍，手污吾足乃敢嗔，作詩一笑君應聞。
又《聞錢道士與越守穆文飲酒，送二壺》（P1745）：
一紙鵝經(jīng)逸少醉，他年《鵬賦》謫仙狂。
又《再次韻答完夫穆父》（P1431）：
免使謫仙明月下，狂歌對影只三人。
又《念奴嬌》詞：
我醉拍手狂歌，舉杯邀月，對影成三客。
蘇軾所贊美的李白之狂，主要是“戲萬乘若僚友，視儔列如草介”的清高，“游方之外”的灑脫，自比大鵬的狂傲，醉酒狂歌的放縱。這正是接輿式的疏狂。
蘇軾認為莊子也是狂人。《次韻答邦直子由五首》其二（P740）：
城南短李好交游，箕踞狂歌不自由。
又《詹守攜酒見過，用前韻作詩聊復和之》（P2083）：
箕踞狂歌老瓦盆，燎毛燔肉似羌渾。
《莊子·至樂》篇載“莊子妻死，惠子吊之，莊子方箕踞鼓盆而歌”。這則故事的哲學含義是超越生命之局限性，以實現(xiàn)精神的自由和快樂。蘇軾顯然深知其中的要義是自由，但他又特別強調莊子與眾不同的“狂”，強調狂的行為與自由精神的內在關聯(lián)。
魏晉名士之疏狂也受到蘇軾的贊美。《阮籍嘯臺》（P83）：
阮生古狂達，遁世默無言。猶余胸中氣，長嘯獨軒軒。高情遺萬物，不與世俗論。登臨偶自寫，激越蕩乾坤。醒為嘯所發(fā)，飲為醉所昏。誰能與之較，亂世足自存。
此詩乃嘉祐五年（1060）蘇軾居母喪后自蜀返京路過尉氏縣憑吊阮籍嘯臺時所作[5]，用阮籍的一生來注釋“狂達”的含義，正合本文所論疏狂之義。
除阮籍之外，魏晉名士中被蘇軾目為狂士者還有孟嘉、徐邈、謝奕、山簡、謝靈運等：
孟嘉嗜酒桓溫笑，徐邈狂言孟德疑。
──P1088《太守徐君猷、通守孟亨之皆不飲酒，以詩戲之》
楚狂醉亂，隕帽莫覺。
──P2658《龍山補亡》
可憐吹帽狂司馬，空對呆舂老孟光。
──P505《明日重九，亦以病不赴述古會，再用前韻》
高會日陪山簡醉，狂言屢發(fā)次公醒。
──P593《平山堂次王居鄉(xiāng)祠部韻》
猶勝江左狂靈運，空斗東昏百草須。
──P1712《次韻景文山堂聽箏三首》其一
此皆一時名士而有放情山水、流連詩酒之風流佳話者，蘇軾心儀之，乃以“狂”相許。
唐代除李白外，還有一些被蘇軾贊許的狂人，如賀知章、高適、杜牧：
差勝四明狂監(jiān)在，更將老眼犯塵紅。
──P1684《次韻林子中、王彥組唱酬》
狂客思歸便歸去，更求敕賜枉天真。
──P1774《四明狂客》
千古風流賀季真，最憐嗜酒謫仙人。狂吟醉舞知無益，粟飯藜羹問養(yǎng)神。
——P1554《送喬仝寄賀君六首》其六
誰憐寂寞高常侍，老去狂歌憶孟諸。
──P1646《去杭州十五年，復游西湖，用歐陽察判韻》
杜牧端來覓紫云，狂言驚倒石榴裙。
──P2609《會飲有美堂，答周開祖湖上見寄》
聞道分司狂御使，紫云無路追尋
──《臨江仙》（自古相從休務日）
以上三人，賀知章自號“四明狂客”，李白《對酒憶賀監(jiān)》稱其“四明有狂客，風流賀季真”。高適作封丘尉時亦曾以狂野自況：“我本漁樵孟諸野，一生自是悠悠者。乍可狂歌草澤中，寧堪作吏風塵下（施注引）”。杜牧是晚唐名士，有風流狂放之名，孟棨《本事詩·高逸》載杜牧事：
杜為御史，分務洛陽。時李司徒罷鎮(zhèn)閑居，聲伎豪華，為當時第一，洛中名士咸謁見之。李乃大開筵席，當時朝客高流，無不臻赴。以杜為持憲，不敢邀置。杜遣座客達意，愿與斯會。李不得已，馳書。方對花獨酌，亦已酣暢，聞命遽來。時會中已飲酒，女奴百余人，皆絕藝殊色。杜獨坐南行，瞪目注視，引滿三卮，問李云：“聞有紫云者，孰是？”李指示之。杜凝睇良久，曰：“名不虛傳，宜以見惠。”李俯而笑，諸妓亦皆迴首破顏。杜又自飲三爵，朗吟而起，曰：“華堂今日綺筵開，誰喚分司御史來。忽發(fā)狂言驚滿座，兩行紅粉一時迴。”意氣閑雅，傍若無人。杜登科后，狎游飲酒，為詩曰：“落拓江湖載酒行，楚腰纖細掌中輕。十年一覺揚州夢，贏得青樓薄倖名。”
杜牧這些風流韻事，宋人常常提起。
賀知章、高適、杜牧自稱“狂”，無疑是自負文采風流，自詡不拘繩檢之意。蘇軾深許之，亦取此意。
唐詩人中以狂自許而對蘇軾影響最大者是杜甫和白居易。
蘇軾對杜甫很崇敬，稱他是“集大成”的詩人[6]尤其感慨他“在困窮之中，一飲一食，未嘗忘君，詩人以來，一人而已”[7]。杜詩淵博豐富，而蘇軾特拈君臣之義，反復申說，這或許有借古人酒杯，澆自己心中塊壘之意。《王定國詩集序》作于謫居黃州期間，正是蘇軾“流落饑寒”之際，而“一飯未嘗忘君”，恰恰也是蘇軾忠義之氣的真實寫照。蘇軾《次韻張安道讀杜詩》（P266）有“誰知杜陵杰，名與謫仙高。……詩人例窮苦，天意遣奔逃”之嘆，也包含著自己的人生體驗。同是窮苦奔逃的詩人，蘇軾注意到了杜甫較少被人關注的一面——疏狂。杜甫《狂夫》詩云：
萬里橋西一草堂，百花潭水即滄浪。風含翠筱娟娟凈，雨浥紅蕖冉冉香。
厚祿故人書斷絕，恒饑稚子色凄涼。欲填溝壑唯疏放，自笑狂夫老更狂。
這是杜甫閑居成都草堂時的詩。這里的疏與狂，既是自嘲，也含有自傲、自愉、自賞之意。疏遠了功名富貴甚至“厚祿故人”，自不免清貧孤獨，然而也樂得享受一份清靜、清閑、清高。
蘇軾對杜甫疏仕閑居時期的疏狂情態(tài)心存偏愛，《書子美黃四娘詩》[8]云：
子美詩云：“黃四娘家花滿溪……”。東坡云：此詩雖不佳，可以見子美清狂野逸之態(tài)，故仆喜書之。
“清狂野逸”通常是古代文人自許或相互欣賞時常用的詞匯，與杜甫自己說的疏和狂近義。謫居的蘇軾從閑居的杜甫那里找到了審美共鳴：既疏于仕宦，則不妨狂放些。自由的獲得是以疏仕為代價的，因而彌足珍貴，當充分享受才是。蘇軾多次在作品中以疏狂或老夫狂或老狂自況，可見其對杜甫疏狂的受容。如：
老夫聊發(fā)少年狂。──《江城子》（密州作）
強染霜髭扶翠袖，莫道狂夫不解狂，狂夫老更狂。
──《十拍子》（黃州作）
野人疏狂逐漁釣，刺史寬大容歌呼。──P321《再和》（，杭州作）
嗟余老狂不知愧，更吟丑婦惡嘲謗。
——P693《送碧香酒與趙明叔教授》（密州作）
春色豈關吾輩事，老狂聊作坐中先。醉吟不耐欹紗帽，起舞從教落酒船。
──P806《坐上賦戴花得天字》（密州作）
觀前人之注疏，多未注意到蘇軾與杜甫的精神聯(lián)系，然細參蘇軾寫作這些詩句時的處境，當可理解其有意無意地以杜甫自況的心態(tài)。
白居易“中隱”于洛陽時期，在很多詩篇中稱自己是“閑居”的“狂夫”、“狂翁”、“狂賓客”、“狂客”、“狂叟”“狂歌老”，他常用“老狂”、“酒狂”、“詩狂”、“狂歌”、“老狂詞”、“狂吟”、“狂言”、“狂取樂”等一系列“狂”字形容自己的生活和精神狀態(tài)[9]。蘇軾不太喜歡白詩（另文論述），但對白居易的“中隱”和“狂取樂”卻深有同好，詩詞中常用白詩此類典故[10]，如《西齋》詩并諸家注釋（P630）：
西齋深且明，中有六尺床。施注：白樂天《小院酒醒》詩：好是幽眠處，松陰六盡床。病夫朝睡足，施注：白樂天《重題》（今《白居易集》978頁《香爐峰下新卜山居草堂初成偶題東壁五首》其四）詩：日高睡足猶慵起。危坐覺日長。白居易《奉和裴令公新成午橋莊綠野堂即事》詩（白集3235）遠處塵埃少，閑中日月長。昏昏既非醉，踽踽亦非狂。施注：白樂天《效陶潛體》詩：且效醉昏昏。……杖藜觀物化，亦以觀我生。萬物各得時，我生日皇皇。施、王（十朋）注：陶潛《歸去來辭》木欣欣以向榮，泉涓涓而始流。善萬物之得時，感吾生之行休。已矣乎！寓形宇內復幾時？曷不委心任去留！胡為乎遑遑兮欲何之？
西齋是蘇軾知密州時所居官舍。蘇詩頻用白詩意，且于陶淵明之疏仕隱居亦有同好。然而白與蘇均不學陶之辭官歸隱，蘇軾對白的“吏隱”或曰“中隱”倒是頗有會心。通判杭州時就有《六月二十七日望湖樓醉書五絕》其五（P341）云：“未成小隱聊中隱，可得長閑勝暫閑。我本無家更安往？故鄉(xiāng)無此好湖山”。施注：白樂天《中隱》詩：大隱住朝市，小隱入丘樊。樊丘太冷落，朝市太囂喧。不如作中隱，隱在留司官。似出復似處，非忙亦非閑。唯此中隱士，致身吉且安。又白樂天《和裴相閑行》：偷閑意味勝長閑。
宋洪邁注意到了蘇軾對白居易的羨慕，《容齋隨筆·三筆》卷五〈東坡慕樂天〉條云：
蘇公責黃州，始自稱東坡居士。詳考其意，蓋專慕白樂天而然。白公有《東坡種花》二詩云：“持錢買花樹，城東坡上栽”。又云：“東坡春向暮，樹木今何如？”又有《步東坡》詩云：“朝上東坡步，夕上東坡步。東坡何所愛？愛此新成樹”。又有《別東坡花樹》詩云：“何處殷勤重回首？東坡桃李種新成”。皆為忠州刺史時所作也。蘇公在黃，正與白公忠州相似，因憶蘇詩，如《贈寫真李道士》云：“他時要指集賢人，知是香山老居士”。《贈善相程杰》云：“我似樂天君記取，華顛賞遍洛陽春”。《送程懿叔》云：“我甚似樂天，但無素與蠻”。《入侍邇英》云：“定似香山老居士，世緣終淺道根深”。而跋曰：“樂天自江州司馬除忠州刺史，旋以主客郎中知制誥，遂拜中書舍人。某雖不敢自比，然謫居黃州，起知文登，召為儀曹，遂忝侍從。出處老少，大略相似，庶幾復享晚節(jié)閑適之樂”。《去杭州》云：“出處依稀似樂天，敢將衰朽較前賢”。序曰：“平生自覺出處老少粗似樂天”。則公之所以景仰者，不止一再言之，非東坡之名偶爾暗合也。
這是一種異代同類之感，那么蘇與白怎樣“粗似”呢？
白居易在謫居或“中隱”歲月中，借山水、詩、酒、歌舞、女性以自愉，他將這種心態(tài)和行為稱為“狂”。這與孔子所說“狂者進取”之狂不同，與阮籍的“佯狂”之狂也不同，但與杜甫的“自笑狂夫老更狂”類似，皆偏向于生命之自由放縱和詩情酒趣之自娛自賞。蘇軾以狂自況，又多了個“疏”字。疏是一種遠離的狀態(tài)和心態(tài)。疏遠什么呢？君王、朝廷、政務、功名富貴、榮辱窮達、勾心斗角、爭權奪利等等。疏遠了這些，就有了自由放縱的時空和興致，就可以像無官一身輕的杜陵野老，像“中隱”愜意的香山居士那樣自由狂放。如果說白居易后半生的“中隱”多少還有點“執(zhí)著”的意味，那么蘇軾則連這一點執(zhí)著也超越了。不論命運把他拋向哪里，他都能微笑著調整自己以適應境遇，隨緣自適，隨遇而安。這是他既慕樂天，又超越樂天之處。
蘇軾對白居易之疏狂的心儀，當時就被好友黃庭堅破譯了，《子瞻去歲春夏侍立延英，子由秋冬間相繼入侍，作詩各述所懷，予亦次韻四首》其四云：
樂天名位聊相似，卻是初無富貴心。只欠小蠻樊素在，我知造物愛公深。[11]
此詩用蘇軾詩意，對蘇軾自比樂天完全認同。
二、蘇軾自稱疏狂的情況
以下進一步考察蘇軾自稱疏狂的情形，并總結一下其中蘊含的生命意蘊、文化意趣、歷史內涵。
在蘇軾的表述中，疏是疏遠世俗，主要是仕途之功名富貴、榮辱窮達、俗人俗事。如《答黃魯直五首》之一[12]：
軾始見足下詩文于孫莘老之坐上，聳然異之，以為非今世之人也。莘老言：“此人知之者尚少，子可為稱揚其名。”軾笑曰：“此人如精金美玉，不即人而人即之，將逃名而不可得，何以我稱揚為？”然觀其文以求其為人，必輕外物而自重者，今之君子莫能用也。其后過李公擇于濟南，則見足下之詩文愈多，而得其為人益詳，意其超逸絕塵，獨立萬物之表，馭風騎氣，以與造物者游，非獨今世之君子所不能用，雖如軾之放浪自棄，與世疏闊者，亦莫得而友也。
蘇之“放浪自棄，與世疏闊”，與黃之“輕外物而自重”、“超逸絕塵，獨立萬物之表……與造物者游”，實屬同類，只是蘇軾謙稱自己還比不上“如精金美玉”的黃。此書作于元豐元年（1078，蘇軾43歲，知徐州），時蘇黃尚未謀面，黃為京師國子監(jiān)教授，以詩寄蘇，蘇乃復信。初次交往而自言疏闊自棄，言似自謙而實則自負清高；并以同類許人，可見在蘇軾心目中，“疏闊”是一種非常清高脫俗的精神和行為。
深得蘇軾清譽的王定國，這時初識蘇軾，蘇作《次韻王定國馬上見寄》（P865）云：
疏狂似我人誰顧，坎坷憐君志未移。
細審蘇軾與黃、王之語，自稱“疏闊”、“疏狂”者，既有因失意而自嘲的成分，更有獨立自賞之意。蘇詞中多次自言疏狂、疏放，如：
搔首賦歸歟，自覺功名懶更疏──《南鄉(xiāng)子》
我自疏狂異趣，君何事，奔走塵凡──《滿庭芳》
趁閑身未老，須放我、些子疏狂。百年里，渾教是醉，三萬六千場──《滿庭芳》
衰病少情，疏慵自放，惟愛日高眠──《一叢花》
自笑浮名情薄，似與世人疏略──《謁金門》
對蘇軾來說，“與世疏闊”并非他主動的選擇，而是在不能自主的失落面前對自我價值的重新追尋，是通過對超功利的人格美的確認以實現(xiàn)遺世獨立的精神救贖。這種救贖通常要借助狂放自由的生活方式才能更有效地實現(xiàn)。蘇軾之狂雖承傳統(tǒng)，但也有其個性特征和時代特色，主要表現(xiàn)為醉里狂言、狂歌與游冶。
蘇軾的酒量其實很小。他曾說：“余飲酒終日不過五合”[13]，又說“平生有三不如人，謂著棋、飲酒、唱曲”[14]。但他的酒興卻極高，以酒為生活伴侶，“殆不可一日無此君”[15]。他的酒興當然不是凡夫俗子的口腹之快感，而是文人雅趣，與他的文化生存和藝術創(chuàng)造密切相關。酒和飲酒的氛圍，能激發(fā)他的談興、詩興、游興，使他放縱生命的激情和藝術才華，從而獲得種種自由創(chuàng)造的快感。
蘇軾醉里狂言不同于一般文人的狂放，這是他鮮明而又獨特的個性使然。他天性率真坦誠，為人處世了無城府，對朝政時事既關心又有敏銳的見識，只是不會把話藏在心里。他在仕途屢遭坎坷，多是直言所致。“嗟我本狂直，早為世所捐”（ P645《懷西湖寄晁美叔同年》）。他對自己狂言惹禍十分清楚，并時常告誡自己：
狂言各須慎。——P626《和頓教授見寄，用除夜韻》
欲吐狂言喙三尺，怕君嗔我卻須吞。——P740《次韻答邦直，子由五首》其一
飲中真味老更濃，醉里狂言醒可怕。──P1033《定惠院寓居月夜偶出》
然而秉性難移，他總是醉后“狂言”：
無多酌我君須聽，醉后粗狂膽滿軀。──P550 《刁景純席上和謝生二首》其二
孤村野店亦何有，欲發(fā)狂言須斗酒。——P601《鐵溝行贈喬太博》
既如此，索性就一吐為快，他甚至認為痛飲狂言也是人生難得的境界：
一笑相逢那易得，數(shù)詩狂語不須刪。
──P585《與毛令方尉游西菩寺二首》其一
十載漂然未可期，那堪重作看花詩。門前惡語誰傳出？醉后狂歌不自知。
刺舌君今猶未戒，灸眉我亦更何辭。相從痛飲無余事，正是春容最好時。
——P649《劉貢父見余歌詞數(shù)首，以詩見戲，聊次其韻》
此詩亦為“烏臺詩案”所據(jù)，可知蘇軾為“醉后狂歌”險些付出生命代價。其實蘇軾“醉后狂歌”并非失去理智，他只是天性喜歡坦率直言。他也知道自己這種口不設防的性情是有風險的，熙寧初，他因與執(zhí)政者意見不合而通判杭州，路過潁州時作《潁州初別子由二首》（P279），一面贊許蘇轍“寡辭真吉人”，一面感慨自己：“嗟我久病狂，意行無坎井”。稍后又有《送岑著作》（P330）詩云：“人皆笑其狂，子獨憐其愚”。細參他的“狂”與“愚”，均無悔意，自嘲中倒有些自我矜許，又略有不被理解的幽怨。
蘇軾的狂言，表面看似乎有點“狂者進取”的味道，實則狂而不取。這是蘇軾特有的通達。他于人生并不執(zhí)著于一端，只是隨心所欲、自由任性而已。
蘇軾的醉后狂歌和恣游山水，其中文化藝術含量最為豐厚。這位稀世的天才一旦疏離了朝政事務，就進入超凡脫俗的文化藝術創(chuàng)造境界。醉酒狂歌和恣游山水正是醞釀創(chuàng)作靈感和激情的良好情境。每遇這種情境，他便放縱性情，痛飲狂歌，清賞自然天籟，既享受自由，又創(chuàng)造文化。他常常以狂自況：
熙寧九年（1076）知密州，與僚友登常山，作《登常山絕頂廣麗亭》（ P687）云：
嗟我二三子，狂飲亦荒哉。……清歌入云霄，妙舞纖腰回。
熙寧十年（1077）知徐州，有《和孔周翰二絕》（ P753）云：
小園香霧曉蒙朧，醉守狂詞未必工。
又《登云龍山》（P877）云：
醉中走上黃茅岡，……歌聲落谷秋風長，路人舉首東南望，拍手大笑使君狂。
居黃州，自稱“樽前狂副使”（ 薛箋P254《定風波》）、“狂居士”（ P1354《墨花》）、“詩狂客”（ P1380《懷仁令陳德任新作占山亭二絕》其一）、“醉后狂吟許野人”（ P1266《次韻滕元發(fā)、許仲塗、秦少游》）[16]。
蘇軾與白居易等許多文人一樣，在謫居或外任時期，充分利用疏仕的空閑，放縱自由精神，將自己的文學藝術活動推向新的高潮。
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[1]《南鄉(xiāng)子》自覺功名懶更疏； 《一叢花》疏慵自放，唯愛日高眠；《謁金門》自笑浮名情薄，似與世人疏略。 本文引蘇詞均依薛瑞生《東坡詞編年箋證》，三秦出版社1998年9月第一版，下簡稱薛箋。
[2] 《江城子》老夫聊發(fā)少年狂；《臨江仙》聞道分司狂御使，紫云無路追尋；《定風波》更問樽前狂副使，來歲、花開時節(jié)與誰來？ 《滿江紅》江表傳，君休讀，狂處士，真堪惜；《念奴嬌》我醉拍手狂歌，舉杯邀月，對影成三客；《十拍子》強染霜髭扶翠袖， 莫道狂夫不解狂，狂夫老更狂；《滿庭芳》座中有狂客，惱亂離愁；《漁家傲》美酒一杯誰與共？樽前舞雪狂歌送。
[3] 參前文《中國文化中的疏狂傳統(tǒng)和宋代文人的疏狂心態(tài)》。
[4] 《蘇東坡全集·前集》卷三十三，中國書店1986年據(jù)世界書局1936年版影印本P397。
[5]據(jù)孔凡禮《蘇軾年譜》， 中華書局1998月第一版，頁79。
[6] 《書吳道子畫后》云：詩至于杜子美，文至于韓退之，書至于顏魯公，畫至于吳道子，而古今之變，天下之能事畢矣。 《后山詩話》第11條、第42條載：子瞻謂杜詩、韓文、顏書、左史皆集大成也。
[7] 《與王定國四十一首》之八。又《王定國詩集序》云：古今詩人眾矣，而杜子美為首。 豈非以其流落饑寒，終身不用，而一飯未嘗忘君也歟？
[8] 孔凡禮點校《蘇軾文集》卷六十七，中華書局1986年3月第一版，P2103。
[9] 參二宮俊博《洛陽時代の白居易——自稱狂的意識分析》，載日本《中國文學論集》第十集， 1981年。
[10] 參橫山伊勢雄《詩人にぉける“狂”にっぃて——蘇軾の場合》，載日本《漢文學學會報》第三十四號， 1975年；保佳昭《蘇東坡の詞に見られる“狂”にっぃて》，載日本《漢學研究》第二十七號，1989年。
[11]四庫本《山谷集》卷九。
[12]孔校《蘇軾文集》卷五十二，中華書局 1986年第一版P1531。
[13]《書東皋子傳后》，同上書卷六十六，P2049。
[14] 彭乘《墨客揮犀》卷四，見《四庫全書》第 冊。
[15]《飲酒說》，《蘇軾文集》卷七十三， P2369。
[16]又如：美酒一杯誰與共，樽前舞雪狂歌送（ 《漁家傲》）。薄幸只貪游冶去，何處，垂楊系馬恣輕狂（ 《定風波》）。色作裙腰染，名隨酒盞狂（ 《次韻子由岐下詩·石榴》）。貪狂嗜怪無足取，世俗喜異矜其賢（ 《謝蘇自之惠酒》）。顛狂不用喚，酒盡漸須醒（ 《和劉道原寄師民》）。時復中之徐邈圣，無多酌我次公狂（ 《贈孫莘老七絕》其六）。狂吟跌宕無風雅，醉墨淋漓不整齊。應為詩人一回顧，山僧為我掃黃泥（ 《和張子野見寄三絕句、見題壁》）。狂似次公應未怪，醉推東閣不須招（ 《次韻劉貢父所和韓康公憶持國二首》）。扣門狂客君不麾，更遣傾城出翠帷（ 《作書寄王晉卿，忽憶前年寒食北城之游，走筆為此詩》）等。
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