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第二十一章談人類心理發(fā)展史
此章為吾書臨末結(jié)束之文，非有前此未曾道出之新義，要在匯合前后各章有關(guān)論點(diǎn)而重溫之，從而讀者可得一非新而似新之概括觀念：人類心理時時在發(fā)展中，其發(fā)展趨向所在若有可睹。
為行文方便分條來進(jìn)行如下。
1.吾書第一章即揭出人心實(shí)資借于社會交往以發(fā)展起來，同時，人的社會亦即建筑于人心之上，并且隨著社會形態(tài)構(gòu)造的歷史發(fā)展而人心亦將自有其發(fā)展史。此人心之隨社會發(fā)展而發(fā)展，則第九章以“人資于其社會生活而得發(fā)展成人如今日者”為題，略有所闡說，可參看。
2.說人心是總括著人類生命之全部活動能力而說，人的全部活動能力既然從生物演進(jìn)而得發(fā)展出現(xiàn)，且“還在不斷發(fā)展中，未知其所屆”(見第三章)，是則必有其發(fā)展史之可言。但社會形態(tài)的發(fā)展古今較易比觀而得，人心之發(fā)展史惜尚未能明切地細(xì)致地分析言之耳。
3.恩格斯有《勞動在從猿到人轉(zhuǎn)變過程中的作用》一文，即是略說人類身心由于生產(chǎn)勞動而得其發(fā)展。第八章援引其文，就人與自然界相互間的影響關(guān)系，申論人的身心在發(fā)展，同時，自然界亦為之而改變，便有了整個宇宙從古至今的演化史。
4.人心的一切發(fā)展皆見于其身，身心發(fā)展相應(yīng)不離。心的活動主要在大腦神經(jīng)，第五章引據(jù)《神經(jīng)系的演化歷程》一書，指出人的機(jī)體構(gòu)造在今天曾未成定型，是即人心時在發(fā)展中之一明征。
現(xiàn)存各大洲土偏遠(yuǎn)地帶一些未開化之民或淺化之民，其視歷史悠久富有文化文明之國民所不同者，既在文化文明上，更且見于其身體膚發(fā)間。例如見其頭顱型式，指紋型式，以至見于其體表胸前四肢甚或顏面之多毛。人類學(xué)家于此多有研究。其文化文明之淺陋是即其心的發(fā)展歷程短淺，而其淺也同見于其身矣。
5.然須曉得：論知識積累，智力開發(fā)，在往古雖不逮后世，而論心地感情則古人誠實(shí)篤厚又大非后世人所及。世界各方各族情況不可一概而論，但于此則大抵不相遠(yuǎn)。此亦猶之個體生命，人當(dāng)幼小時的天真無欺乎?風(fēng)俗人情古厚今薄，萬方同概(1)(錄取恩格斯一段以資參考——
在愛爾蘭住了幾天，我重新生動地意識到該地鄉(xiāng)村居民還是如何深刻地在氏族時代的觀念中過著生活。農(nóng)民向土地所有者租地耕種，土地占有者在農(nóng)民眼目中還儼然是一種為一般人利益而管理土地的氏族長；農(nóng)民以租金方式向他納貢，但在困難時應(yīng)得到他的幫助。該地并認(rèn)為，一切殷實(shí)的人，當(dāng)他的比較貧苦的鄰人有急需時，須給予幫助。這種幫助，并不是施舍，而是較富有的同族人或氏族長理應(yīng)給予較貧苦的同族人的。經(jīng)濟(jì)學(xué)家和法學(xué)家抱怨愛爾蘭農(nóng)民不能接受現(xiàn)代資產(chǎn)階級財(cái)產(chǎn)觀念，是可以理解的；只有權(quán)利而無義務(wù)的財(cái)產(chǎn)概念，簡直不能灌輸?shù)綈蹱柼m人的頭腦中去。當(dāng)具有這樣天真的氏族制度觀念的愛爾蘭人突然投身到英國或美國的大城市里，落在一個道德觀念和法律觀念都全然不同的環(huán)境中，他們便在道德和法律問題上完全迷惑失措，失去任何立足點(diǎn)……。(見《馬克思恩格斯文選》［兩卷集］第二卷，第284頁小注2)
這段話是同《共產(chǎn)黨宣言》指出資本社會“使人與人之間除了赤條條利害關(guān)系之外，除了冷酷無情的現(xiàn)金交易之外，再也找不出什么別的聯(lián)系了”恰相印證的。從而見得：(1)世界各方各族風(fēng)俗人情的厚薄總是有今不如古之嘆；(2)同在十九世紀(jì)同在歐美而各地區(qū)之間，城市與鄉(xiāng)村之間風(fēng)俗人情竟然大不相同，不容漫然不加分判。至于在東方，在中國，更有當(dāng)別論者。)。
6.原始人群長期為小集體生活，緊密于內(nèi)，疏隔于外，個人完全沉浸在集體中，恒若只有其群的意識而難有各自人的意識之可言。氏族社會的歷史甚長甚長，入后而內(nèi)部漸有分化，亦或以被侵奪于外而有分化，個人意識之萌茁發(fā)達(dá)終不可免。由此而人情風(fēng)俗漸起變化，欺詐與暴力俱時而興，其勢有可以想見者。當(dāng)然亦就有了其反面的否定欺詐，否定暴力。
7.然集體由小而大，或始于族姓之別，或漸屬階級之別，大抵界別分明嚴(yán)著；在集體內(nèi)部總是不許可欺詐與暴力的，而在對外時則無所謂，甚且認(rèn)為當(dāng)然之事。此所以集體(或社會)范圍之步步拓大，正是社會形態(tài)發(fā)展可見之一面。此一面之歷史發(fā)展在今天尚滯留在一國之內(nèi)，或且一階級之內(nèi)。其在國家對國家，階級對階級，則方在發(fā)展中，方在容許不容許之疑似間。是必在未來共產(chǎn)社會大同世界乃舉世公認(rèn)地不許可欺詐，不許可暴力耳。
8.馬克思所為社會發(fā)展史分五階段之說，是就社會生產(chǎn)方式次第升進(jìn)以為分判，而社會生產(chǎn)方式不同，則決定于財(cái)物(主要是生產(chǎn)資料)歸誰掌握享有——氏族共有，或奴隸主享有，或貴族僧侶享有，或資本家享受，最后為社會公共所有。財(cái)物者，吾人所資以生產(chǎn)和生活之物也。凡物之于人有二義焉：人類一切手腦創(chuàng)造活動之對象，一也；人類所資取依賴以存活者，二也。由此二義轉(zhuǎn)生第三意義：當(dāng)人類脫離自然狀態(tài)而進(jìn)入一定社會組織關(guān)系后，一個不能掌有物，對物不能自由利用的人，便失去獨(dú)立自主，恒將聽命于控制著財(cái)物的人。換言之，此時誰控制了物亦將控制乎人。奴隸制社會中奴隸全失去獨(dú)立自主，封建制社會中農(nóng)奴半失去獨(dú)立自主，資本主義社會中勞工勢必聽命資本家。唯在今后歷史發(fā)展出共產(chǎn)主義社會中，人乃歸復(fù)其原初自主地對物活動焉。心為主動，物為所動，一切活動莫非出乎此心而有資于物。社會發(fā)展五階段者，人對物的關(guān)系先后轉(zhuǎn)變不同之五階段也，即從而顯示著人類心理活動的發(fā)展變化史。
9.此人類心理活動的發(fā)展變化史概括言之：自古歷來的社會發(fā)展直到資本主義高度發(fā)達(dá)時，均屬身心自發(fā)性的發(fā)展時期；必待社會主義世界革命起來乃進(jìn)入人類身心自覺活動時期，發(fā)揚(yáng)其自覺性以創(chuàng)造其歷史前途焉。
身心不可分而可分——見第十、第十一、第十二各章。自發(fā)性的社會發(fā)展蓋發(fā)乎身體而心為身所用的時期。反之，科學(xué)的社會主義革命正由人類自己認(rèn)識到其社會發(fā)展的前途所在，主動地負(fù)起歷史使命而行，自覺性取代了自發(fā)性，恰便是進(jìn)入了身為心用的時代。
人類所不同乎動物者，原在其有意識；但初時意識尚在目+蒙目+龍，比及資本主義時代人的意識可謂明利矣。顧其明利者個人意識耳。社會生產(chǎn)陷于無政府狀態(tài)，造成周期性的經(jīng)濟(jì)恐慌，人人各自為謀而缺乏社會整體意識也。是故前期歷史不名自覺，自覺之云，唯在后期。心理發(fā)展，分劃昭然。
10.人在個體生命上，隨著身體發(fā)育從幼小成長起來的同時，有其心理之開展成熟的過程。此表見身先而心后的過程，在社會生命上同樣可見，如上所云社會發(fā)展史自發(fā)在前自覺在后者是已。蓋遠(yuǎn)從低級生物之進(jìn)于人類，一切生命現(xiàn)象原是隨身(生物機(jī)體)的發(fā)展而后見出心來的。
11.心隨身來是固可見之一義，然在身心關(guān)系上其趨勢卻是此身卒因心之發(fā)展而隨以降低到身為心用之地位。人類活動率皆以外物為對象，甚且以對外物者對其身。如西方醫(yī)家治病，是其顯例。此蓋從吾人意識活動之常途而務(wù)為冷靜察考外在之所遇者。其探討精明，積漸深入，成就得近代至今的各種科學(xué)，全賴于意識內(nèi)蘊(yùn)之自覺不忽。古東方學(xué)術(shù)有異乎是：不務(wù)考究外物而反躬以體認(rèn)乎自家生命，其道即在此自覺心加強(qiáng)擴(kuò)大，以至最后解脫于世俗生命，如第十三章述及古東方三家之學(xué)者是。此蓋文化之早熟者(如我所屢屢闡說)，正為世界未來文化之預(yù)備。其中如古道家之學(xué)，古儒家之學(xué)之復(fù)興正不在遠(yuǎn)。此學(xué)術(shù)發(fā)展史，非即人類心理發(fā)展史乎?
12.人類原不過以自然界之一物而出現(xiàn)于地上，顧其后以文化文明之發(fā)達(dá)進(jìn)步乃逐漸轉(zhuǎn)而宰制乎自然界浸至騰游天際攀登星月，儼若為自然界之主人如今日者，此人類能力之日進(jìn)無窮，豈非就是人類心理發(fā)展史乎。
13.就人類心理涵有理智、理性(見第七章)而分別言之：科學(xué)技術(shù)之發(fā)明創(chuàng)造，人得以制勝乎物而利用之者在理智；社會人情漸以宏通開朗而社會組織單位益見拓大以至“天下一家”者則要在理性。此其兩面相資有不待言；合而言之，便是人類心理逐漸發(fā)展史。
14.人類是由脊椎動物界趨向于發(fā)達(dá)頭腦(見第五章)卒于成就得其理智生活之路者。理智由其萌茁而成就，自始得之于有所減損而非有所增益(見第十二章)；減之又減而理性即不期而然地從以出現(xiàn)(見第六章第四節(jié))；人類生命之特殊在此焉(見第六章第五節(jié))。就人心——人類生命——而言之，理性為體，理智為用(見第七章)。而言乎人類文化文明之創(chuàng)造也，理智為科學(xué)之本，理性為道德之本。言科學(xué)，則從自然科學(xué)進(jìn)而有社會科學(xué)；言道德，則先有循從社會禮俗的庸俗道德，至若自覺自律成風(fēng)其唯著于社會主義進(jìn)入共產(chǎn)社會之世乎?社會主義思潮先為空想的，后乃進(jìn)而為科學(xué)的，即是偏乎理性要求的進(jìn)而為理性與理智合一的，亦即主觀理想與客觀事實(shí)合一的。道德原不外人生之實(shí)踐而已(見第十七章)，正為其事實(shí)之如此也，人生所當(dāng)勉勵實(shí)踐者亦即在此。“理想要必歸合乎事實(shí)”，早在吾書第一章指出之。人類負(fù)起其歷史使命，勉勵為共產(chǎn)社會之實(shí)現(xiàn)，那便是向著道德世界努力前進(jìn)。而其前途則將從道德之真轉(zhuǎn)進(jìn)于宗教之真(并見第十八章第二十章)——一部人類心理發(fā)展史至此說完。
15.人類心理發(fā)展史其有完乎?無完乎?吾不能知，不能說。這卻是為何?道德唯在人類乃有可言，為其唯一能代表向上奮進(jìn)之宇宙本性以貫徹乎取主動、爭取自由靈活也(見第十七章)。比至社會主義世界革命，達(dá)成全人類大解放，社會上自覺自律成風(fēng)，呈現(xiàn)了真道德，卻總不出乎世間法。世間法者，生滅法也；生滅不已，不由自主。爭取自由者豈遂止于此耶?有世間，即有出世間。宗教之真在出世間。于是從道德之真轉(zhuǎn)乎宗教之真。前不言乎，人類有出現(xiàn)即有消逝，卻是人類將不是被動地隨地球以俱盡者，人類將主動地自行消化以去(見第十八章末尾)。此在古印度人謂之還滅，在佛家謂之成佛。然而菩薩不舍眾生，不住涅般/木，出世間而不離世間。夫誰得為一往究極之談耶?然盡一切非吾人之所知，獨(dú)從其一貫趨向在爭取自由靈活，奮進(jìn)無已，其臻乎自在自如，徹底解放，非復(fù)人世間的境界，卻若明白可睹。不是嗎?
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