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第十九章略談文學(xué)藝術(shù)之屬
真、善、美三詞常見于世，三者固皆人生所有事。真與善，吾書既多言及之，而未及于美，此章將略為一談。
治科學(xué)者意在求真，其真不出吾前文所云四真實品之前二者。然真莫真于破除所知障，是則非世人想象所及矣。世間一切相幻妄非真也。
分別善惡屬人世間事；出世間法則進(jìn)一層尚談染凈。染凈問題是佛法小乘所必不能放過的問題。然小乘必歸宿于大乘乃完成其為佛法；染凈之談即不能外乎最后真實之義得其歸結(jié)。
文學(xué)藝術(shù)總屬人世間事，似乎其所貴亦有真之一義。然其真者，謂其真切動人感情也。真切動人感情斯謂之美，而感情則是從身達(dá)心，往復(fù)心身之間的。此與科學(xué)上哲學(xué)上所求之真固不同也。
說文學(xué)，涵括詩歌、詞曲、小說、戲劇、電影等等。說藝術(shù)，涵括音樂、繪畫、舞蹈、雕塑、建筑等等。凡此者大抵可以美或不美為其概括地評價。美者非止悅耳悅目，怡神解憂而已。美之為美，千百其不同，要因創(chuàng)作家出其生命中所蘊(yùn)蓄者以剌激感染乎眾人，眾人不期而為其所動也。人的感情大有淺深、厚薄、高低、雅俗之不等，固未可一例看待。但要而言之，莫非作家與其觀眾之間藉作品若有一種精神上的交通。其作品之至者，彼此若有默契，若成神交，或使群眾受到啟發(fā)，受到教育。上溯遠(yuǎn)古，自有人類歷史便見其肇始于社會文化中，隨文化之漸發(fā)達(dá)而發(fā)達(dá)，多有變化以訖于未來之世。如我所測，未來之世其必更將居于社會文化最重要地位。
人的個體生命即人身，通過其種種感覺器官與環(huán)境相接乃發(fā)生感覺、感情，一切文學(xué)藝術(shù)總都建立在這上面。所謂文學(xué)藝術(shù)包羅寬廣。今不妨先加如次之分別：
一、依照巴甫洛夫分別第一信號系統(tǒng)第二信號系統(tǒng)之說，文學(xué)藝術(shù)作品極大多數(shù)當(dāng)是從第一信號系統(tǒng)以與人類生命發(fā)生交涉，其動人感情是直接的真切的，但亦有些作品形之于文字符號或口語者，如小說詩文書籍及彈詞說書等等，只能間接地通于人，其動人力量應(yīng)遜于前者。
二、人的各感覺器官通常是在各不同等條件下生出各種感覺的。喻如光線不足則視覺不明，而在沒有光線剌激下聽覺卻更敏；視覺、聽覺各可及于相當(dāng)之遠(yuǎn)，而味覺、觸覺必生于接近之際。味覺、觸覺密切聯(lián)系于身，視覺聽覺更能感通乎心。前者只引生低級趣味，后者則遠(yuǎn)不止此。如是，各種感受在人的心理上生命上所產(chǎn)生影響，所起作用乃大不相等。這里特別要提出來說的是聽覺，亦即是音樂給人的影響作用最大。試引錄兩則說明如下：
音樂能影響腦細(xì)胞及全身血液的循環(huán)，愉快活潑的樂曲能使心臟活動加速，緩慢平靜的樂曲能使人心臟減慢其跳動；而隨著此加速或減慢，人的情緒即有不同。此即音樂能以治病的秘密所在。
音樂起治療功用是因為音樂能鎮(zhèn)定大腦視覺神經(jīng)床。視覺神經(jīng)床是人腦最先成熟的一部分。它是一切情緒的中心。視覺神經(jīng)床一安定，病人便能產(chǎn)生一種輕快安閑之感，把一切幻想焦慮都排斥了。
三、文學(xué)藝術(shù)有孤單一項若音樂演奏，若繪畫展覽者，更有文學(xué)而藉歌唱、音樂、舞蹈和合為一事以演出之，如中國京劇者，對于聽眾觀眾其所能起影響作用孰大孰小頗難衡論，然其不同則十分明顯。
再則徒事觀賞或讀書，未免偏于被動亦未免只通過頭腦，而缺乏全身地主動地活動。假如自己奏樂，或自己歌詠，或自己舞蹈，則感情抒發(fā)，其在生命上所起作用，應(yīng)大不同于前者。再進(jìn)一層言之：假如整個社會人生藝術(shù)化——從人的個體起居勞動以至群體的種種活動，從環(huán)境一切設(shè)施上主動被動合一地?zé)o不藝術(shù)化之，那應(yīng)當(dāng)是人類文化最理想優(yōu)美的極則吧!下一章將討論及之。
這里且就我對于文學(xué)藝術(shù)的一些見解分條陳述如次：
(1)巴甫洛夫曾有人的“藝術(shù)型”和“思維型”二者分別不同之說。大意謂，有的人屬藝術(shù)型，其人在高級神經(jīng)活動上接近乎動物以直接感受器感知外在世界的那一切現(xiàn)象而來活動。換言之，即其人活動偏于本能性質(zhì)。另有一種人則優(yōu)于理智而依從第二信號系統(tǒng)來工作，那便屬思維型。因為人類頭腦是由動物大腦和能以表現(xiàn)于語言的人腦兩部分所組成者。可以設(shè)想有的人主要是運(yùn)用第一信號系統(tǒng)，有的人主要是運(yùn)用第二信號系統(tǒng)：這就把人分成兩個類型，一則恒在具體形象上著眼，一則恒從抽象理致上用心。當(dāng)其各自陷入極端病態(tài)時，前者相當(dāng)于歇斯底里的病人，后者相當(dāng)于患神經(jīng)衰弱癥者(1)(此據(jù)北京科學(xué)出版社1955年譯出的《巴甫洛夫選集》內(nèi)“人的藝術(shù)型和思維型”一文撮舉大意。)。就筆者自己來說，我恰屬于思維型，平素于繪畫音樂極見拙鈍無能，而在理論思維工作上頗不后于人；雖好動筆為文，卻從來不作詩詞。
(2)基于生理上男女性的本能之強(qiáng)，凡有關(guān)乎此的第一信號如某些彩色，某些聲音，某些氣味等等，或第二信號中如某些詞句語調(diào)，乃最能引誘人的興味，最能招致人的美感。試看文學(xué)藝術(shù)任何一方面自古至今的創(chuàng)作，如其不全是圍繞在此，至少亦必涉及乎此。但此一本能既經(jīng)過種族遺傳逐漸升華，又經(jīng)過后天教育(社會禮俗在內(nèi))的陶冶，便多變化隱約文飾，非必那樣直接粗率耳。
(3)前一本能而外，僅居其次的莫如斗爭本能，極能引發(fā)人們興奮豪情，具有剌激美感、快感之力。蓋動物為求生存，少不得斗爭本能，傳至人類爭強(qiáng)好勝深蓄于生命中，其力量特大。世俗于美人而外便數(shù)到英雄，正為此耳。畫家常取題材，于嬌美花卉而外，每及于雄猛之師虎者亦在此。又如武俠小說，驚險影片，某種舞蹈姿式，球類競技等等，其引發(fā)人們興趣，成為群眾娛樂之事者，要莫不在此。
(4)本能之形成皆因為個體圖存、種族蕃衍兩大問題所切需之故。其稍遠(yuǎn)于兩個問題仍不遠(yuǎn)離者，如探究之本能、游戲之本能、自由冀求之本能(見第六章第四節(jié)前文)種種，亦皆為文學(xué)藝術(shù)各方面創(chuàng)作中所常利用，茲不一一舉例。
(5)然須知生命本性在于流暢。生命得其暢快流行則樂，反之，頓滯則苦悶。是故文學(xué)作品(小說、戲劇)引人嬉笑固俗所歡迎，其使人墮淚悲注者乃具更大吸引力。二者同樣促使生命流行，然前者(嬉笑)之動人感情不免淺薄，而后者(悲惻)之動人卻深得多也。
(6)藝術(shù)技巧與科學(xué)知識迥然兩事。后者要待經(jīng)驗積累總結(jié)以得之，屬理智；前者要靠本能，視乎天資之所近，殆有不學(xué)不慮者。試看世間不少音樂之才、繪畫之才早早顯露于童稚之年，又如古初蒙昧之民絕少知識，而其圖畫雕刻遺跡之存者卻能生動有致，可知也。不過初民身體勢力方強(qiáng)，其所為音樂往往粗猛激烈耳。
(7)以上多從本能一面來為文學(xué)藝術(shù)之屬作說明，然在人類生命中隨個體之成長，隨文化之進(jìn)展，理智、理性漸次升起而本能勢力則下降，或受到約束。理智、理性是從反本能的傾向發(fā)展而來的，其特征在內(nèi)蘊(yùn)自覺有以反省回想，不徒然向外活動而已。因此，有如下兩點(diǎn)應(yīng)當(dāng)曉是：一、凡如上所說確能動人的文學(xué)藝術(shù)作品，其創(chuàng)作者必于自身和他人的本能活動深有體察會悟而后能刻畫入微以動人。換言之，他們都是很好的心理學(xué)家。二、信如心理學(xué)家詹姆士所說，一般感情沖動無不密切關(guān)聯(lián)于身體臟腑者，但如前第十章、第十一章所指出身心之間固可以有很大距離，那便有一種感情離身體頗遠(yuǎn)而聯(lián)屬于心。
聯(lián)屬于心云者，即指說那些意境甚高的文藝作品，感召高尚深微的心情，徹達(dá)乎人類生命深處，提高了人們的精神品德。此如陶淵明的詩，倪云林的畫，恬淡悠閑，超曠出塵；又如云岡石窟，龍門造像，靜穆柔和，耐人尋味；或如歐洲中世建筑仿古羅馬式哥特式大教堂，外高聳而內(nèi)閎深，氣象莊嚴(yán)，使人氣斂神肅，起恭起敬，引向神秘出世之思。如此其例多不勝舉，總皆由人心廣大深遠(yuǎn)通乎宇宙本體，前文早經(jīng)闡明，請參看。
(8)從乎身心之兩極分化而文學(xué)藝術(shù)或聯(lián)屬于身，或聯(lián)屬于心，既有所不同，便可進(jìn)而指出：西洋文藝界有所謂寫實主義、印象主義者，有如西畫力求逼肖實物實景之類；而中國人反之，以為作畫不在摹擬外界對象求其形似，卻在能創(chuàng)造地表現(xiàn)自我內(nèi)在精神或意趣，故爾盛行寫意一派而輕視“畫匠”。此其趣尚不同十分明顯。除在末流上彼此各有所短而外，較核論之，西洋未免淺薄卻踏實，中國可能入于高深卻嫌空疏。其分別正在前者從身出發(fā)而后者則向往乎心也。
(9)在文化早熟之古東方每見有上三千年或更古的陶冶、鑄造或雕塑建筑，藝術(shù)價值極高，大為后世之所鑒賞者。蓋其人方當(dāng)開化非久，身體既渾樸雄壯而又內(nèi)慧早發(fā)，生命力卓越后世難可企及也。
筆者才非藝術(shù)型，平素于文學(xué)藝術(shù)方面甚少用心，茲所能剖論者止于如上所陳。但于早熟的古中國文化實預(yù)兆著人類未來社會人生之藝術(shù)化竊有所見，試論之于下一章。
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