|
上一頁 目錄頁 下一頁
第十八章道德——人生的實(shí)踐(下)
人類生命既有其個(gè)體一面，又有其群體一面，人生的實(shí)踐亦須分別言之。上章主要從個(gè)體一面申說道德之真在自覺向上，以身從心。此章將申說人類群居(社會(huì))生活中的道德則在務(wù)盡倫理情誼(情義)，可以“盡倫”一詞括之。
人類生命與動(dòng)物生命在本須上不同，是先天之所決定。決定了一個(gè)人從降生下來很長(zhǎng)時(shí)期不能離開旁人而得存活；即便長(zhǎng)大成人還是要生活在許多人事關(guān)系中，不能離群索居。因?yàn)楸孛撾x動(dòng)物式自然生活，而向文明開化前進(jìn)方才成其為人類。這些都說在第六章第四節(jié)，可回看。故爾就人類說，其社會(huì)生命一面實(shí)重于其個(gè)體生命一面。一切文明進(jìn)步雖有個(gè)人創(chuàng)造之動(dòng)，其實(shí)先決條件都來自社會(huì)。人類社會(huì)的文明進(jìn)步正是宇宙大生命的唯一現(xiàn)實(shí)代表，一個(gè)人在這上面有所貢獻(xiàn)，就可許為道德，否則，于道德有欠。
所謂貢獻(xiàn)者，莫偏從才智創(chuàng)造一面來看。人類由于理智發(fā)達(dá)乃特富于感情(遠(yuǎn)非動(dòng)物所及)；感情主要是在人對(duì)人相互感召之間(人于天地百物亦皆有情，顧不可言相互感召)；倫理情誼之云，即指此。倫者，倫偶；即謂在生活中彼此相關(guān)系之兩方，不論其為長(zhǎng)時(shí)相外者抑為一時(shí)相遭遇者。在此相關(guān)系生活中，人對(duì)人的情理是謂倫理。其理如何?即彼此互相照顧是已。更申言以明之，即理應(yīng)彼此互以對(duì)方為重，莫為自己方便而忽視了對(duì)方。人從身體出發(fā)，一切行動(dòng)總是為自己需要而行動(dòng)；只在有心的人乃不囿于此一身，而心中存有對(duì)方。更進(jìn)一層，則非止心中存有對(duì)方而已，甚且心情上所重寧在對(duì)方而忘了自己。例如母親對(duì)于幼子不是往往如此嗎?舉凡這輕重不等種種顧及對(duì)方的心情，統(tǒng)稱之曰倫理情誼。情誼亦云情義；義是義務(wù)。人在社會(huì)中能盡其各種倫理上的義務(wù)，斯于社會(huì)貢獻(xiàn)莫大焉；斯即為道德，否則，于道德有欠。
這里需加剖辨或申明的幾點(diǎn)如次。
1.在母親的心情中，幼子最為所重，往往為了其子不顧自身安危；這種事不可一例看待。蓋各人的氣質(zhì)不同，有的出于父母本能，有的行動(dòng)中不失自覺之明。道德應(yīng)屬于后者，不屬于前者。此一辨析不可少，卻甚微細(xì)不易辨別。
2.舊中國(guó)有五倫(君臣、父子、夫婦、兄弟、朋友)之說，其所指說偏乎此一人對(duì)彼一人的關(guān)系。今說人對(duì)人的關(guān)系應(yīng)當(dāng)包含個(gè)人對(duì)集體、集體對(duì)個(gè)人那種相互關(guān)系在內(nèi)，亦包含集體對(duì)集體的關(guān)系在內(nèi)。此例如工廠和工人對(duì)工廠、工廠對(duì)工人和工廠對(duì)工廠之間，以及工廠對(duì)國(guó)家，國(guó)家對(duì)工廠，皆事同一理。乃至國(guó)際上國(guó)家與國(guó)家之間，國(guó)家與聯(lián)合國(guó)之間，既然同是在生活上互相依存的兩方就同屬于倫理，都有彼此顧及對(duì)方，尊重對(duì)方之義，都有道德不道德問題。
3.處在彼此相關(guān)系中，其情其義既若規(guī)定了的，卻又是有增有損，轉(zhuǎn)變不定的。此即因彼此在生活上互相感召，有施有報(bào)，要視乎其事實(shí)情況如何，順乎生命之自然而行。若看成死規(guī)矩，被社會(huì)禮俗所束縛，那至多有合于一時(shí)一地的社會(huì)道德，不為道德之真。
人對(duì)人的問題雖存于彼此之間，但人身有彼此而生命無內(nèi)外，渾包對(duì)方若一體。從乎自覺能動(dòng)性，采取主動(dòng)解決問題，自是在我。若期待對(duì)方，責(zé)望對(duì)方，違失于道矣。唯責(zé)己者為不失自覺，是以古人云“反求諸己”(語出《孟子》)。但問題或未易得到解決，則“盡其在我”是曰盡倫。
倫理道德上的義務(wù)是自課的，不同乎國(guó)家法律所規(guī)定的那種義務(wù)是集體加之于我的。后者具有強(qiáng)制性，而前者非強(qiáng)制性的，正為其出于生命自由自主之本性故耳。法律上的義務(wù)恒與權(quán)利相對(duì)待，而道德上的義務(wù)則否，義務(wù)只是義務(wù)而已。為什么只講義務(wù)不提權(quán)利?此可從兩面來講明。人非有所享用享受不能生活，而生活是盡義務(wù)的前提，顯然生活權(quán)利不能沒有。其所以不提來說，正為事先存在了。須知這義務(wù)原是從倫理彼此相互間生出來的；我既對(duì)四面八方與我有關(guān)系的人負(fù)擔(dān)著義務(wù)，同時(shí)四面八方與我有關(guān)系的人就對(duì)我負(fù)擔(dān)著義務(wù)；當(dāng)人們各自盡其對(duì)我的義務(wù)那時(shí)，我的權(quán)利享受不是早在其中了嗎?具體指點(diǎn)來說：父母之情義在慈，子女之情義在孝，子女的生活權(quán)利不是早在父母慈愛撫育的義務(wù)之中了嗎?父母年老，子女負(fù)責(zé)奉養(yǎng)，父母的權(quán)利也就在子女的義務(wù)中，不是嗎?——此是講明的一面。
情也，義也，都是人類生命中帶來的。生命至大無外；代表此至大無外之生命本性者今唯人類耳。古人有言“宇宙內(nèi)事乃己分內(nèi)事”(宋儒陸象山語)。若遠(yuǎn)若近對(duì)一切負(fù)責(zé)者是在人(人類生命)，在我自己。這不是說大話。這是懔懔危懼，不敢怠慢之言。今天說的“無產(chǎn)階級(jí)負(fù)擔(dān)著解放全人類的使命”，頗合此意。權(quán)利觀念近代資產(chǎn)階級(jí)實(shí)倡之，那是反對(duì)往時(shí)集團(tuán)權(quán)利過強(qiáng)而來的個(gè)人本位主義。近代以至現(xiàn)代的資本主義社會(huì)都是個(gè)人本位社會(huì)，在人類社會(huì)發(fā)展史上屬于前半期。從遠(yuǎn)古以來，人類在這前半期內(nèi)，大都借助宗教以培養(yǎng)其社會(huì)所需的道德而已，難語乎道德之真。只有古中國(guó)人理性早啟，文化早熟，頗著見道德的萌芽。他們廣泛推行家人父子兄弟間的感情于社會(huì)生活的各方面，形成了特有的倫理本位社會(huì)(忽視集團(tuán)亦忽視個(gè)人)，流行著人生的義務(wù)觀(詳見舊著《中國(guó)文化要義》)。這恰好為人類前途進(jìn)入歷史后半期社會(huì)本位的社會(huì)，即將強(qiáng)調(diào)個(gè)人對(duì)集體的義務(wù)預(yù)示著一點(diǎn)影子。而且從古語“人不獨(dú)親其親，不獨(dú)子其子，……貨惡其棄于地也，不心藏于己，力惡其不出于身也，不必為己”(見《禮記·禮運(yùn)篇》)看去，似乎早具有社會(huì)本位的理想(1)(古中國(guó)人文化早熟之說，愚發(fā)之五十年前(見《東西文化及其哲學(xué)》)，至最近乃明確其在社會(huì)發(fā)展史上實(shí)屬于馬克思所謂亞洲社會(huì)生產(chǎn)方式。既另有文申說，請(qǐng)參看。此早熟之文化不免有其偏失，《中國(guó)文化要義》曾指出之：
“中國(guó)文化最大之偏矣就在個(gè)人永不被發(fā)現(xiàn)這一點(diǎn)上。一個(gè)人簡(jiǎn)直沒有站在自己立場(chǎng)說話機(jī)會(huì)，多少感情要求被壓抑、被抹殺。五四運(yùn)動(dòng)以來所以遭受‘吃人禮教’等詛咒者，事非一端，而其實(shí)要不外此。”(見《中國(guó)文化要義》第十二章))。總之，從乎人類生命的偉大，不提個(gè)人權(quán)利是很自然的事情。——此是又一面的講明。
生命是活的，所以道德——生命力量的表現(xiàn)——也是活的。倫理互相以關(guān)系之對(duì)方為重，而不執(zhí)定具體之某一方為重，實(shí)在其妙無比。舉例言之，西洋人往世集體勢(shì)力過強(qiáng)，引起反抗而以人權(quán)自由相號(hào)召，近世以來重點(diǎn)乃移于個(gè)人。抬高個(gè)人，卒又引起反抗，法西斯、納粹，從種族主義出發(fā)，乃又重集體而輕個(gè)人。如是相爭(zhēng)未已。雖云立場(chǎng)不同，而其從身出發(fā)，各自站自我一方，而非從通而不隔之心顧及對(duì)方則無不同也。從乎倫理之義集體與個(gè)人孰重非有一定不易之則。譬如國(guó)家(集體)在危難中則個(gè)人非所重；若在平時(shí)生活中則國(guó)家固應(yīng)為其成員個(gè)人而謀。總之，視乎一時(shí)一事環(huán)境條件如何，而各有其適宜者在焉。執(zhí)定一偏將動(dòng)有窒礙，每每事實(shí)上行不通，死理終必歸從活事。
情理是隨人所處地位不同而有所不同的。說話要看誰說，不能離開說話的人而有一句話；此即所謂“相對(duì)論”。彼此互以對(duì)方為重的倫理思想就是一相對(duì)論，今后必將通行于大小集體與其成員之間。處在平時(shí)自能得其均衡，不偏一方，而遇有必要時(shí)，卻又能隨有軒輊，自動(dòng)伸縮適合情況。
“義者，宜也”，古語明白點(diǎn)出義即適宜之意。古人又說要“由仁義行”，不要“行仁義”(見于《孟子》)。情理原不存于客觀，若規(guī)定一條情理而要人們踐行之，那便是行仁義了，往往不適當(dāng)，不足取。世或以“三綱五常”的教訓(xùn)——那正是以行仁義為教——?dú)w咎孔孟，固非能知孔孟者。
孔孟論調(diào)太高，只能期之于人類文明高度發(fā)達(dá)之共產(chǎn)社會(huì)。一般說來，在社會(huì)生命一面之所謂道德既要在盡倫，而人與人的關(guān)系隨歷史發(fā)展和各方情況卻不一樣，則以適合其時(shí)其地的社會(huì)要求為準(zhǔn)。一時(shí)一地社會(huì)雖不相同，但從宇宙大生命來看，要求秩序穩(wěn)定(社會(huì)生產(chǎn)順利進(jìn)行)，又要求有所前進(jìn)(改良乃至革命)卻是同的。當(dāng)需要穩(wěn)定時(shí)，力求有助于穩(wěn)定的行事，當(dāng)需要改革時(shí)發(fā)動(dòng)改革，那便合乎時(shí)宜，便是道德。總之，義各有當(dāng)，不可泥執(zhí)一格。
人類的道德在不斷遷進(jìn)中，亦正為人的理智理性時(shí)在開發(fā)長(zhǎng)進(jìn)中。除中國(guó)印度各以文化早熟有些例外，一般總是后勝于前。然而論罪惡恰亦是與時(shí)俱進(jìn)。往者章太炎先生有《俱分進(jìn)化論》之作，指出世間樂在進(jìn)，苦亦在進(jìn)；善在進(jìn)，惡亦在進(jìn)；那完全正確。
智、仁、勇三者是道德的內(nèi)涵素質(zhì)，或云成分。三者都是人類生命中所有，發(fā)而為人群中可敬可愛之行事，是曰道德。三者既相聯(lián)帶而其在人又各有所長(zhǎng)短厚薄不同；同時(shí)亦隨社會(huì)發(fā)展和文明進(jìn)步而各有風(fēng)尚表見不同。除個(gè)別人或少數(shù)人外，人類心理且是隨其社會(huì)發(fā)展而有其發(fā)展變化的。
是非善惡恒隨不同的社會(huì)生活規(guī)制(禮俗法律)而變易其標(biāo)準(zhǔn)。在人既有其不能不隨事之所宜者在，又當(dāng)視乎其行事中的道德成分而異其道德評(píng)價(jià)。例如歐洲中古宗教威力下之科學(xué)家反迷信的發(fā)明發(fā)現(xiàn)，往往有智、有勇，亦且有仁也。反之，有如恩格斯《自然辯證法》中所云“許許多多自然科學(xué)家已經(jīng)給我們證明了。他們?cè)谒麄冏约耗情T科學(xué)范圍內(nèi)是堅(jiān)定唯物主義者，但在這以外就不僅是唯心主義而且是虔誠(chéng)的正教教徒”；其明智似不足，而其篤實(shí)虔誠(chéng)不又為任何時(shí)代任何地方道德上之所取乎?
草昧之初原始人群頭腦心思發(fā)達(dá)不足，身體本能沖動(dòng)頗強(qiáng)，其生活規(guī)制大抵有賴虔誠(chéng)的迷信禁忌以資維持，彼此間信托心理很高，是其團(tuán)體所以凝固之本；論道德應(yīng)屬幼稚階段。
比及階級(jí)分化之后，頭腦心思發(fā)達(dá)，暴力與詐偽乃并時(shí)而興，訖于今而未已。此際各方各族社會(huì)生活規(guī)制種種不一，蓋難概括言之。勉強(qiáng)概括之，則此漫長(zhǎng)歷史時(shí)期中，其社會(huì)秩序所由維持大抵有賴于武力強(qiáng)制和宗教訓(xùn)誨之二者。武力強(qiáng)制恒以國(guó)家名義行之，宗教則未定然。由于國(guó)家武力之一因素而大有影響于道德問題，試分別言之。——
1.任何個(gè)人總出于集體(族群)，集體總重要過個(gè)體；于是有持國(guó)家至上觀念者，服從國(guó)家即是道德上一種必要。雖在人類前途上國(guó)家將歸消泯，然此一信念仍然在一定歷史時(shí)期內(nèi)是可予肯定者。這是以國(guó)家占有正大名義而來，非必屈從于武力。
2.然在社會(huì)發(fā)展史上國(guó)家總構(gòu)成于階級(jí)統(tǒng)治，階級(jí)的存在既有必要時(shí)期，亦且將有其不必要時(shí)期。在臨于無產(chǎn)階級(jí)世界革命時(shí)際，便有“工人無祖國(guó)”之一義，代表工人階級(jí)革命的黨派人士而附從帝國(guó)主義戰(zhàn)爭(zhēng)便背叛了無產(chǎn)階級(jí)立場(chǎng)而為不義。
3.一般說詐偽原非道德所許；然在武力統(tǒng)治下從事革命者又當(dāng)別論。
4.從乎某些社會(huì)禮俗——此禮俗的形成實(shí)有強(qiáng)制成分和不開明的信仰在內(nèi)——有可視為愚忠者，其愚不足取，其忠猶不失于倫理。
要之，自脫離天真幼稚階段以來，一般地說，古時(shí)人仍然性情淳厚心地樸實(shí)，較為近道，而難免明智不足；近代人則智力較長(zhǎng)，知識(shí)進(jìn)步，卻嫌仁厚不足。自非出類拔萃自覺能動(dòng)的極少數(shù)人外，大多在人與人關(guān)系上順從其時(shí)其地生活規(guī)制以行事，不出乎庸俗道德，前者于社會(huì)發(fā)展固自著有創(chuàng)進(jìn)之功，后者亦非無助力于其間。從人類道德發(fā)展史來說，此可喻如個(gè)體生命身體頭腦在發(fā)育，尚未達(dá)成年。必從人類歷史的自發(fā)性進(jìn)入自覺性，由社會(huì)主義革命而實(shí)現(xiàn)共產(chǎn)主義的社會(huì)人生，乃見其為道德的成長(zhǎng)期。成年期的發(fā)展將是很長(zhǎng)很長(zhǎng)的，其長(zhǎng)數(shù)十倍于前不止。究竟有多長(zhǎng)，非今測(cè)慮所及，何必妄談。
任何事物有生即有滅，有成即的毀，地球且然，太陽系且然，生活于其間的人類自無待言矣。然人類將不是被動(dòng)地隨地球以俱盡者。人類將主動(dòng)地自行消化以去，古印度人所謂“還滅”是也。此即從道德之真轉(zhuǎn)進(jìn)于宗教之真。道德屬世間法，宗教則出世間法也。宗教之真唯一見于古印度早熟的佛教之內(nèi)，將大行其道于共產(chǎn)主義社會(huì)末期，我之測(cè)度如此。
上一頁 目錄頁 下一頁 |