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央視國際2005年04月18日10：03
主講人簡介：毛佩琦：國家文物局文物出版社副社長；中國人民大學(xué)歷史系教授、博士生導(dǎo)師；北京大學(xué)明清研究中心研究員；中國明史學(xué)會常務(wù)理事；北京鄭和下西洋研究會副理事長北京吳晗研究會副會長；長期從事中國古代史明史、文化史、社會生活史研究，發(fā)表論文60余篇。
主要著作：《明成祖史論》、《永樂皇帝大傳》、《鄭成功評傳》、《明清行政管理制度》、《中國明代政治史》（合著）、《中國明代軍事史》（合著）；主編有：《歲月河山—圖說中國歷史》、《歲月風(fēng)情—中國社會生活史》、《十大后妃》、《百卷本中國通史明史10卷》、《中國社會通史明代卷》、《中國狀元大典》、《四庫全書大辭典史部》等。
內(nèi)容簡介：朱元璋是個家喻戶曉的傳奇人物，最奇之處在于他從一個社會最底層的農(nóng)民、一個游方僧成為皇帝，他是中國歷史上第一位徹頭徹尾出身底層的皇帝。是什么成就了朱元璋，他又是怎樣開創(chuàng)了一個延續(xù)277年的大明王朝？為什么朱元璋建國號要叫“大明”呢？
朱元璋創(chuàng)造了歷史，時勢造就了朱元璋。
公元1368年，至正二十八年正月初四，朱元璋在應(yīng)天府（今南京）即皇帝位，定國號為大明，建元洪武。那么，朱元璋為何定國號為“大明”？這個“明”字究竟從何而來？
中國人民大學(xué)博士生導(dǎo)師毛佩琦教授，將與我們一同開始一段新的歷史之旅，撥開大明的歷史迷霧，尋找事實真相。《百家講壇》4月14日播出《明十七帝疑案》之朱元璋國號之謎，敬請關(guān)注！
（全文）
今天我們講明朝的國號之迷。大家知道明朝，當(dāng)然國號是“明”，但是明朝又叫“大明”，這個“明”怎么來的呢？今天我們講四個問題，來解釋明朝的國號。
第一，小明王的這個“明”，從何而來？
第二，紅巾軍為什么要奉小明王為主？
第三，明朝人為什么普遍接受用“明”這個字來作為國號？
第四，朱元璋做了皇帝，他想要把這個大明國建成一個什么樣的國？我們就講四個問題。
先說第一個問題，小明王的明是怎么回事？大家知道，元朝末年，天下大亂，階級矛盾、民族矛盾非常尖銳，最后就有劉福通、韓山童、韓林兒的造反。韓林兒被稱為宋徽宗的八世孫，說他重新出來主天下。但是他們用什么來號召老百姓呢？他們宣傳的是“彌勒降生，明王出世”。明王出來以后，天下就太平了，老百姓就過上好日子了，這個“明”就是明王的明。老百姓在水生火熱當(dāng)中，希望過上好生活。所以，宣傳明王出世，實際上是對人民起義的一種號召，那么，這個明王是哪里來的？這個明王來自于明教。明教也稱作摩尼教，是公元3世紀(jì)的時候，一個叫做摩尼的人，他建立的。
這個摩尼教什么時候傳到中國來的，是在唐朝的武則天時代，延載年間。當(dāng)時唐朝為了籠絡(luò)回鶻，回鶻是個少數(shù)民族，回鶻相信明教，為了籠絡(luò)回鶻就把摩尼教的地位提高了，等于承認(rèn)摩尼教的合法地位。可是后來唐朝就滅了回鶻以后，這個摩尼教就不再受到重視了。因為很多受苦的老百姓，經(jīng)常會打著宗教的旗號，打著“彌勒降生，明王出世”，這樣的口號來反對朝廷，所以，它就被打入地下，不能夠正常地活動。在宋朝的時候，摩尼教一度得到承認(rèn)。但是由于這種宗教反叛的性質(zhì)，朝廷還是不允許它正常存在，再次被迫轉(zhuǎn)入地下。
到了元朝的時候，大家知道元朝，它是離開了中國傳統(tǒng)的儒家的正統(tǒng)，所以對宗教比較開放，一度摩尼教成為比較能夠自由傳播的一種宗教。但是后來這個摩尼教呢，也是被利用來反抗朝廷，再次被打入地下。這個明教或者摩尼教被打入地下，他們要為了保護自己，就拼命地跟佛教拉上關(guān)系，它就用佛教的凈土宗的白蓮社跟自己掛起鉤來。這就是到了元朝的時候，很多人是用白蓮社來聚眾，實際上他們信奉的就是摩尼教和白蓮社混合的這樣一種宗教。他們宣傳什么呢？宣傳是“彌勒下生，明王出世”。我們在前兩講講過，當(dāng)時劉福通，說“十人一只眼，跳動黃河天下反”，說是“彌勒降生，明王出世”，號召老百姓起來反抗朝廷，爭取幸福的生活，這時候他們就抬出了自己的口號，就是要打出明王的旗號，所以小明王的這個“明”，就是摩尼教就是明教的“明”，這個明就是從這兒來的。
第二個問題，我們說紅巾軍為什么要奉小明王為主呢？現(xiàn)在我們看看小明王的口號，當(dāng)時的口號叫做“山河奄有中華地，日月重開大宋天”。這兩句的口號什么意思？“山河奄有中華地”，就是元朝的統(tǒng)治，是以蒙古貴族為主體的統(tǒng)治，它把人分成幾等，實行民族壓迫，他們打出“山河奄有中華地”，意思就是要把蒙古貴族趕走，重新由中原地區(qū)的人來統(tǒng)治。“日月重開大宋天”，他們只有把自己說成了大宋王朝的繼承人，才能夠更加有號召力。這日、月兩個字，就暗含一個“明”字，用明教來號召百姓。
號召百姓達到兩個目的：一個是反抗階級壓迫，重新恢復(fù)以漢族為主體的統(tǒng)治，不再受民族壓迫。
第二個要過好生活，歡迎明王降生。所以在很長一個時期內(nèi)，朱元璋為了使自己的隊伍更加有權(quán)威性，更加有號召力，他也奉小明王為主，在很長時期內(nèi)，他就用小明王的國號稱為自己是大宋。所以他的年號，用的是大宋龍鳳年號，他奉的國主是大宋，是小明王為主。朱元璋既然接受了小明王這個封號，他曾經(jīng)在小明王手下做過副元帥，在小明王手下做過吳國公，后來又封到王，叫“吳王”。因此就跟小明王的這個“明”結(jié)下了不解之緣。那么大家會問一個問題，既然朱元璋已經(jīng)做了皇帝，為什么不另外再要一個國號，還要小明王這個明字呢？
我想，這里頭有兩個原因：第一個就是很多參加起義的人，很多當(dāng)年反抗元朝統(tǒng)治的人，還都相信明王出世這說法，他們投入到起義軍這個隊伍來，為的就是盼望“明王出世”，要滿足這一批人的愿望，不能扔掉這個口號。扔掉這個口號，就失去這一部分的人心。誰是明王呢？朱元璋自己是明王，他是大明，誰還想做明王呢，沒有位置了，他把位置占住了。但是，朱元璋的隊伍畢竟經(jīng)過儒家知識分子的改造，他們和原來通過白蓮教燒香聚眾，這樣的起義隊伍是越走越遠(yuǎn)。所以，朱元璋后來就曾經(jīng)在討伐張士誠的檄文當(dāng)中就說過這樣的話：他說因為元朝的統(tǒng)治非常黑暗，大家都盼望改變生活狀況，因此，就誤中了妖術(shù)。他指的妖術(shù)就是白蓮社，就是明教。“致使愚民，誤中妖術(shù)，不解倡言之妄誕，誤信彌勒之真有”。他們根本不理解這種說法，這個咒語，都是胡說的，他們特別相信彌勒下世，明王出世，相信明王就是真的，為什么呢？說“冀其治世，以蘇其苦”。希望他來治理國家，也解救自己的痛苦，可是這些人聚到一塊怎么著呢？出現(xiàn)了這樣的情況。就是“聚為燒香之黨，根據(jù)汝穎，蔓延河洛。妖言既行，兇謀遂逞。焚蕩城郭，殺戮士夫，荼毒生靈，無端萬狀”。就是朱元璋雖然用了明教，利用了小明王的年號和國號來起義，但是起義成功以后，他回過來批評這個白蓮社，批評明教，說他們“無端萬狀”。所以這也可以看出來，從思想觀念上，朱元璋已經(jīng)和明教的信仰分開了，和原來大部分參加農(nóng)民起義起義者當(dāng)中所信奉的白蓮教，這樣的想法分開了。
他已經(jīng)受到的儒家知識分子的改造。既然這樣，那么為什么這個明還是被接受了？有這么多的知識分子都是朱元璋的部下，包括上次我們說的朱升、陶安、劉基、李善長他們都是讀書人，他們都相信儒者之說，他們接受大明，實際上他們把“明”字做了另一番解釋。說中國古代的祭祀典禮當(dāng)中，就有祭“大明”，就有祭“天”、祭“日”、祭“地”、祭“月”，這跟中國古代的祭禮連起來，跟中國古代的五行說聯(lián)系起來。他們還提出一種說法，說蒙古起在北方，是玄冥，是水德，朱元璋起在南方，是火德，以火克水。還說呢，說“朱”這個字，這個姓氏是祝融之后，祝融是什么人？是先民掌握火的，叫火正，叫火官。他給老百姓帶來光明。朱元璋繼承了這個火德，起于南方，必定戰(zhàn)勝北方的水德，因此這個明和火是連在一起的。
為什么朱元璋在出生的時候，有很多傳說，都跟火有關(guān)系呢？說他所住的寺廟，別人認(rèn)為一片紅光，是不是著火了，很多人說一看沒有。出生的時候，一看他們家是不是著火了，再一看還是沒有。這個火實際上就預(yù)示著、暗示著他是火德，將來他坐天下，就和“大明”這兩個字聯(lián)系起來。就是過去的皇家史臣，他們?yōu)榱耸棺约旱慕y(tǒng)治更加合法，要用這些神道設(shè)教來愚弄百姓，要加強自己的權(quán)威性，宣傳皇權(quán)神授，所以他預(yù)先設(shè)了很多伏筆，最后說朱元璋得天下是正當(dāng)?shù)摹?BR>
儒家知識分子認(rèn)為，朱元璋以大明為國號，他以火德立國是得了天道，是得了神助，是理所當(dāng)然，要統(tǒng)治全國。所以，即使在朱元璋已經(jīng)拋棄了當(dāng)年白蓮社所提出來的彌勒降生、明王出世這樣一些觀念，但還是保留了大明的國號。還有一點，上一回我們留了一個小問題，就是誰要是當(dāng)王，都說是大王，大王，怎么小明王，偏偏是小字？誰立年號，從古至今都是兩個字的年號，都沒有一個字的年號，為什么明朝在立國之前，朱元璋做吳王的時候有一個年號，叫吳元年？一個字，什么意思？
按照現(xiàn)在的分析，朱元璋稱“大明”，必不能讓小明王稱“大明”。他必須讓這個“明王”成為小明王，表示自己比他高，所以一切要宣傳在小明王上面，這種材料。所以，韓林兒只能做小明王，做不了大明王。雖然他用了他這個“明”字，但是他讓他小，只有朱元璋自己是大。國號加大字，起源于元朝，以前都不是，像大宋都是后來稱的。元朝叫大元，這個元朝的國號怎么來的呢？是用《易經(jīng)》的一句話，叫“大哉乾元”，大元。明朝繼承元朝，也叫“大明”。
再說這個吳元年，為什么人家都用的是兩個字的年號，到了吳王這兒出了一個字的年號？實際上這是史臣在修史的時候，不小心就露了馬腳，為什么這樣說？因為當(dāng)年他用的是龍鳳年號，這一年公元1367年，就是至正二十七年，朱元璋派廖永忠去接小明王到應(yīng)天，廖永忠走到瓜州的時候，把船沉了，這個小明王沒有了，這個龍鳳年號不能用了。可是這一年又不是一個改元的年，就是，不是一個建立新年號的年，那么記述這一段歷史的時候，還能用龍鳳年嗎，不用龍鳳年又沒有別的年可用，就用“吳”吧，就是“吳元年”，所以歷史上就出現(xiàn)了一個吳元年。這個吳元年恰恰可以讓我們知道當(dāng)年就是在朱元璋建國的前一年，還在奉小明王的龍鳳年號。但是史臣們在寫的時候，是不能這樣寫了。前面我們講的三個問題，就講了朱元璋這個大明，這個“明”是怎么來的，它來源與摩尼教或者明教的“明”。最后被普遍接受。
下邊我們講朱元璋，說自己建立的大明國，他要讓全天下人看，確實是明王出世了，彌勒降生了，明王出世了，大家要過好生活了，你們跟著朱元璋沒有錯，那么朱元璋究竟要把大明國建成一個什么樣的國呢？
朱元璋在北伐的檄文當(dāng)中有這么幾句話，一個“驅(qū)逐韃虜，恢復(fù)中華，陳綱立紀(jì)，救濟斯民”。“驅(qū)逐韃虜”，就是趕走蒙古貴族，恢復(fù)中華，恢復(fù)以漢人為主體的，沒有民族壓迫的在中原的統(tǒng)治。當(dāng)然，朱元璋后來曾經(jīng)說過，這是我們補充一句，朱元璋并不是說，要壓迫蒙古人，他說蒙古人，也是大家都應(yīng)該平等，都是天之所覆，地之所載，大家都是我的赤子，都應(yīng)該是一律平等的。他說恢復(fù)中華，并不是要壓迫蒙古人，也不是說不允許蒙古人在內(nèi)地待著，“驅(qū)逐韃虜，恢復(fù)中華”，就是推翻蒙古貴族的統(tǒng)治。“陳綱立紀(jì)”，“陳綱立紀(jì)”什么意思？就是建立社會秩序，建立制度，整頓秩序，“陳綱立紀(jì)”。還有一句話，叫做“拯生民于涂炭”。元朝，特別是元朝人民生活太苦了，水深火熱，我要“拯生民于水火”。那么，這幾句話，我認(rèn)為就包含著朱元璋的治國的理想，這理想有這么幾個內(nèi)容。我認(rèn)為有三條：第一，就是要趕走蒙古貴族的統(tǒng)治，這點他實現(xiàn)了。
第二，要重整社會秩序。
第三，要把老百姓從水深火熱當(dāng)中解放出來，解救出來。第一條，實現(xiàn)了，第二條他正在著手，第一條和第二條目的就是要讓老百姓從水生火熱當(dāng)中解放出來。他怎么樣做到這一點呢，他怎么樣達成他的目的呢？過去有一個說法，叫做朱元璋當(dāng)了皇帝以后，背叛了農(nóng)民革命，背叛了農(nóng)民起義，是農(nóng)民階級的敵人了。后來，是不是呢？在傳統(tǒng)的宗法社會當(dāng)中，在當(dāng)時的生產(chǎn)力發(fā)展的水平下，誰也逃不出這個規(guī)律。他當(dāng)了統(tǒng)治者，他肯定他和老百姓站在對立面，但是朱元璋本人也曾經(jīng)在社會最底層生活，他的考慮，他的出發(fā)點和別的帝王有所不同。
朱元璋在建國不久，說過一句話，他說“天下初定，百姓財力俱困”，天下剛剛穩(wěn)定，老百姓財力都很困難，因為打仗嘛，損失了很多。“百姓才力俱困，如初飛之鳥，不可拔其羽，新植之木，不可搖其根，在安養(yǎng)生息而已。惟廉者能約己而利人，爾等當(dāng)深念之。”就是說小鳥要飛的時候，你不能拔它的羽毛，樹剛栽下，你不能亂搖晃它，你不能動它的根。靠什么來做到這一點呢？靠廉潔，靠禁止貪暴，要愛惜百姓，讓他們能夠休養(yǎng)生息。他有一次和劉基討論說，怎么樣來發(fā)展生產(chǎn)，怎么樣能夠讓老百姓安養(yǎng)生息呢？劉基說寬仁而已，待老百姓寬仁，劉基說對老百姓要實行款仁的政策。朱元璋說光寬仁可不行，怎么說呢，這句話？他說“不能施惠，而概言寬仁亦無益耳。以朕觀之，寬仁必當(dāng)阜民之財，而息民之力。不節(jié)用則民財竭，不省役則民力困，不明教化則民不知禮義，不禁貪暴則民無以遂其生，如是而曰寬仁，是徒有其名而民不被其澤也”。
什么意思呢？你光說寬仁不行，他們沒有財富，經(jīng)濟沒發(fā)展，行嗎？說你一天到晚的上工程，老上項目，老百姓很疲勞，行嗎，不行。說你教育搞得不好，禮儀法制都不行，老百姓不知教化，光說寬仁行嗎，他說你不禁那些貪官污吏，不禁那些富民，老百姓還是受欺壓、受剝削。光講寬仁是不行，如果你這些事情都辦不好，你要只講寬仁的話，老百姓也得不到好處。這幾句話，包含著朱元璋的治國的理念。
朱元璋的治國的理念，我把他歸結(jié)成五條：第一，就是要發(fā)展生產(chǎn)，阜民之財。這是第一條。
第二條，節(jié)約開支，節(jié)省民財，節(jié)省民力。
朱元璋當(dāng)年沒有土地，他體會到老百姓生活的艱苦，他不允許別人隨便浪費物力財力，他說這些都是民脂民膏，都是老百姓一點一滴的勞動所得，都是他們的血汗。朱元璋本人當(dāng)了皇帝以后，吃穿這方面都非常儉樸，大家知道南京是火爐子，非常熱，他到各個衙門去看事的時候，那也是汗流浹背，旁邊有人給他拿著衣裳，這個濕了然后換一件，旁邊的官員看他所換下來的衣裳一件一件沒有一件新的，他什么沒有啊，他說我富有四海，什么不能有，但是我必須管束我的心。所以朱元璋，他經(jīng)過過貧苦生活，他體會老百姓的疾苦，他不做奢侈和腐化的事情。
他說“人主嗜好所系甚重。躬行節(jié)儉足以養(yǎng)性。崇尚侈糜必至喪德”。什么意思呢？他說當(dāng)了皇帝以后，他要喜歡什么，下邊就有什么風(fēng)氣。說要崇尚節(jié)儉，就能夠養(yǎng)性，能夠養(yǎng)我們的品德，要崇尚侈糜，就必至喪德。
有一次朱元璋在宮里頭，看見幾個宮女在地下扔下了一縷絲線，他就把這個宮女叫回來，說這是誰扔的，你們知道不知道這是老百姓的血汗，下次再扔重罰不饒，在宮里頭不敢，看見兩個宦官穿著新鞋，下著雨就趕淌，就敢踩泥水，你們怎么這樣不愛護老百姓給你們提供的衣服、鞋子，這都是百姓的血汗。不能夠讓你們隨便糟蹋，就說他在宮里頭，在他自身都提倡節(jié)儉，這跟他出身有關(guān)，也跟他有一個想法就是要愛惜民力，要保護民生這樣一個理念有關(guān)系，不僅僅因他出生窮，出身窮忘了本的人很多，不是嗎？
所以，他有一個理念，就是要讓大家安養(yǎng)生息，要讓百姓的財力能得到節(jié)儉，不浪費他們的民力和錢財。
第三，少上工程項目，不給老百姓增加更多的負(fù)擔(dān)。
朱元璋還獎勵農(nóng)桑，他規(guī)定一家種多少樹，種多少桑樹，種多少棗樹。他說如果遇見饑荒，這些棗樹也可以救命。他過過艱苦生活，他管得非常細(xì)。他說，我以前讀《尚書》讀到“敬愛人”的時候，他說我有很多感受，什么感受呢？說以前當(dāng)皇帝的，就是做人主的這些人，并不是經(jīng)常會考慮老百姓的問題，說我們不能夠不考慮老百姓的利益。為什么？就是因為只有我們考慮老百姓的利益，我們才能夠長久，所以朱元璋他能夠關(guān)心百姓，并不僅僅說是為了百姓而關(guān)心百姓，他也考慮他的統(tǒng)治，我想這是在當(dāng)時，在家就是國，國就是家，這樣的一個政治格局下，這是必然的。這句話叫做什么呢？叫做“凡治以安民為本，民安則國安”。大家都知道，以前唐太宗說過，“水可以載舟，水也可以覆舟”。他這個話說，“凡治以安民為本，民安則國安”。意思也是一樣的。剛才我們講的就是朱元璋想把他的大明國建設(shè)成一個什么樣的大明國，他自己宣傳自己是明王，是大明皇帝，那么他暗含著他是明王出世的，他既站住了這個位置，他也做了他想要做的事情。
第四，進行道德法制教育。這話太現(xiàn)代化了，這詞，這個詞。實際上就是這樣，進行道德法制教育，辦學(xué)校，提倡教育，讓人人知法。
朱元璋非常重視百姓的教化，教化一個重要的途徑呢，是辦學(xué)校，他很重視，這點我們不詳細(xì)說。他還有一些措施，他把教化，一直深入到鄉(xiāng)間基層。比如說他立了一個榜文，叫教民榜文，有幾句四字一句的一段文章，這段文章就要求老百姓遵守道德，不要為非，不要偷盜，要孝順老人，團結(jié)鄉(xiāng)里。教民榜文就在四處張貼。各個村子里頭要設(shè)一個木鐸，什么叫木鐸，鐸就是鈴鐺，木鐸是什么呢？就是梆子，有人定期在村子里頭走，敲著這梆子，孝敬父母，不許偷盜，熱愛勞動，就說這些。讓這些道德建設(shè)在民間就這樣推行，這是一個。
再有一個就是明朝實行了一種古禮，這個古禮是什么？叫“鄉(xiāng)飲酒禮”，“鄉(xiāng)”就是鄉(xiāng)村的“鄉(xiāng)”，飲酒，喝酒，在周朝就有，在明朝實行，什么意思呢？就是逢年過節(jié)，特別是過年的時候，要由村里德高望重的這些老人來主持這個鄉(xiāng)飲酒禮，要總結(jié)這一年當(dāng)中這個村里發(fā)生的事，評判一年當(dāng)中的村民的表現(xiàn)，誰要是表現(xiàn)得好，坐下來喝酒，表現(xiàn)得不好，站著喝，再表現(xiàn)得不好，沒有酒喝，一邊站著，提出懲罰，給一些人以警示。他就把道德建設(shè)一直深入到基層。
還有，關(guān)于法律。我們也還會說到，他編的關(guān)于法律的書叫做《大誥》，明朝也有法律的律文，叫做《大明律》。《大明律》要求每個縣學(xué)都要有，學(xué)生都要學(xué)，《大誥》要家家戶戶都要有，《大誥》是什么？以后我們還會詳細(xì)說一說。《大誥》里邊，記載的懲治貪官污吏，懲治為非作歹的各種條例。他編了《大誥》，讓家家戶戶到都收藏，自家收藏的。在將來你犯了事，說是被判刑了，罪減一等，說我們家有《大誥》，你看看吧，減一等。說你要是有事情觸犯法律了，家里有沒有《大誥》，沒有，加一等。這個成為明朝后來遵守的一個習(xí)慣，老百姓有事了，到官府說被判了什么事了，有沒有《大誥》，說有，那就減一等吧，實際上不一定真有，但是它從傳統(tǒng)上遺留下來，就是朱元璋留下來的。
第五，最后一條打擊貪官污吏，整頓吏治，不能讓他們?yōu)樗麨椤?BR>
朱元璋因為生活在社會底層，所以對貪官污吏，對富民的欺壓非常痛恨。他有切身體會，他說我以前我見到州、縣官，他們一天到晚就是喝酒，老百姓的死活不管，就知道收稅，就知道貪贓，他說我就要求官員廉潔，如果你官員廉潔了，你就好像走在平坦的大道上，怎么走怎么都好，如果你不廉潔了，你就走在荊棘叢中，怎么走都行不通，他就用法治，用他的嚴(yán)酷的手段，來實現(xiàn)他的目的。
剛才我們講的就是朱元璋想把他的大明國建設(shè)成一個什么樣的大明國，他自己宣傳自己是明王，是大明皇帝，那么他暗含著他是明王出世的，所以他既占住了這個位置，他也做了他想要做的事情。所以朱元璋建立的大明國，他就希望有一個有秩序的，和諧的社會，有廉潔的政府，能夠發(fā)展生產(chǎn)的政府，讓老百姓過上比較好的生活，這樣一個大明國。就是他有他的一套治國理想。但是，我們說朱元璋畢竟是生活在五六百年以前的人。那么，他是不是能夠把這些工作做到非常徹底呢，他的想法能夠貫徹到底呢，他自己本身就很矛盾，比如說，跟著他南征北戰(zhàn)的這些功勛大臣，還有他這些親王、公主，怎么辦呢？他們當(dāng)了大官，當(dāng)了公，當(dāng)了侯，當(dāng)了王，當(dāng)了駙馬，怎么辦呢？他要大量地賞賜田地。他不是想限制富民嗎，可是新的一代富民又會成長起來，他們還會走上老路，還會走到老百姓的對立面上去。但是這是另外一個問題，可是朱元璋他自己逃不過這個怪圈，他自己想的是一回事，客觀歷史發(fā)展又是一回事。今天我就講到這兒。謝謝大家。
（編輯：蘭華來源：CCTV.com）
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