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歷史教育幾點(diǎn)流行的誤解◎錢(qián)穆
近讀《史地教育委員會(huì)二次會(huì)議參考材料第一號(hào)》，一九三八年八月總裁訓(xùn)詞革命的教育，深受感動(dòng)。我們只須真實(shí)認(rèn)識(shí)，真實(shí)推動(dòng)，更不必再多說(shuō)話。
總裁訓(xùn)詞里說(shuō)：“我們今后教育目的，要造就實(shí)實(shí)在在能承擔(dān)建設(shè)國(guó)家復(fù)興民族責(zé)任的人才。而此項(xiàng)人才，簡(jiǎn)單說(shuō)一句，先要造就他們成為一個(gè)真正的中國(guó)人。”這是一個(gè)萬(wàn)分痛切的教訓(xùn)。要做一個(gè)真正的中國(guó)人，我想惟一的起碼條件，他應(yīng)該誠(chéng)心愛(ài)護(hù)中國(guó)。這不是空空洞洞的愛(ài)，他應(yīng)該對(duì)中國(guó)國(guó)家民族傳統(tǒng)精神傳統(tǒng)文化有所認(rèn)識(shí)了解。譬如兒子愛(ài)父母，必先對(duì)其父母認(rèn)識(shí)了解。這便是史地教育最大的任務(wù)。
一部二十四史從何說(shuō)起。國(guó)史浩繁，從前人早已深感其苦。何況身當(dāng)我們革命的大時(shí)代，在一切從新估價(jià)的呼聲之下，更覺(jué)國(guó)史傳統(tǒng)之不易把捉。但是愈是新的改進(jìn)，卻愈需要舊的認(rèn)識(shí)。過(guò)去和現(xiàn)在，絕不能判然劃分。因此在我們愈覺(jué)得國(guó)史難理的時(shí)候，卻愈感得國(guó)史待理之必要。
我常細(xì)聽(tīng)和細(xì)讀近人的言論和文字，凡是主張有關(guān)改革現(xiàn)實(shí)的，幾乎無(wú)一不牽涉到歷史問(wèn)題上去。這已充分證明了新的改進(jìn)不能不有舊的認(rèn)識(shí)。只可惜他們所牽涉到的歷史問(wèn)題，又幾乎無(wú)一不陷于空洞淺薄乃至于見(jiàn)解荒謬。這是事實(shí)。我們這一時(shí)代，是極需要?dú)v史知識(shí)的時(shí)代，而又不幸是極缺乏歷史知識(shí)的時(shí)代。
讓我略舉數(shù)例以資說(shuō)明。我常聽(tīng)人說(shuō)，中國(guó)自秦以來(lái)兩千年的政體是一個(gè)君主專制黑暗的政體。這明明是一句歷史的敘述，但卻絕不是歷史的真相。中國(guó)自秦以下兩千年，只可說(shuō)是一個(gè)君主一統(tǒng)的政府，卻絕不能說(shuō)是君主專制。就政府組織政權(quán)分配的大體上說(shuō)，只有明太祖廢止宰相以下最近明、清兩代六百年，似乎跡近君主專制，但尚絕對(duì)說(shuō)不上黑暗。人才的選拔，官吏的升降，刑罰的判決，賦稅的征收，依然都有傳統(tǒng)客觀的規(guī)定，絕非帝王私意所能輕易搖動(dòng)。如此般的政體，豈可斷言其是君主專制？
只緣清末人，熟于西洋18世紀(jì)時(shí)代如法人孟德斯鳩輩的政論，他們以為國(guó)體有君主、民主之分，政體有專制、立憲之別。中國(guó)有君主而無(wú)國(guó)會(huì)無(wú)憲法，便認(rèn)是君主專制。不知中國(guó)政體，如尚書(shū)禮部之科舉與吏部之詮選，已奠定了政府組織的基礎(chǔ)，不必有國(guó)會(huì)而政權(quán)自有寄托。如有名的唐六典，大體為宋代以來(lái)所依照，極精密極完整的政權(quán)分配，使全個(gè)政府的行政機(jī)關(guān)各有依循，便不必有憲法而政權(quán)自有限節(jié)。而況明代以前，宰相為行政領(lǐng)袖，與王室儼成敵體。王帝詔命，非經(jīng)宰相副署，即不生效。君權(quán)相權(quán)有時(shí)互為軒昂，正如法國(guó)、美國(guó)總統(tǒng)制與內(nèi)閣之互為異同。
現(xiàn)在我們一口咬定，說(shuō)兩千年來(lái)中國(guó)只是一個(gè)專制黑暗的政體，我們非得徹底推翻，加以糾正。政治只是社會(huì)各項(xiàng)事業(yè)中較重要的一項(xiàng)。政治理論全部變了，則牽連而及于社會(huì)其他各項(xiàng)事業(yè)之理論，亦必隨而變。牽一發(fā)動(dòng)全局，因而搖動(dòng)及于全部人生理論精神教育以至整個(gè)文化傳統(tǒng)。試問(wèn)中國(guó)傳統(tǒng)政治及其背后的理論，若要全部推翻，以前種種譬如昨日死，一刀兩截，非不痛快，然而以后種種卻從何產(chǎn)生？于是在革命初期，便已有英國(guó)制和美國(guó)制的爭(zhēng)論。而隨著上次歐洲大戰(zhàn)后的新變動(dòng)，國(guó)內(nèi)又產(chǎn)生蘇維埃共產(chǎn)政治與德、意獨(dú)裁政治的鼓吹與活動(dòng)。試問(wèn)一個(gè)國(guó)家的政治理論及其趨向，是何等有關(guān)于全民族的，而把他的重心全部安放在異邦外國(guó)人的身旁，這是如何一件可詫異而可驚駭?shù)氖隆?BR>
只有孫總理的三民主義，努力要把中國(guó)將來(lái)的新政治和以往歷史的舊傳統(tǒng)，連根接脈，視成一體。可惜他的見(jiàn)解，尚不為一般國(guó)人所了解。一般國(guó)人只還是說(shuō)，中國(guó)自秦以下兩千年政治，只是專制黑暗。他們像是根據(jù)歷史，但他們并不真知?dú)v史。不知乃不愛(ài)，但求一變以為快。
再舉一例。我又常聽(tīng)人說(shuō)，中國(guó)兩千年來(lái)閉關(guān)自守，不與外來(lái)民族相接觸，因而養(yǎng)成其文化上自傲自大，深閉固拒的態(tài)度。這又是一句歷史的敘述，只可惜仍不是歷史的真相。秦以前暫不論，我們?cè)倬颓匾韵卵灾詵|漢初葉，中經(jīng)魏、晉、南北朝，下迄隋、唐，大體上超過(guò)六百年時(shí)期，可說(shuō)是中國(guó)接觸吸收印度佛教文化的時(shí)期。印度可說(shuō)是中國(guó)的近西。自隋、唐以下迄于宋、元，大體上又有六百年的時(shí)期，可說(shuō)是中國(guó)接觸吸收阿拉伯伊斯蘭文化的時(shí)期。阿拉伯。波斯可說(shuō)是中國(guó)的遠(yuǎn)西。中國(guó)自秦、漢以下的一千三四百年間，西北陸路，西南海路的向西交通從未斷絕。中國(guó)人何嘗閉關(guān)自守？今佛教已為中華民族所信仰，而伊斯蘭教之在中國(guó)，亦得自由傳布。漢、滿、蒙、回、藏，民國(guó)以來(lái)合稱五族。中華文化吸收印度佛教之影響，人盡皆知。而自唐以下，中華文明所受阿拉伯伊斯蘭教?hào)|來(lái)之波動(dòng)，現(xiàn)在尚需學(xué)者詳細(xì)闡發(fā)，中國(guó)人何嘗自傲自大？
六朝、隋、唐中國(guó)高僧西行求法的熱忱，以及唐以下中國(guó)對(duì)波斯、大食商人的坦白寬大的態(tài)度，只廣州一埠，在唐末便有大食、波斯商人二十萬(wàn)之譜，而其時(shí)大食、波斯商人之足跡，已遍布中國(guó)。從此便夠證明上述中國(guó)人文化自傲對(duì)外深閉固拒的評(píng)狀，全無(wú)根據(jù)。此等話，只是近代西洋教士與商人的讕言，并非歷史真相。
西洋中古時(shí)期的耶穌教，本已包攬著許多政治社會(huì)上的塵世俗務(wù)。海通以還的耶教士，更形變質(zhì)，幾乎成為帝國(guó)主義資本主義之前呼后擁。他們把在南非與北美的經(jīng)驗(yàn)與態(tài)度帶到中國(guó)。不僅來(lái)中國(guó)宣傳教理，還往往干涉中國(guó)之內(nèi)政，激起中國(guó)之民變。與往古印度高僧純以宗教真理相感召之精神，顯有差別。而西洋商人之牟利政策，如鴉片強(qiáng)賣(mài)等，更招中國(guó)人之惡感。近世中西交通史上，鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)前后，不斷的教案以及連續(xù)的強(qiáng)占土地強(qiáng)索賠款等事項(xiàng)，其是非曲直，大可待有志研究全世界人類文化史而抱有明通觀點(diǎn)者之公平判斷。
中國(guó)史上之東西交接，至少已經(jīng)三期，第一期是近西的中印接觸，第二期是遠(yuǎn)西的中回接觸，第三期才是更遠(yuǎn)西的中歐接觸。前兩期各自經(jīng)歷六七百年的長(zhǎng)期間，已見(jiàn)中華民族對(duì)外來(lái)異文化之一般態(tài)度及其成效。現(xiàn)在的中歐接觸，自明末以來(lái)，為期只三百年，雖則西洋以其過(guò)強(qiáng)之勢(shì)力壓迫于我，但我們誠(chéng)心接納吸收異文化之熱度，仍是與前一般。若以前兩期的成績(jī)來(lái)推論，再歷三百年，中華民族一定能完成吸收融和更遠(yuǎn)西的歐洲文化。
但是要吸收外面的養(yǎng)料，卻不該先破壞自己的胃口。近代的中國(guó)人，也有笑林文忠為頑固糊涂，捧耆善、伊里布等為漂亮識(shí)大體的。這無(wú)異于站在外國(guó)人的立場(chǎng)，代外國(guó)人說(shuō)話。中國(guó)人自己不知道中國(guó)事，便不愛(ài)中國(guó)。不知道中國(guó)不愛(ài)中國(guó)的人，如何算得是一個(gè)真正的中國(guó)人。事實(shí)上是一個(gè)真正的中國(guó)人，而理論上卻又絕不能算他是一個(gè)中國(guó)人，如此般的人，到處皆是，豈不可痛，豈不可驚。
上述的兩例，一個(gè)使中國(guó)人感覺(jué)中國(guó)以往一切要不得，一個(gè)使中國(guó)人不敢批評(píng)外國(guó)人一句，不是的只在自己這一邊。這種錯(cuò)誤觀念，關(guān)系何等重大。他們都像是一種歷史敘述，但是絕不是歷史的真相。無(wú)意中已把中國(guó)人立足所在的重心，遷移依靠在非中國(guó)人的腳邊。這樣將使中國(guó)人永遠(yuǎn)不能自立。
現(xiàn)在請(qǐng)?jiān)倥e一個(gè)更明顯的例子，而又是有關(guān)于地理問(wèn)題的。遼河流域在中國(guó)史上深遠(yuǎn)的關(guān)系，早已發(fā)生在秦漢之前。直到明代，建州衛(wèi)特起，只是吉林長(zhǎng)白山外一小部落。遼河兩岸，全屬明代疆土。滿清入關(guān)，定鼎以后，不許漢人出山海關(guān)，要把關(guān)外作他的退步。但是那時(shí)只稱遼。吉、黑作關(guān)東三省，絕不叫他是滿洲。日本人又進(jìn)一步，把清代所稱關(guān)東三省徑呼滿洲，又常以滿鮮、滿蒙并稱。中國(guó)人不知其用意，自己亦稱關(guān)東三省作滿洲。直到偽“滿洲國(guó)”成立，世界上不了解真相的人，還以為滿洲人在其本土滿洲自立一國(guó)。這是外國(guó)人冤枉中國(guó)歪曲中國(guó)歷史來(lái)欺侮中國(guó)人之一例。
我們并不想歪曲自己的歷史，來(lái)利用作一時(shí)的宣傳。但是我們應(yīng)該澄清當(dāng)前流行的一套空洞淺薄乃至于荒謬的一切歷史敘述。我們應(yīng)該設(shè)法叫我們中國(guó)人知道真正的中國(guó)史，好讓他們由真正的知道，而發(fā)生真正的情感。這樣才配算是一個(gè)真正的中國(guó)人。這一個(gè)責(zé)任，自然要落在史地教育者的身上。
現(xiàn)在再說(shuō)到中國(guó)傳統(tǒng)文化之價(jià)值問(wèn)題，這本可不證自明的。中國(guó)文化是世界上綿延最久展擴(kuò)最大的文化，只以五千年來(lái)不斷綿延不斷展擴(kuò)之歷史事實(shí)，便足證明中國(guó)文化優(yōu)異之價(jià)值。近百年來(lái)的中國(guó)，不幸而走上一段病態(tài)的階段。這本是任何民族文化展演中所難免的一種頓挫。又不幸而中國(guó)史上之一段頓挫時(shí)期，卻正與歐美人的一段極盛時(shí)期遭逢而平行。國(guó)內(nèi)一般知識(shí)分子，激起愛(ài)國(guó)憂國(guó)的熱忱，震驚于西洋勢(shì)力之咄咄可畏，不免而對(duì)其本國(guó)傳統(tǒng)文化發(fā)生懷疑，乃至于輕蔑，而漸及于詛罵。因此而種種空洞淺薄乃至于荒謬的國(guó)史觀念，不脛而走，深入人心。然而此種現(xiàn)象，亦依然還是一時(shí)的病態(tài)，并沒(méi)有搖動(dòng)到中國(guó)傳統(tǒng)文化之根底。只看此次全國(guó)抗戰(zhàn)精神之所表現(xiàn)，便是其明證。試問(wèn)若非我民族傳統(tǒng)文化蘊(yùn)蓄深厚，我們更用何種力量團(tuán)結(jié)此四萬(wàn)萬(wàn)五千萬(wàn)民眾，對(duì)此強(qiáng)寇作殊死的抵抗？
當(dāng)知無(wú)文化便無(wú)歷史，無(wú)歷史便無(wú)民族，無(wú)民族便無(wú)力量，無(wú)力量便無(wú)存在。所謂民族爭(zhēng)存，底里便是一種文化爭(zhēng)存。所謂民族力量，底里便是一種文化力量。若使我們空喊一個(gè)民族，而不知道做民族生命淵源根柢的文化，則皮之不存，毛將焉附。目前的抗戰(zhàn)，便是我民族文化的潛力依然旺盛的表現(xiàn)。此在一輩知識(shí)分子，雖有菲薄民族文化乃至于加以唾棄的，而在全國(guó)廣大民眾，則依然沉浸在傳統(tǒng)文化的大洪流里，所以寧出于九死一生之途以為保護(hù)。
由此言之，今日史地教育更重要的責(zé)任，卻不盡在于國(guó)史知識(shí)之推廣與普及，而尤要的則更在與國(guó)史知識(shí)之提高與加深。易辭言之，不在于對(duì)依然知道愛(ài)好國(guó)家民族的民眾作宣傳，而在與對(duì)近百年來(lái)知識(shí)界一般空洞淺薄乃至于荒謬的國(guó)史觀念作糾偏。更要的，尤在于對(duì)全國(guó)民眾依然寢饋于斯的傳統(tǒng)文化，能重新加以一番新認(rèn)識(shí)與新發(fā)揮。在此革命建國(guó)時(shí)代，又值全世界大動(dòng)搖之際，若非將我民族傳統(tǒng)文化作個(gè)深的研尋與更高的提倡，而仍是空洞淺薄或仍不免于荒謬地只求利用歷史來(lái)對(duì)民眾暫時(shí)作一種愛(ài)國(guó)的宣傳，依然一樣的無(wú)濟(jì)于事。
說(shuō)到這里，史地教育界責(zé)任之艱巨，更可想見(jiàn)。此在全國(guó)史地教育界同仁，固當(dāng)益自?shī)^勵(lì)，肩此重?fù)?dān)。而在提倡史地教育的行政長(zhǎng)官，以及關(guān)心此問(wèn)題的愛(ài)國(guó)學(xué)人，則希望不斷地給與我們以鼓勵(lì)與助力，乃至于給與我們以寬容與期待，莫要把此事業(yè)看輕易了。
一九四一年十一月
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