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第三講 如何研究社會(huì)史
一
今天是講“如何研究中國(guó)社會(huì)史”。
大凡一個(gè)國(guó)家或民族，能維持一長(zhǎng)時(shí)期的歷史，到數(shù)百年或千年以上，并能有繼續(xù)不斷的發(fā)展與進(jìn)步，即此可證此國(guó)家與民族，必有其一番潛在深厚的力量存在；必有其獲得此項(xiàng)成績(jī)之主要原因，為其歷史發(fā)展與進(jìn)步之所以然。我們最要者，當(dāng)上察其政治，下究其社會(huì)，以尋求此潛力所在。關(guān)于政治方面，我已在上次講過(guò)，此講繼論社會(huì)。中國(guó)社會(huì)堅(jiān)韌性最大，持續(xù)力最強(qiáng)，故能延續(xù)迄今有四千年以上之悠久傳統(tǒng)。而且又是推拓力最大、融化力最強(qiáng)。故即就目前世界論，中國(guó)社會(huì)依然最廣大，能伸展到世界每一角落去。
社會(huì)一詞，亦是外來(lái)的新名詞，中國(guó)古人稱社會(huì)為“鄉(xiāng)”。鄉(xiāng)的觀念，在中國(guó)一向極受重視。所謂觀于鄉(xiāng)而知王道之易，就十足透露中國(guó)古人對(duì)于社會(huì)重要性之認(rèn)識(shí)。但西方人注意社會(huì)問(wèn)題，則系近代的新觀點(diǎn)。尤其是馬克思，主張把社會(huì)形態(tài)來(lái)劃分歷史進(jìn)程。他把西方社會(huì)分別為三形態(tài)：一曰奴隸社會(huì)，二曰封建社會(huì)，三曰資本主義社會(huì)。馬克思把此三種社會(huì)形態(tài)來(lái)配合于西方歷史上古、中古、近代之三分期。他說(shuō)，上古希臘、羅馬時(shí)代是奴隸社會(huì)，中古時(shí)期是封建社會(huì)，近代則是資本主義的社會(huì)。他并推翻此后則必然為共產(chǎn)社會(huì)無(wú)疑。馬氏的唯物史觀及其共產(chǎn)主義之理論及預(yù)言，固為一般西方人所懷疑，且多持異議者。然西方史家終亦無(wú)法否認(rèn)馬氏所指出的社會(huì)三形態(tài)。因馬氏所言之三形態(tài)，乃根據(jù)西方歷史之已成事實(shí)歸納來(lái)說(shuō)，并非向壁虛構(gòu)。
但就我們東方人看法，則馬克思之歷史知識(shí)實(shí)僅限在西方，彼所分別之社會(huì)三形態(tài)，是否可運(yùn)用之于中國(guó)社會(huì)，則確系一大疑問(wèn)。本人在首講中，已指出任何一國(guó)與一民族之歷史，必然會(huì)有其特殊性。我們決不認(rèn)為世界人類歷史，乃遵循同一軌道演進(jìn)，而相互間可以更無(wú)異致者。不幸的是，我們現(xiàn)代的中國(guó)人，在辛亥革命前后，大家說(shuō)中國(guó)自秦以下兩千年只是一個(gè)專制政治。自五四運(yùn)動(dòng)前后，大家又說(shuō)，中國(guó)自秦以下兩千年只是一個(gè)封建社會(huì)。此種說(shuō)法，只是把中國(guó)歷史硬裝進(jìn)西方觀念中，牽強(qiáng)附會(huì)，實(shí)際毫無(wú)歷史根據(jù)可言。我在此講中，擬扼要指出兩點(diǎn)歷史事實(shí)，來(lái)證明中國(guó)社會(huì)決不能和西方中古時(shí)期之封建社會(huì)相提并論，以摧破近代中國(guó)人此番無(wú)據(jù)之讕言。
我在上次已說(shuō)過(guò)，西方封建社會(huì)乃起于北方蠻族入侵，羅馬帝國(guó)崩潰之后。此時(shí)不僅在上無(wú)一個(gè)統(tǒng)一政府，連地方政府亦無(wú)法存在。社會(huì)上各自投靠依附于較大勢(shì)力者以求自保。如是自下而上，逐層筑起了一種封建的架構(gòu)。我們通常說(shuō)，西方封建社會(huì)中，有貴族與平民兩階級(jí)。自經(jīng)濟(jì)觀點(diǎn)言，貴族即大地主，平民則是地主屬下所統(tǒng)轄的農(nóng)奴。但在中國(guó)歷史上，自秦迄清，在上始終有一統(tǒng)一政府。統(tǒng)一政府之下，并有郡縣地方政府。是否可說(shuō)那時(shí)社會(huì)上的知識(shí)分子即等于西方封建社會(huì)中之那輩大地主？中國(guó)社會(huì)知識(shí)分子固亦有擁田產(chǎn)收田租者，可是在他們田產(chǎn)上從事耕種的民戶，是否亦相等于西方封建社會(huì)下農(nóng)奴的身份？首先中國(guó)社會(huì)知識(shí)分子，并非即是封建貴族。其次絕大多數(shù)農(nóng)民，都系屬于統(tǒng)一政府下之自由公民，則如何可說(shuō)中國(guó)社會(huì)即相等于西方中古時(shí)期的封建社會(huì)呢？
西方封建社會(huì)之地主階級(jí)，是世襲的貴族。但中國(guó)歷史上之土地兼并，則系民間一種自由買賣。一輩士人經(jīng)選舉或考試，獲得政府職位，借其俸祿所入而購(gòu)置些少田產(chǎn)，自屬在所不免。但此等地產(chǎn)，并無(wú)明定世襲之權(quán)利。往往傳經(jīng)一兩代之后，又轉(zhuǎn)為他人所有。而且中國(guó)歷史上之知識(shí)分子及士大夫階層與其耕戶，同樣都受政府法令統(tǒng)制。在經(jīng)濟(jì)上，貧富自有差異。在法律上言，則無(wú)顯著之身份分別。國(guó)家對(duì)于裁抑兼并及平均地權(quán)，屢有新法令之規(guī)定與措施。如何說(shuō)中國(guó)秦代以下的社會(huì)，便與西方封建社會(huì)相同？
再就另一點(diǎn)言，我們都知西方封建社會(huì)之崩潰，系由自由工商人即中產(chǎn)階級(jí)在城市中興起，因而自由資本主義社會(huì)替代了封建社會(huì)而興起。但中國(guó)歷史上之城市，頗多綿延有二千五百年以上的長(zhǎng)時(shí)期。即如廣東省番禺一城，秦始皇設(shè)三十六郡時(shí)，番禺即為南海郡之首府，距今在兩千年前。又如江蘇省之蘇州，即吳縣，此城在春秋時(shí)為吳國(guó)首都，直傳至今，已有兩千五百年以上之歷史。此外如春秋魯國(guó)都城曲阜，至今殆已有三千年之歷史存在。諸位讀西洋史，當(dāng)知城市不在封建社會(huì)系統(tǒng)之內(nèi)。近代西方城市興起，在西方史家有許多專書敘述。但中國(guó)歷史上之城市，則同時(shí)為政治與工商業(yè)之中心。而在春秋時(shí)代，城市工商人已有其一份在政府法令保護(hù)下之自由。例如春秋魯昭公十六年，晉卿韓宣子欲向鄭國(guó)取回一對(duì)玉環(huán)之一，但鄭子產(chǎn)告以此環(huán)乃在賈人之手，政府無(wú)權(quán)向之索取。韓宣子又欲直接買諸商人，子產(chǎn)又告以鄭國(guó)政府無(wú)權(quán)過(guò)問(wèn)而作罷。舉此一例，自由工商業(yè)在春秋時(shí)已存在，戰(zhàn)國(guó)以下更不論。上面有統(tǒng)一的政府，下面有自由工商業(yè)，試問(wèn)在此情況之下，是否會(huì)有如西方中古時(shí)期封建社會(huì)產(chǎn)生之可能呢？
惟其中國(guó)歷史是一貫綿延從未中斷的，因此中國(guó)城市能有二千年以上之歷史綿延，為數(shù)甚多。遠(yuǎn)在春秋時(shí)，城邑可考者當(dāng)達(dá)兩百左右，其間則有迄今超越三千年以上之長(zhǎng)時(shí)期存在者。自秦漢推行郡縣制，每縣必有一城為其治所。漢元帝時(shí)，縣邑一千三百余，此一千三百余城邑，其沿革都可考，至今絕大多數(shù)依然在原地址存在，或略有遷移。其城郭建置，自已經(jīng)過(guò)不少次之改修與新建。要之，這些城市，不僅作為一政治中心，同時(shí)亦是一工商業(yè)中心。環(huán)繞著它的四鄉(xiāng)，即憑此作為一物資集散之樞紐。此和西方中古時(shí)期之城市，獨(dú)立于當(dāng)時(shí)封建系統(tǒng)以外者大不同。
論到中國(guó)城市之商業(yè)情況，在戰(zhàn)國(guó)時(shí)，齊國(guó)首都臨淄，已有居民七萬(wàn)戶。論其口數(shù)，應(yīng)在三十萬(wàn)以上，或可達(dá)五十萬(wàn)。如唐末黃巢之亂，廣州一城死于戰(zhàn)亂之番胡，為數(shù)有十萬(wàn)之巨。又如宋代金烏珠（兀術(shù)——編者注）南侵，蘇州一城死者達(dá)五十萬(wàn)。至如揚(yáng)州城，自唐迄清，始終為一大商業(yè)中心，所謂“腰纏十萬(wàn)貫，騎鶴上揚(yáng)州”，可想像其市場(chǎng)繁榮之一斑。至如歷代首都所在地，如西漢之長(zhǎng)安、東漢之洛陽(yáng)，南北朝時(shí)代南方之金陵、北方之洛陽(yáng)。唐代之長(zhǎng)安、洛陽(yáng)。宋代之汴京、臨安。遼、金、元、明、清歷千年上下之燕京，其居民之繁多，商業(yè)之旺盛，皆有史冊(cè)可稽。如謂此等城市，乃是散布在封建社會(huì)中，而能相互融為一體，試問(wèn)可有此說(shuō)法否？在中國(guó)歷史上，中國(guó)社會(huì)和西方封建社會(huì)比較最多相似處，似當(dāng)在蒙古統(tǒng)治下之元代。但我們?nèi)粢蛔x馬可波羅之東方游記。便可感到即在元代，東西雙方社會(huì)情形之仍不相似處。無(wú)怪西方人讀馬氏書，要認(rèn)他為信口開河，像神話一樣地不真實(shí)了。
二
上面只說(shuō)了中國(guó)傳統(tǒng)社會(huì)決不如西方中古時(shí)期之封建社會(huì)，來(lái)破近人之讕言。但中國(guó)社會(huì)究是何等樣的社會(huì)呢？有人說(shuō)，若非封建社會(huì)，則定是奴隸社會(huì)或資本主義社會(huì)了。我們當(dāng)知中西歷史并不定限在同一軌道上前進(jìn)，中國(guó)歷史有中國(guó)歷史之特殊性，中國(guó)社會(huì)亦自有其特殊性所在。西方人做學(xué)問(wèn)，喜創(chuàng)新名詞，但西人所創(chuàng)名詞，未必即適用于中國(guó)。我們?nèi)魡?wèn)中國(guó)社會(huì)究是何等的社會(huì)，我們只能自鑄新詞，再作解釋。若一味抄襲，把中國(guó)社會(huì)說(shuō)成為“亞細(xì)亞式的封建社會(huì)”，或“前期的資本主義社會(huì)”等等，如此牽強(qiáng)比附，終無(wú)是處。我認(rèn)為中國(guó)社會(huì)之最特殊處，便是在中國(guó)社會(huì)中同時(shí)有士、農(nóng)、工、商之四民。若我們必為中國(guó)社會(huì)定一名稱，則不如稱之曰“四民社會(huì)”，較為合宜。在此四民中，士之一民最為特色。其他社會(huì)中，很難找出和它同樣的流品。春秋時(shí)，中國(guó)社會(huì)尚顯分貴族平民兩階級(jí)，但在此時(shí)，士之一流品已漸興起。士、農(nóng)、工、商四字連用，始見于戰(zhàn)國(guó)時(shí)代人書中。自秦以后，中國(guó)古代之封建貴族已全崩潰，于是四民社會(huì)遂正式成立。我認(rèn)為直到今天，四民社會(huì)一名詞還可適用。
但歷史常在變動(dòng)中。秦以后兩千年來(lái)，中國(guó)社會(huì)不能沒(méi)有變。我試就此兩千年來(lái)之中國(guó)社會(huì)再為劃分，其最重要的劃分標(biāo)準(zhǔn)，則乃側(cè)重在社會(huì)中士的地位之變動(dòng)上。就中國(guó)歷史大傳統(tǒng)言，政治與社會(huì)常是融合為一的。上下之間，并無(wú)大隔閡。其主要關(guān)聯(lián)，則正在士之一流品。士是社會(huì)的主要中心，亦是政府之組成分子。中國(guó)向稱耕讀傳家。農(nóng)村子弟，勤習(xí)經(jīng)書。再經(jīng)選舉或考試，便能踏進(jìn)政府，參與國(guó)事。故士之一流品，乃是結(jié)合政治社會(huì)使之成為上下一體之核心。我將試照中國(guó)歷史上關(guān)于此一方面之變動(dòng)情況，來(lái)為中國(guó)社會(huì)再細(xì)加劃分，約略可有下列之?dāng)?shù)時(shí)期：
一、游士時(shí)期：此為春秋末貴族階級(jí)崩潰，士人新興之一轉(zhuǎn)型期。先秦諸子百家，自孔子儒家始，此下像墨子、孟子、莊子、荀子、老子，乃至戰(zhàn)國(guó)策士如樂(lè)毅、魯仲連以及公孫衍、張儀等，他們各壞一套理想，或抱一片野心。有的憑其人格感召，有的鼓其如簧之舌，周游各國(guó)。朝秦暮楚，所謂“孔席不暇暖，墨突不得黔”。不遑寧處，以期行道得志于天下，因此而有百家之爭(zhēng)鳴。上面結(jié)束了春秋時(shí)期的封建貴族社會(huì)，下面開起秦漢以下之士族新社會(huì)。我們可姑名此時(shí)期為“游士社會(huì)”。
二、郎吏時(shí)期：此一段時(shí)期指兩漢言。我初定此名，心甚不愜。因稱郎吏社會(huì)，不易使普通人了解，此非稍熟漢代制度不可。因此又?jǐn)M改稱為“察舉社會(huì)”。此一時(shí)期之士人，都須經(jīng)過(guò)察舉才得從政，亦或可稱為“太學(xué)生社會(huì)”。因當(dāng)時(shí)的察舉，多須先經(jīng)太學(xué)生階段。總之，此一時(shí)期，上面的政府已變成士人政府，而士人參加政府之路徑，首先是為郎為吏。士人得為郎吏之資格，則因經(jīng)地方察舉獲入太學(xué)。故我擬為此一時(shí)期之社會(huì)定此名稱。逮士人在政府方面正式奠定其仕途，于是其在社會(huì)上之地位與身份亦逐次提高增漲，于是在此時(shí)期之后半段，漸有士族興起。我們亦可稱之為“士族興起的時(shí)期”，或徑稱“士族社會(huì)”。
我們亦可說(shuō)，封建貴族崩潰在春秋之末，而士族興起則在東漢之處。而自戰(zhàn)國(guó)至西漢，全為此兩個(gè)社會(huì)之轉(zhuǎn)型期。
三、九品中正時(shí)期：此為魏晉南北朝時(shí)。此時(shí)期也可稱為“門第社會(huì)”。乃承接兩漢士族興起，而達(dá)于士族全盛之時(shí)期，亦可稱為“士族確立時(shí)期”。但我們不能即認(rèn)士族或門第為封建，因當(dāng)時(shí)仍有一個(gè)統(tǒng)一政府臨制在上，而下面復(fù)有自由工商業(yè)資產(chǎn)階級(jí)之存在。此項(xiàng)士族與門第，則因其為溝通政府與社會(huì)之一橋梁而特占地位，卻與西方中古時(shí)期之封建貴族仍不相同。
四、科舉時(shí)期：唐代科舉制度產(chǎn)生，而門第社會(huì)逐次崩潰，又為社會(huì)一轉(zhuǎn)型期。下及宋代，魏晉以來(lái)相傳大門第，幾乎全部消失。此下便成為近代中國(guó)的社會(huì)，即“白衣舉子”之社會(huì)。此種移轉(zhuǎn)，本極重要，但因其只是漸變，非突變，故不易為人覺察。近人梁任公曾說(shuō)：“中國(guó)歷史沒(méi)有革命，只有造反。”此語(yǔ)亦對(duì)。若要在中國(guó)歷史上尋找像西洋史上的激烈革命，事殊不易。中國(guó)社會(huì)只在融洽的氣氛下逐步向前推移，并不能在倉(cāng)促間用暴力推翻這個(gè)，再在霎時(shí)間陡然來(lái)興起那個(gè)。如先秦時(shí)期的封建貴族崩潰，唐代之士族門第崩潰，皆是社會(huì)內(nèi)部之大變。但此等變化，皆在和平中展演，非關(guān)革命，故使人不覺。我們亦可稱唐代科舉為“門第過(guò)渡時(shí)期”。
五、進(jìn)士時(shí)期：科舉進(jìn)士，唐代已有。但絕大多數(shù)由白衣上進(jìn)，則自宋代始。我們雖可一并稱呼自唐以下之中國(guó)社會(huì)為“科舉社會(huì)”，但劃分宋以下特稱之為“白衣舉子之社會(huì)”，即“進(jìn)士社會(huì)”，則更為貼切。我們亦可稱唐代社會(huì)為“前期科舉社會(huì)”，宋以后為“后期科舉社會(huì)”。當(dāng)然到了明、清時(shí)代，科舉制度又已略有差別，略有變化，但我們卻可不必再為細(xì)分了。
我們亦可稱西漢時(shí)代，為戰(zhàn)國(guó)諸子百家中孔孟儒家獨(dú)出得意的第一時(shí)代。此下東漢時(shí)期，印度佛教?hào)|來(lái)，中國(guó)道教繼起，幾乎由宗教勢(shì)力來(lái)代替了傳統(tǒng)的士勢(shì)力。宋代則為孔孟儒家獨(dú)出得意的第二時(shí)代，傳統(tǒng)的士勢(shì)力幾乎又漸代替了宗教勢(shì)力。所以中國(guó)秦以下之士傳統(tǒng)，尤以漢宋兩代為代表。清代之有漢學(xué)宋學(xué)之分者，其要由此。
馬克思對(duì)社會(huì)演進(jìn)的看法，主要以生產(chǎn)工具影響經(jīng)濟(jì)發(fā)展之觀點(diǎn)為出發(fā)，推論至極，遂成為一種唯物史觀。我講中國(guó)歷史，則將社會(huì)中“士”的一階層之地位變化，來(lái)指出中國(guó)社會(huì)演進(jìn)之各形態(tài)。此乃就事論事，根據(jù)中國(guó)歷史社會(huì)實(shí)況，而分別為以上各時(shí)期。卻非先立下了一種哲學(xué)的歷史觀，來(lái)勉強(qiáng)作此支配。我之此說(shuō)，亦僅在提供治史者作參考。如諸位能在此外有更好的分法，自可繼續(xù)提出，再作研討。總之，歷史事實(shí)俱在，無(wú)論何種看法與想法，須求不背歷史真實(shí)，則是一大原則。
茲再據(jù)鄙意簡(jiǎn)括說(shuō)之。士為中國(guó)四民社會(huì)中一領(lǐng)導(dǎo)階層，農(nóng)則為中國(guó)四民社會(huì)中之基本階層。其他工商兩業(yè)，留待下次細(xì)講。要之，我們?cè)摳鶕?jù)歷史實(shí)事求是，作客觀之分析。西方人自據(jù)西方歷史來(lái)作研究對(duì)象，其所得結(jié)論，未必可以全部搬到東方社會(huì)來(lái)應(yīng)用。又且我們中國(guó)社會(huì)綿延四五千年，一貫禪遞而來(lái)。故家遺澤，積厚流光。其所以能有如此之內(nèi)蘊(yùn)，必有值得我們作縝密精詳推求之必要，則斷無(wú)可疑。
三
現(xiàn)在再略述研究中國(guó)社會(huì)史之有關(guān)書籍材料的問(wèn)題。普通意見，認(rèn)為中國(guó)史籍一向只專重在上層政治史方面，關(guān)于下層社會(huì)史方面之資料甚感缺乏。實(shí)亦不然。從中國(guó)文化傳統(tǒng)觀點(diǎn)言，中國(guó)一向注重下層社會(huì)，更過(guò)于其注重上層政治，哪有對(duì)此方面之史料反付缺如之理。主要是中國(guó)史籍之記載方法，自有一套體例。若我們不先明白其體例，便不知何項(xiàng)材料應(yīng)向何種書中或書中之哪一方面去找尋。即就正史論，其中所包有關(guān)社會(huì)史之材料已甚豐富，只我們未經(jīng)細(xì)讀，不知?jiǎng)e擇，遂誤認(rèn)為中國(guó)正史對(duì)社會(huì)下層史料不加注意。此事牽引太遠(yuǎn)，在此且不深論。此下當(dāng)特別提出某集中特別材料，為研究中國(guó)社會(huì)所宜注意者。如我們有意研究唐以前的中國(guó)社會(huì)史，則有兩種中國(guó)古學(xué)必須注意。一是氏姓之學(xué)，一是譜諜之學(xué)。此兩種學(xué)問(wèn)，其實(shí)仍是相通，可合作一種看。關(guān)于秦以前氏姓之學(xué)譜諜之學(xué)之有關(guān)中國(guó)史之研討處，此亦略去不論。僅自漢代起，在當(dāng)時(shí)社會(huì)，開始有士族興起，又轉(zhuǎn)成為大門第。整個(gè)社會(huì)便把氏姓譜諜來(lái)分別士庶，至今流傳社會(huì)之百家姓一小書，則成于宋初。諸位莫謂百家姓只是一冊(cè)通俗小書，在此通俗小書中，正可指示研究中國(guó)社會(huì)史一項(xiàng)特該注意的要目。古代有關(guān)氏姓譜諜各項(xiàng)材料，在百家姓此一小書之前的，現(xiàn)在都不完備存在，有待我們?nèi)セ^考索。但在百家姓之后，中國(guó)社會(huì)家譜盛行，此項(xiàng)材料，到處可得。但從最近此一百年到五十年來(lái)，各姓家譜急速散失，只能在某些大圖書館中去查閱了。但真要了解中國(guó)社會(huì)之特殊性所在，此項(xiàng)材料，總是不得不注意。
我們可以說(shuō)，“家族”是中國(guó)社會(huì)組織中一最要的核心。但唐以前，族之重要性尤過(guò)于家。宋以下，則家之重要性轉(zhuǎn)勝于族。而家與族之所由組成，以及其維持永遠(yuǎn)之重要機(jī)能，則在“禮”。要研究中國(guó)社會(huì)史，不得不了解在中國(guó)社會(huì)相傳所重視之禮。禮之研究，有極專門的，但亦有極通俗的。如婚喪喜慶均有禮，而喪禮尤要，因喪禮與宗法相通。在唐代杜佑《通典》中，在此方面特所注意。自宋以下，中國(guó)社會(huì)已變，故馬端臨作《文獻(xiàn)通考》，在此方面即忽略了。除宗族禮制外，中國(guó)一向有家訓(xùn)家教等一類書籍與散篇文章，流傳保存下來(lái)的為數(shù)也不少，此等也該注意，可與上述材料共同研尋。
除上舉的一宗史料之外，研究中國(guó)社會(huì)史尚有另一種史料當(dāng)注意，便是方志。中國(guó)地方志書，實(shí)是豐富美備。宋以下，省有省志，州有州志，府有府志，縣有縣志，甚至?xí)簩W(xué)校有志，寺觀廟宇有志，鄉(xiāng)里社團(tuán)有志，山林古跡有志，分門別類，應(yīng)有盡有。論其卷帙，真所謂處則充棟宇，出則汗牛馬。近代西方人士對(duì)中國(guó)之家譜與方志皆特別重視，正因此兩者系西方史籍中所無(wú)。但在中國(guó)近代潮流所趨，此兩項(xiàng)著作體例，新的已絕難繼越，舊的也快沒(méi)人理會(huì)，這誠(chéng)是大可惋惜的。
方志為書，溯其淵源，甚為遙遠(yuǎn)。清代《四庫(kù)提要》上說(shuō)，古之地志，載方域山川風(fēng)俗物產(chǎn)而已。《元和郡縣志》頗涉古跡，《太平寰宇記》增以人物，又偶及藝文，于是為州縣志書之濫觴。我們亦可說(shuō)，原先注意的只在地理和政治方面，以后逐漸轉(zhuǎn)移到社會(huì)和人物方面來(lái)。大致是時(shí)代變，社會(huì)情勢(shì)變，史書體例與內(nèi)容自亦隨而變。其實(shí)中國(guó)方志，自宋以下，已逐漸走上了成為各地的社會(huì)史之途徑。惟因開始是由志地而起，后人太過(guò)注重在此類著述之體例之來(lái)歷上，卻沒(méi)有注重在此類著述之內(nèi)容之衍變上。因此究竟方志該重在地理方面，抑該重在歷史方面，直到清代儒家如戴東厚、章實(shí)齋等，尚在爭(zhēng)辯不決。但我們用現(xiàn)代眼光來(lái)看，中國(guó)方志在不知不覺中，其實(shí)早已走上了一種社會(huì)史的道路，至少也已是在方志中保留了絕大部分各地的社會(huì)史料，這是更無(wú)可疑的。
就后代一般的方志體例言，其所記錄，舉凡其地之大自然、天文氣候、山川形勢(shì)、土壤生產(chǎn)、城市關(guān)隘、道路交通、風(fēng)土景物、鄉(xiāng)俗民情、歷史變遷、政治沿革、經(jīng)濟(jì)狀況、物質(zhì)建造、人物面相、宗教信仰、學(xué)校教育、文化藝術(shù)等，凡屬有關(guān)其他之各種情狀演變，分類列目，靡不畢載。我們只須一翻各方志之分類目錄，便知其內(nèi)容所述，大體均與各地社會(huì)史料有關(guān)。我們?nèi)粢芯可鐣?huì)史，本該將其社會(huì)之大自然背景、歷史沿革、政治、經(jīng)濟(jì)、物質(zhì)建設(shè)、藝術(shù)愛好、人物德性、風(fēng)俗、信仰等種種方面，綜合會(huì)通，融凝如一地來(lái)加以研究始得。若依此理想，則中國(guó)的方志，正是研究中國(guó)各地社會(huì)史之絕好材料，其意義自躍然可見了。
要研究中國(guó)方志，其事也可分幾方面下手。一方面將中國(guó)各地方志歸納起來(lái)作綜合研究，看出其間之共通性與傳統(tǒng)性。然后再?gòu)牧矸矫姘迅鞯赜蚍珠_來(lái)看，看其各自所有之個(gè)別性與特殊性。自時(shí)間來(lái)說(shuō)，并可劃分各時(shí)代，看其演變趨向之大勢(shì)。所惜是近代中國(guó)學(xué)術(shù)界，尚未在此方面能用大力來(lái)真實(shí)發(fā)掘。鄙意若要研究中國(guó)社會(huì)史，除正史外，最要材料，若能用中國(guó)的地方志與家譜配合參究，必然可能有許多寶貴的發(fā)現(xiàn)。所以特地在此提出，請(qǐng)諸位有志作此項(xiàng)研究者注意。
四
其次，當(dāng)注意的便是，要研究社會(huì)史，應(yīng)該從當(dāng)前親身所處的現(xiàn)實(shí)社會(huì)著手。歷史傳統(tǒng)本是以往社會(huì)的記錄，當(dāng)前社會(huì)則是此下歷史的張本。歷史中所有是既往的社會(huì)，社會(huì)上所有則是現(xiàn)前的歷史，此兩者本應(yīng)連系合一來(lái)看。我常謂社會(huì)譬如一個(gè)庭園，里面有林林總總的花草樹木，其中有幾百千年的盤根老樹，也有移植不到一月幾旬的嬌嫩芝卉。在同一橫斷面下，有不同之時(shí)間存在。以此來(lái)看社會(huì)，有的習(xí)俗流傳至今已有幾千年以上的歷史了，但也有些是今天剛產(chǎn)生的新花樣。此社會(huì)之橫切平斷面，正由許多歷史傳統(tǒng)縱深不同的線條交織而成。社會(huì)就是歷史進(jìn)程的當(dāng)前歸宿，社會(huì)是一部眼前的新歷史。歷史家把歷史分為上古、中古、近代和現(xiàn)代，但還有眼前史。此當(dāng)前的社會(huì)，呈顯于我們面前之一切，實(shí)為最真實(shí)最活躍的眼前史。
我試給它起一名稱，我將戲謂之“無(wú)字天書”，一部無(wú)字的歷史天書。此外一切史書著作，只都是“有字人書”。有字人書的價(jià)值遠(yuǎn)不能超過(guò)了無(wú)字天書。中國(guó)古代大史學(xué)家司馬遷早就悟到于此，所以他在寫《史記》以前，便從事于游歷，遍到各地親眼觀察，讀通了這一部無(wú)字天書，才下筆來(lái)寫他的有字人書。但我們今天也得反過(guò)來(lái)講，我們也須能先讀通了有字人書，才能來(lái)了悟此無(wú)字天書。否則縱使此一人終身生活在某一社會(huì)中，可以不認(rèn)識(shí)此社會(huì)。縱使他畢生在此世界上周游，亦可不了解此世界。可見“無(wú)字天書”該與“有字人書”參讀。歷史是以往的，社會(huì)是現(xiàn)存的。如說(shuō)社會(huì)是一個(gè)發(fā)光體，那么歷史就是這一發(fā)光體不斷放射出來(lái)的光。必待有某樣的社會(huì)，始能產(chǎn)生某樣的歷史。一切有字人書，全本此無(wú)字天書而寫出。因此各位如要研究歷史，不該不落實(shí)到現(xiàn)實(shí)社會(huì)。諸位如欲了解此現(xiàn)實(shí)社會(huì)，也不該不追究到以往歷史。此兩者，總是不可偏廢才好。
若各位能懂得了眼前的那本無(wú)字天書，再進(jìn)而往上追溯，由本鄉(xiāng)本土各方志所載，再追溯到各項(xiàng)史籍，這始是考尋始末，窮原竟委。原即指歷史言，委即指社會(huì)言。但話雖如此，當(dāng)我在講此番話時(shí)，我心上卻覺十分難過(guò)。姑就我一人的生活言，自十歲開始有知識(shí)起，這六十多年來(lái)的中國(guó)社會(huì)，一回溯，全上心頭，真可謂世變?nèi)肇剑耸氯恰Ｖ袊?guó)社會(huì)在此六十年中，驚波駭浪，層翻疊起。使人置身其間，大有眼花繚亂，目不暇給之感。這社會(huì)變化委實(shí)太大了。在抗戰(zhàn)時(shí)期，我避難后方，得遍經(jīng)華南及西南地區(qū)，如湖南、廣東、貴州、云南、四川各省，凡所到，覺得那里的社會(huì)尚保存著很多傳統(tǒng)的古老風(fēng)情，尚如我幼年時(shí)在江浙所見。但抗戰(zhàn)時(shí)的江浙，已早不是那情形。尤甚的，如今天大陸上的變化，想來(lái)將更是急劇而句法。倘我們?nèi)韵敫鶕?jù)今日眼前所見，來(lái)追究以往，在此研究中國(guó)社會(huì)史一大題目上，這項(xiàng)工夫真是大大不易。昔孔子作《春秋》，曾分為所見、所聞、所傳聞之三世。我們此刻，需能好問(wèn)多聞，越過(guò)此所見、所聞、所傳聞之一百年，才能把我們眼前這一本無(wú)字天書，向上銜接到前代人的有字人書上去。若我們將來(lái)返回大陸，那時(shí)的中國(guó)大陸社會(huì)，將更是面目全非，社會(huì)上根本一切都大變了。茍非有大智慧、大學(xué)問(wèn)，即使要做此一番連貫研究的工作，也甚不易呀！
但話雖如此，究竟當(dāng)前的中國(guó)社會(huì)，依然是一個(gè)傳統(tǒng)的中國(guó)社會(huì)。前幾年，本人有機(jī)會(huì)去南洋，曾作過(guò)幾次講演。有一次，講及與中國(guó)社會(huì)有關(guān)的問(wèn)題，我曾說(shuō)：“中國(guó)人來(lái)海外，是隨帶著中國(guó)的社會(huì)而同來(lái)的。換言之，是隨帶著中國(guó)的歷史傳統(tǒng)而俱來(lái)的。”證據(jù)何在？即在目前南洋各埠到處所表現(xiàn)的華僑社會(huì)那幾本無(wú)字天書上。甚至遠(yuǎn)在歐美各地的華僑，他們雖然寄居異鄉(xiāng)，可是只要有華僑聚居，仍可看出他們是生活在一個(gè)中國(guó)社會(huì)中。華僑去海外，他們都是赤手空拳，孤軍奮斗，而且是在占有絕對(duì)優(yōu)勢(shì)的其他民族的歧視排擠與巨大壓力下，而能憑他們的一份智慧技巧和勞力血汗，來(lái)爭(zhēng)取他們的生存。甚至在異邦他鄉(xiāng)，也能頭角崢嶸，各有他們對(duì)當(dāng)?shù)亟⒘舜罅坎豢赡⒅暙I(xiàn)與功績(jī)。這因在中國(guó)人各個(gè)人身上，都有此一分中國(guó)的歷史文化傳統(tǒng)，社會(huì)凝結(jié)精神，相與俱往，故能如此。這是眼前的明證確據(jù)，只我們不能把此中真義盡情發(fā)揮出來(lái)，便成為知其然而不知其所以然。我們?nèi)裟苡缮鐣?huì)追溯到歷史，從歷史認(rèn)識(shí)到社會(huì)，把眼前社會(huì)來(lái)作以往歷史的一個(gè)生動(dòng)見證，這樣研究，才始活潑真確，不要專在文字記載上作片面的搜索。
中國(guó)社會(huì)是廣大的，又是悠久的。我們要研究中國(guó)社會(huì)，不僅當(dāng)從社會(huì)的橫剖面看，尤應(yīng)從其歷史傳統(tǒng)方面去看。歷史變了，社會(huì)自亦隨而變。也可說(shuō)，正因社會(huì)的傳統(tǒng)存在著。譬如我們看今天的香港，我們要能逆溯上去。遠(yuǎn)在鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)之前，直到鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)之后，香港社會(huì)自有其甚大之變。到今天，西方物質(zhì)文明所加被于香港社會(huì)的，固是日新月異而歲不同，但香港社會(huì)依然十足是一個(gè)中國(guó)社會(huì)。在這上，我們可悟到社會(huì)之所以成為一社會(huì)者，其主要特殊點(diǎn)究何在？我們自亦可以悟到，若我們來(lái)研討香港社會(huì)之傳統(tǒng)性，決非單拈著封建社會(huì)與資本主義社會(huì)之兩個(gè)舶來(lái)名詞，便能解釋便能明了的。
因此研究社會(huì)，即猶如研究歷史。同時(shí)，研究歷史，亦即猶如研究社會(huì)。主要在能把握其傳統(tǒng)性，顯出其特殊性，看出其人群相處間幾項(xiàng)一定的關(guān)系。即如何由個(gè)人生活融凝轉(zhuǎn)化為群體生活之幾條道路，即人類相互接觸間，有關(guān)其思想、感情、信念等等，如何能趨向于和諧與合作，發(fā)展與進(jìn)步。這是研究歷史和社會(huì)之最大節(jié)目與綱領(lǐng)。因此我們說(shuō)，要研究社會(huì)史，決不可關(guān)著門埋頭在圖書館中專尋文字資料所能勝任，主要乃在能從活的現(xiàn)實(shí)社會(huì)中去獲取生動(dòng)的實(shí)像。也不可在你腦中先存著要解決某一社會(huì)問(wèn)題而來(lái)作研究，更要是能先忘掉此問(wèn)題，然后能鑒空衡平，自下至上地先求對(duì)此傳統(tǒng)社會(huì)通體明白，徹底了解。到那時(shí)，你要解決某項(xiàng)問(wèn)題，才可有真知灼見來(lái)下手。我今天所講是從歷史研究的觀點(diǎn)出發(fā)，來(lái)談如何研究社會(huì)史。時(shí)間所限，到此就作結(jié)束吧。
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