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序
近人治學(xué)，都知注重材料與方法。但做學(xué)問，當(dāng)知先應(yīng)有一番意義。意義不同，則所采用之材料與其運(yùn)用材料之方法，亦將隨而不同。即如歷史，材料無(wú)窮，若使治史者沒有先決定一番意義，專一注重在方法上，專用一套方法來(lái)駕馭此無(wú)窮之材料，將使歷史研究漫無(wú)止境，而亦更無(wú)意義可言。黃茅白葦，一望皆是，雖是材料不同，而實(shí)使人不免有陳陳相因之感。
此書乃匯集八次講演而成。在一九六一年，香港某一學(xué)術(shù)機(jī)構(gòu)，邀我去作講演。歷史研究法之大總題，乃由此機(jī)構(gòu)所決定。我則在此講題下，先決定一研究歷史之意義，然后再?gòu)拇艘灰饬x來(lái)講研究方法。故我此書，實(shí)可另賦一名曰中國(guó)歷史文化大義。研究歷史，所最應(yīng)注意者，乃為在此歷史背后所蘊(yùn)藏而完成之文化。歷史乃其外表，文化則是其內(nèi)容。
本此主要意義而分本講演為八題。最先是講如何研究通史，最后是講如何研究文化史。其實(shí)文化史必然是一部通史，而一部通史，則最好應(yīng)以文化為其主要內(nèi)容。其間更分政治、社會(huì)、經(jīng)濟(jì)、學(xué)術(shù)、人物與地理之六分題，每一分題，各有其主要內(nèi)容，而以文化為其共通對(duì)象與共通骨干。
每一分題，在其共通對(duì)象文化大體系之下，各自地位不同，分量不同，其所應(yīng)著重之材料與其研究方法亦隨而不同。讀者勿忘我此八番講演之主要意義所在，自將可見我此所講，語(yǔ)語(yǔ)有本源來(lái)處，亦語(yǔ)語(yǔ)有歸宿去處。
此一講演集，先由我一學(xué)生葉龍君記錄講辭，再由我整理潤(rùn)飾。一九六一年底，曾在香港出版。惟初版后未再付印。此版乃是在臺(tái)之第一版，內(nèi)容一如初版，只在不關(guān)緊要之文字上稍有些少之改動(dòng)。因初版并為有序，此版特為增入，以稔讀者。
一九六九年四月錢穆自識(shí)于臺(tái)北外雙溪之素書樓
附識(shí)：
此書多年絕版，今整理重印，略有增潤(rùn)。并附錄早年兩文：《略論治史方法》、《歷史教育幾點(diǎn)流行的誤解》于后。
一九八七年雙十節(jié)錢穆自識(shí)于臺(tái)北士林外雙溪之素書樓時(shí)年九十有三
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