050402《劉心武談紅學(xué)》（上） 劉心武
4月2日 《劉心武談紅學(xué)》（上） 劉心武
央視國際 2005年04月04日 10:23
主講人簡介：
劉心武：當(dāng)代作家。筆名劉瀏、趙壯漢等。四川成都人。1950 年隨父遷居北京。中學(xué)時期愛好文學(xué)。1961年畢業(yè)于北京師范專科學(xué)校中文系，后任中學(xué)教員15年。1976年后任北京出版社編輯，參與創(chuàng)刊《十月》并任編輯。1979年起任中國作協(xié)理事、《人民文學(xué)》主編等職。1987年赴美國訪問并在13所大學(xué)講學(xué)。1958年開始發(fā)表作品。1977年發(fā)表短篇小說《班主任》，被認為是新時期文學(xué)的發(fā)軔作。后又發(fā)表《愛情的位置》、《醒來吧，弟弟》、《我愛每一片綠葉》（獲全國優(yōu)秀短篇小說獎）等小說，曾激起強烈反響。
主要著作有：短篇小說集《班主任》、《母校留念》、《劉心武短篇小說選》，中篇小說《秦可卿之死》，中短篇小說集《綠葉與黃金》、《大眼貓》、《都會詠嘆調(diào)》、《立體交叉橋》、《5·19長鏡頭》，中篇小說集《如意》、《王府井萬花筒》、《木變石戒指》、《一窗燈火》、《藍夜叉》，紀實小說《公共汽車詠嘆調(diào)》，長篇小說《鐘鼓樓》（獲全國第二屆茅盾文學(xué)獎）、《風(fēng)過耳》、《四牌樓》等。
內(nèi)容簡介：
產(chǎn)生于清朝乾隆時期中葉的《紅樓夢》，從它剛剛問世起就一直謎團不斷。它的作者到底是誰？它究竟要描寫怎樣的主題？它為什么會有眾多的版本？人們眾說紛紜，莫衷一是，隨之而來的是各種紅學(xué)流派的興衰成敗。而二百多年后的今天，我們驚異地發(fā)現(xiàn)，回首紅樓，盡管我們破解了許多紅學(xué)難題，但困惑與疑問依然紛至沓來，我們對它依然如霧里看花。
盡管《紅樓夢》以其高超的藝術(shù)魅力和深刻的思想內(nèi)涵流傳于世，但對于作者曹雪芹，世人知道的實在太少。在上個世紀二十年代以前，人們甚至對《紅樓夢》的作者是誰都不是人人都知道的。隨著《紅樓夢》刊印本的流行與普及，關(guān)于它作者的話題便引發(fā)了世人曠日持久的爭論。這部令人蕩氣回腸、愛不釋手的作品究竟出自何人之手？曹雪芹與高鶚究竟是不是合作者呢？
根據(jù)專家的考證，曹雪芹最初本來已經(jīng)基本完成了《紅樓夢》的創(chuàng)作，但由于借閱者的丟失與時間的推移，最終只留傳下來前八十回。清朝乾隆后期的1791年，書商程偉元邀請文人高鶚，在曹雪芹原著的基礎(chǔ)上，搜集、整理、續(xù)寫了后四十回，并最終完成刊印本的一百二十回《紅樓夢》，稱為“程本”，又根據(jù)出版的先后順序分程甲本和程乙本兩種。高鶚所續(xù)寫的這后四十回是錦上添花還是狗尾續(xù)貂？
根據(jù)考證，《紅樓夢》前八十回即曹雪芹的原作最初是以手抄本形式流行的。在傳抄過程中，由于手抄者的思想水平、生活閱歷與文學(xué)修養(yǎng)的不同，造成了多個版本。盡管版本的繁多為后人對《紅樓夢》的欣賞與研究造成了許多不便，但無疑也留下了探佚文本本身的巨大空間。《紅樓夢》到底有多少個版本？這些版本有什么不同？《紅樓夢》在傳抄過程中又有過多少不同的名字？對《紅樓夢》的研究，除了曹學(xué)、版本學(xué)以外，還有哪些紅學(xué)分支？對于眾多的紅學(xué)流派紛爭，我們又應(yīng)該如何對待呢？
潛心紅學(xué)十余年的著名作家劉心武，將引領(lǐng)我們一步步走進姹紫嫣紅的紅學(xué)“百花園”，講述紅學(xué)的來龍去脈與分支流派。
（全文）
在晚清，有一個人叫朱昌鼎，是一個書生，他有一天在屋子里坐著看書，來了一個朋友。這朋友一看他在那兒看書呢，一付鉆研學(xué)問的樣子，就問他，說，“老兄，你鉆研什么學(xué)問呢？你是不是在鉆研經(jīng)學(xué)呀？”過去把所有的圖書分成經(jīng)、史、子、集幾個部分，經(jīng)書是最神圣的，圣賢書，孔夫子的書、孟夫子的書，四書五經(jīng)都是經(jīng)書，研究經(jīng)學(xué)認為是最神圣的，所以看一個書生在那兒看書、鉆研，就覺得一定是在研究經(jīng)學(xué)。朱昌鼎這個人挺有意思，他一聽這么問，他就回答，他說，對了，我就是在研究經(jīng)學(xué)，不過我研究的這個經(jīng)學(xué)跟你們研究的這個經(jīng)學(xué)有點不一樣，哪點不一樣呢？我這個經(jīng)學(xué)是去掉了一橫三個折的、也就是三個彎的那個經(jīng)，那個朋友一想，他研究的經(jīng)學(xué)這么古怪啊？大家知道，過去的繁體字的“經(jīng)”字，它的左邊是一個絞絲，它的右邊上面就是一個橫，然后三個彎或者叫三個折，底下一個“工”字，這個“經(jīng)”字，繁體字的“經(jīng)”字，去掉了上面的一橫，三個彎，右邊不就剩一個“工”字了嗎？一個絞絲、一個工字，這個字是什么字呢？是“紅”字。哦，這朋友說了，鬧了半天，你研究的是“紅學(xué)”啊？就說明在那個時候，《紅樓夢》就已經(jīng)很深入人心，已經(jīng)有這樣的文人雅士把閱讀《紅樓夢》、鉆研《紅樓夢》當(dāng)成一件正經(jīng)事，而且當(dāng)成一件和鉆研其他的經(jīng)書一樣神圣的好事。這就充分說明《紅樓夢》它在很早的時候就深入人心了。
學(xué)秋氏，估計也是一個藝名、筆名了，在學(xué)秋氏的《續(xù)都門竹枝詞》里面，我們就發(fā)現(xiàn)了非常有趣的一個《竹枝詞》，現(xiàn)在我把這四句都念出來，你聽聽，你琢磨琢磨，很有味道，它這么說的，“《紅樓夢》已續(xù)完全，條幅齊紈畫蔓延，試看熱車窗子上，湘云猶是醉憨眠。”它傳達了很多信息，“《紅樓夢》已續(xù)完全”，就說明在那個時候，人們已經(jīng)懂得他們所看到的活字版印的《紅樓夢》包括兩個部分：一部分是原來一個人寫的，不完全；另一部分是別的人續(xù)的，是把它續(xù)完全的，這是一個非常重要的信息。在嘉慶的時候，那些人可能還不太清楚《紅樓夢》到底原作者是誰，續(xù)書者是誰。但是他們已經(jīng)很清楚、很明白，一百二十回《紅樓夢》不是一個人從頭寫到尾的，是從不完全發(fā)展到續(xù)完全的一本書，這是一個非常重要的信息。《紅樓夢》流傳以后，不僅以文字的形式流傳，很快轉(zhuǎn)換為其他的藝術(shù)形式，比如說圖畫，這個竹枝詞第二句告訴我們，《紅樓夢》已經(jīng)不光是大家讀文字了。“條幅齊紈畫蔓延”，條幅就是家里邊掛的條幅，就是一些比如四扇屏那種畫，畫的都是《紅樓夢》了，齊紈就是過去夏天扇扇子，扇子有很多種了，除了折扇以外，有一種扇叫紈扇，就是用絲綢繃在框子上，上面好來畫畫的，一邊扇的時候一邊可以欣賞這個畫。就在這個時候，《紅樓夢》的圖畫已經(jīng)深入到民間了，在家里面掛的條幅上可以看到，在人們扇扇子上能看見，你想《紅樓夢》的影響多大啊！更有趣的，他說，“試看熱車窗子上，湘云猶是醉憨眠。”清朝的車是什么車，大家都很清楚，一般市民坐的車都是騾車，騾車是一個騾子駕著一個轅，后面它有一個車廂，就跟抬著轎子那個轎廂類似，但是可能是上面是拱形的，是圓形的，這個車子在冬天可以叫熱車，為什么呢？因為北京的氣候大家知道，冬天非常冷，車會有門簾，會有窗簾，里面就比較溫暖，構(gòu)成一個溫暖的小空間。而且大家知道，過去一些人乘坐騾車的時候，那個時代取暖工具可能是一個銅爐、銅缽，里面有火炭，就是一個取暖的小爐子，《紅樓夢》也描寫了這個東西。在這種車子上，它的窗簾上畫的是什么呢？明明是已經(jīng)冬天了，需要想辦法給自己取暖了，可是窗簾上畫的還是春天的景象，畫的是《紅樓夢》里面的那段情節(jié)，就是“史湘云醉臥芍藥裀”。那是《紅樓夢》里面最美麗的畫面之一，大家還記得吧？春天，滿地的芍藥花瓣，史湘云用那個紗巾把芍藥花包起來當(dāng)枕頭，她喝醉了，在一個石凳上，她就枕著那個芍藥花的枕頭，就睡著了，憨態(tài)可掬。這個就畫出來了，這個車在大街上一跑，史湘云就滿大街跑。這就是當(dāng)時《紅樓夢》深入民間的情況。
曹雪芹和高鶚是合作者嗎？
中外古今兩個人或者兩個以上的人合寫一本書，這個例子太多了，這個不稀奇，問題是如果兩個人聯(lián)合署名的話，這兩個人起碼第一得認識吧？互相得認識，這是第一；第二，不僅得認識，還得他們一起商量這書咱們怎么寫，然后還得分工，比如說你寫第一稿，我寫第二稿，或者你寫這一部分，你寫那一部分，或者咱們說得難聽點，有一個人身體不好，或者歲數(shù)比較大了，他很快就要死了，他囑咐另一個人，說我沒有弄完的，你接著弄，你應(yīng)該怎么怎么弄，倆人商量。
我的研究就從這兒開始，曹雪芹和高鶚是合作者嗎？他們是聯(lián)合創(chuàng)作了《紅樓夢》嗎？一查資料不對了，這倆人一點關(guān)系都沒有，根本不認識，兩個人的生命軌跡從來沒有交叉過，一點關(guān)系沒有。曹雪芹究竟生于哪一年，死于哪一年，學(xué)術(shù)界有爭論，特別是他生于哪一年，有的學(xué)者認為不太容易搞清楚。死于哪一年，有爭論，但是這個爭論也只是一兩年之間的爭論，究竟是1763年還是1764年，按當(dāng)時紀年的干支的來算的話，究竟是壬午年還是癸未年啊，也就是這么點爭論。所以說，雖然曹雪芹的生卒年有爭論，但是大體上還是可以搞清楚，查資料能搞清楚，高鶚比曹雪芹差不多要小十幾、二十歲，甚至要小二十多歲，起碼小二十歲。小一點不要緊，老的和少的也可以一塊兒合作出書，但這倆人根本沒來往，根本就不認識。而且曹雪芹在1763年或者1764年去世之后，高鶚什么時候來續(xù)《紅樓夢》呢？這個資料是準確的，那已經(jīng)是1791年了，就是說已經(jīng)差不多快三十年了，在曹雪芹去世以后將近三十年，才出現(xiàn)了高鶚續(xù)《紅樓夢》這么一回事。高鶚是和一個書商叫程偉元，這兩個人合作，最后出版了一百二十回的《紅樓夢》，就把大體上曹雪芹原著的八十回，加上了他們攢出來的四十回，這四十回，據(jù)很多紅學(xué)專家的研究，就是高鶚來續(xù)的，主要是他操刀來續(xù)的。
所以你看高鶚和曹雪芹根本不是合作者，而且他續(xù)《紅樓夢》，也是離《紅樓夢》八十回流傳了很久以后，三十年在當(dāng)時是一個很長的時間段，現(xiàn)在想來也不是一個很短的時間段。所以從著作權(quán)角度來說，一本書的著作權(quán)怎么能把這兩個人的名字印在一起呢？《紅樓夢》，曹雪芹、高鶚，好像他們兩個共同合作了一本的書，從第一回到一百二十回是兩人合作的，不是這么回事，所以我的研究不是沒有道理。實際上紅學(xué)界老早研究這個問題，但是不管紅學(xué)界得出什么結(jié)論，令我納悶的是，直到現(xiàn)在，大家經(jīng)常買到的《紅樓夢》還是這樣的印法，我對此提出質(zhì)疑。我建議出版社今后再印的時候，最起碼你要在封面上這樣印，你可以還仍然出一百二十回的本，但是你要印是曹雪芹著、高鶚續(xù)，這樣還勉強說得通。按道理的話，根本就不要合在一起出，曹雪芹的《紅樓夢》，就是曹雪芹的《紅樓夢》，誰愿意看續(xù)書，續(xù)書其實也不只是高鶚一種，你就可以出一本高鶚續(xù)《紅樓夢》四十回。這樣就把著作權(quán)徹底分清了，分清這一點很重要。
續(xù)書四十回究竟如何
俗話說得好，青菜蘿卜，各有所好。現(xiàn)在也有人認為，說后四十回續(xù)得非常好，還有極端的意見，說后四十回比前八十回還好，他作為個人意見我也很尊重，但是我很坦率地說我自己的感受，后四十回很糟，很糟。怎么個糟法？簡單地說兩條吧！
第一條，就是曹雪芹寫的前八十回《紅樓夢》的時候已經(jīng)說得很清楚，暗示得很清楚，跟讀者一再地提醒，最后會是一個大悲劇的結(jié)局。你看看第五回，第五回在太虛幻境賈寶玉翻那些十二釵的冊頁上面怎么寫的，還有警幻仙姑讓那些歌姬唱《紅樓夢》十二支曲給賈寶玉聽，怎么唱的？那里面說得太清楚了，八十回以后的結(jié)局應(yīng)該是，最后是賈府“家亡人散各奔騰，忽喇喇似大廈傾，昏慘慘似燈將盡”，它的結(jié)局應(yīng)該是“好一似食盡鳥投林，落了片白茫茫大地真干凈！”這不是說得很清楚嘛，它是這么一個結(jié)局。但你看高鶚的續(xù)四十回不對頭了，甭等后頭，第八十一回他一續(xù)，八十一回的回目就非常古怪，叫做“占旺相四美釣游魚，奉嚴詞兩番入家塾”。我們知道在七十多回的時候已經(jīng)寫到山雨欲來風(fēng)滿樓了，你想想，外頭沒抄進來呢，賈家就自己抄自己了，就抄檢大觀園了，就死人了，就開始有人命案了。晴雯不就給，好端端的一個可愛姑娘，轟出去后不就給迫害死了嗎？是不是啊？在八十回已經(jīng)寫到賈迎春嫁給孫紹祖以后，那也面臨一個死亡的命運，在前面不是早就暗示了嗎？一個惡狼撲一個美女，在警幻仙姑泄露天機，讓賈寶玉看的那個冊頁、那個畫已經(jīng)畫出來了，八十回已經(jīng)寫到了，她已經(jīng)嫁出去了，怎么在第八十一回的時候忽然一切又都很平靜？“占旺相四美釣游魚”，優(yōu)哉游哉，若無其事。而且在前八十回可以看到，曹雪芹對迷信是反對的，像馬道婆魘那個鳳姐、寶玉，他是深惡痛絕的，怎么會寫底下的美人，他認為是水做的骨肉的人去釣游魚占旺相，去占卜呢？
什么“中鄉(xiāng)魁寶玉卻塵緣，沐皇恩賈家延世澤”。雖然也被抄了家，最后皇帝又對他們很好，一切又都恢復(fù)了，賈寶玉就算出了家，也很古怪。這點魯迅先生就指出來了，你已經(jīng)出了家了，怎么還忽然跑到河邊，去跟自己的父親賈政，本來是他最不喜歡的一個人，父子之間發(fā)生了激烈的沖突，大家記得吧？“不肖種種大受笞撻”，誰打誰啊？往死了打，是不是啊？跑去給賈政倒頭便拜，而且這個出家的和尚很古怪，披著一領(lǐng)大紅猩猩氈的斗篷，大紅猩猩氈的斗篷是非常華貴的，是貴族家庭的那種遺物，這就寫得不對頭。曹雪芹他自己在前面已經(jīng)預(yù)告你，最后它會是一個徹底的悲劇，怎么會是以這樣一個甚至是喜劇的收場呢？這不對頭。
另外，寫賈寶玉這個主角，越寫越不對頭。
賈寶玉這個角色我們在前八十回就感受到，那是一個和封建主流社會不相融的人，他罵那些去讀經(jīng)書、去參加科舉考試的人是“國賊”、“祿蠹”，那些官迷，他恨死了。可是在高鶚的筆下，賈寶玉怎么會忽然一下子，變成一個乖孩子，聽賈政的話，兩番入家塾，一心去讀圣賢書了？大家還記得后四十回寫到，賈寶玉有一天見巧姐，這個賈寶玉寫得就太怪了，賈寶玉聽說巧姐讀了《女孝經(jīng)》，覺得非常好，于是又跟她講《列女傳》，長篇大套講封建道德，這是賈寶玉嗎？曹雪芹在前面已經(jīng)寫得很清楚了，賈寶玉是“潦倒不通世務(wù)，愚頑怕讀文章”，是一個聽說到學(xué)堂，一聽說要讀書就腦仁兒疼的人，一度到學(xué)堂是為了和秦鐘交朋友，也不是正經(jīng)讀書，不是那么一個人，所以他把這個人歪曲了。
當(dāng)然我也承認，高鶚續(xù)這個四十回它對《紅樓夢》整體的流傳起到一定的作用，使得曹雪芹的八十回得以以一個完整的故事在世上流傳，所以通行本為什么印得比較多呢？我也能理解，不是不能理解。但是理解歸理解，但是咱們研究《紅樓夢》該發(fā)表的意見還要發(fā)表，高鶚的續(xù)書是不對的。當(dāng)然，很多人說高鶚寫“林黛玉焚稿斷癡情”，那應(yīng)該還是好的吧？那個是高鶚的四十回當(dāng)中寫得最好的部分。底下的話可能讓你掃興了，經(jīng)過一些紅學(xué)家的考證，在曹雪芹的構(gòu)思里面，林黛玉也不是這樣死的，這樣也并不符合曹雪芹原來的構(gòu)思，這個咱們不細討論了。
總之，就是說，從封皮往里看，發(fā)現(xiàn)的就是說曹雪芹和高鶚他們不是合作者，后四十是要不得的。也有人說，你是不是太危言聳聽了，你怎么什么意見尖銳你就奔什么意見去啊？你是不是有點想嘩眾取寵啊？不是這樣的，這是我的真切感受。而且我要告訴你，老早就有人對后四十回提出了遠比我尖銳得多的意見。在清朝嘉慶年間有一個人寫了一本書，這個人叫裕瑞，他是一個貴族的后裔，當(dāng)然是滿族人，他寫的這本書叫做《棗窗閑筆》，估計他的書房窗戶外面有棗樹，這種書的文體類似現(xiàn)在的隨筆，等于是一個隨筆集，他寫一本書叫《棗窗閑筆》，在《棗窗閑筆》里面有大段文字講到了《紅樓夢》，講到他知道《紅樓夢》的作者應(yīng)該是曹雪芹，當(dāng)然他對曹雪芹的身份、家世的介紹后來被紅學(xué)家、后來的紅學(xué)家考證出來是不準確的，但是那是另外一個問題。問題是那個時候，在那么早的時候，他就對后四十回發(fā)表了非常尖銳的批評意見，可以說是批判意見。他是這么說的，他那個時候還不知道高鶚，他不知道是高鶚和程偉元他們續(xù)的后四十回，他還不知道是誰續(xù)的。但是他覺得不對頭，他說“細審后四十回，斷非與前一色筆墨者，其為補著無疑。”他又說，“茍且敷衍，若草草看去，頗似一色筆墨，細考其用意不佳，多殺風(fēng)景之處，故知雪芹萬不出此下下也。”他認為那個文字是下下品，萬萬不會是曹雪芹寫的。還有一句話更厲害了，他有一句話太厲害了，“誠所謂一善俱無，諸惡俱備之物。”他連剛才咱們說的那點優(yōu)點都不保留，認為是“一善俱無，諸惡俱備”，深惡痛絕。所以老早有這個老前輩，很早很早的紅學(xué)研究者，對后四十回提出了非常尖銳的批判。
紅學(xué)分支——曹學(xué)
剛才說了嘛，從封面研究開始吧，發(fā)現(xiàn)曹雪芹和高鶚根本不是合作者，高鶚續(xù)書不符合曹雪芹原意。高鶚續(xù)書續(xù)得好不好，怎么評價，咱們可以把它撇在一邊，暫且不論，咱們就研究曹雪芹的這八十回。要研究曹雪芹的八十回就要研究曹雪芹本身，這個作家他怎么回事——他是什么人？誰家的孩子啊？怎么就寫出這本書啊？前人這方面的研究成果非常之多，魯迅先生在他的《中國小說史略》里面，他是采取當(dāng)時紅學(xué)研究的一個最新成果，就認為曹雪芹寫《紅樓夢》是一種自敘性的作品，帶有自傳性的作品。魯迅先生是這么說的，“敘述皆存本真，聞見悉所親歷。”《紅樓夢》的特點是八個字，“正因?qū)憣崳D(zhuǎn)成新鮮。”他寫實寫到力透紙背的程度，本來寫實好像是最不新鮮的，虛構(gòu)、想像是最新鮮的，因為他以最大力度來寫實，寫得非常之好，“轉(zhuǎn)成新鮮”，反而賽過那些純虛構(gòu)的、純幻想的作品。這是魯迅先生對《紅樓夢》的評價。到今天來看，我覺得我還是很佩服的，我覺得先生說得非常準確。
有人說了，說你這么一來的話，是不是你就要把曹雪芹跟賈寶玉劃等號了？要把《紅樓夢》的賈府和曹家劃等號了？您是不是《紅樓夢》就是報告文學(xué)啊？里面的每一件事、每一個場面都是百分之百的機械的生活實錄？我沒那么說，我不是那個意思。我的意思其實說得是很明確的，就是我理解魯迅先生的意思，就是曹雪芹他寫《紅樓夢》，他是根據(jù)自身的生命體驗，根據(jù)自己家族曹家在清朝康熙、雍正、乾隆三個朝代里面的盛衰榮辱，驚心動魄的大變化、大跌宕來寫這個作品的。所以它是帶有自傳性的，是自敘性的，我沒說它就是自傳。更不是說就是通通去和生活真實劃等號，說他沒有藝術(shù)想像的過程，他當(dāng)然是從生活的真實，升華為藝術(shù)的真實，這個是不消說的。所以要讀通《紅樓夢》就要了解曹雪芹的家世，最起碼要查三代——知道他的祖父是誰，父親大概是誰，他本人是一個什么樣的生活經(jīng)歷，什么遭遇？他家族怎么在康熙朝鼎盛一時，輝煌得不得了；在雍正朝，雍正很不喜歡，就被抄了家，治了罪；在乾隆初年怎么又被乾隆赦免，一度小康；但是在乾隆四年一下，又怎么卷進了一個大的政治斗爭；乾隆在撲滅政敵的同時，也把其他的有關(guān)的那些社會上的人予以整治，曹家被株連徹底毀滅，曹家最后是“好一似食盡鳥投林，落了片白茫茫大地真干凈！”所以你要知道曹雪芹的家世，才能夠讀通《紅樓夢》，所以要進入曹學(xué)領(lǐng)域。現(xiàn)在有很多的有關(guān)這方面的著作可以來讀。我就是先進入這個領(lǐng)域，覺得非常有意思。
紅學(xué)分支——版本學(xué)
我們來談曹雪芹的本子的話，現(xiàn)在一般把簡稱古本，就是手抄本，曹雪芹他的原作基本上是以手抄形式流行的，有人說后來高鶚不是給印了嗎？續(xù)了四十回，但是前八十回不是也給印了嗎？但是高鶚和程偉元做了一件很不應(yīng)該做的事，你續(xù)書不是續(xù)就行了嘛，他把前八十回進行了一番改造，改動了很多地方，有的地方是改得是不倫不類，有的地方改得不通，有的時候拗著曹雪芹的意思改，所以現(xiàn)在通行本不但后四十回靠不住，前八十回也靠不住。所以你要真正讀《紅樓夢》，你要買影印的《紅樓夢》的古本來讀。
進入《紅樓夢》版本這個研究的領(lǐng)域叫版本學(xué)，紅學(xué)除了曹學(xué)以后的又一個大分支叫版本學(xué)，非常有意思。就知道原來當(dāng)年的《紅樓夢》是手抄形式流傳的，手抄大體上是八十回，但實際上嚴格來說可能還不足八十回，現(xiàn)在多數(shù)人認為最古老的本子是叫做甲戌本，就是乾隆十九年的一個本子，甲戌本的《紅樓夢》，它的書名叫做《脂硯齋重評石頭記》。大家知道，《紅樓夢》在流傳過程中曾經(jīng)有過很多個名字，在現(xiàn)在甲戌本的文字，就自己總結(jié)了一下，在其他的一些本子里面也有一些記錄，就是這個《石頭記》曾經(jīng)在流傳當(dāng)中，它有過各種名字。其實它最早就應(yīng)該叫《石頭記》，最早的書應(yīng)該就是《石頭記》。后來又被叫做各種名字，比如說又被叫做《情僧錄》，僧就是和尚的意思，唐僧的僧，《情僧錄》，因為其中主人公賈寶玉一度出家，叫《情僧錄》。后來又被叫做《紅樓夢》，又被叫做《風(fēng)月寶鑒》，又被叫做《金陵十二釵》，但是這個古本《紅樓夢》最后它定的名字是《石頭記》。所以《石頭記》應(yīng)該是一個最能夠體現(xiàn)曹雪芹的原創(chuàng)意圖的一個書名。只是現(xiàn)在咱們叫慣了《紅樓夢》，所以說《紅樓夢》，紅學(xué)都這么叫，當(dāng)然無妨，無非是符號的問題，但是應(yīng)該知道，古本《紅樓夢》應(yīng)該是《石頭記》。
乾隆十九年有一個甲戌本，乾隆二十四年有一個己卯本，乾隆二十五年有一個庚辰本，后來在一個蒙古王府發(fā)現(xiàn)了一個抄本，后來在——原來是蘇聯(lián)——現(xiàn)在是俄羅斯，原來叫列寧格勒，現(xiàn)在那個地方叫圣彼德堡，在那個圖書館里面又發(fā)現(xiàn)了一個古本，是當(dāng)年俄國的傳教士帶回俄羅斯去的一個古本。當(dāng)然，后來又發(fā)現(xiàn)了一些晚清時候或者民國初年石印的一些版本，比如叫戚蓼生，他寫序的一個叫戚蓼生序本，簡稱叫戚序本，一個叫舒元煒的人寫序言的叫舒序本，一個叫夢覺主人的人寫序的叫夢序本等等。還有一些版本，我不細說。總歸就是說，一進入這個領(lǐng)域就覺得非常有意思，就知道一部書的流傳它有它的故事，曹雪芹說“十年辛苦不尋常”，鬧半天真不尋常，尋常不尋常啊？他寫出來，再抄出來，再流傳，困難重重。現(xiàn)在的這個古本《紅樓夢》好多也是不完整的，最完整的或者接近完整的像庚辰本，它有兩回也是后面補進去的，一個是六十四回，一個是六十七回。細心讀《紅樓夢》你會發(fā)現(xiàn)，這兩回的文筆在前八十回里邊跟其他回比——咱們現(xiàn)在討論都不包括后四十回，跟前八十回其他回比的話——這兩回不太相稱，好像是另外一個人寫的，所以有人認為是非曹雪芹的手筆，或者曹雪芹有一個沒有完成的稿子，別人把他描補完的，很有意思。書有書的命運，人有人的命運，研究《紅樓夢》的版本，我們的心得不僅在版本本身，我們可以了解中國的古典文明的發(fā)展過程是在如何艱難曲折的情況中，一本書現(xiàn)在成為了我們那么熱愛的一本著作，家喻戶曉的東西。
紅學(xué)其它分支
《紅樓夢》思想性、藝術(shù)性研究：
還有一種意見認為，《紅樓夢》研究重點應(yīng)該放在它的思想性、藝術(shù)性的分析上，你不要老是去搞什么曹學(xué)，搞什么脂學(xué)，搞什么版本學(xué)啊，搞什么探佚學(xué)啊，現(xiàn)在不是有現(xiàn)成的《紅樓夢》的通行本嘛，你分析它的思想性、藝術(shù)性，它怎么反封建，它怎么歌頌純潔的愛情啦，這種意見也是很好的，也是很好的，也確實值得研究。但是我是建議，你最好還是不要把高鶚的四十回跟曹雪芹的原筆混在一起研究，你研究可以分開研究。當(dāng)然這個誰能強迫誰啊，各有各的看法嘛，是不是啊？也有人認為，紅學(xué)它是一個很特殊的學(xué)問，它是因為《紅樓夢》特殊性而決定的，所以紅學(xué)的研究應(yīng)該不包括對它的思想性、藝術(shù)性的研究，因為那個是所有的書都需要那么研究的，三國、水滸、西游都值得那么研究，對不對啊，但是沒聽人說三學(xué)、水學(xué)或者叫西學(xué)，也有人寫很多的論文，它也構(gòu)成專門的學(xué)問，但是它沒有約定俗成的、大家都接受的一個符碼，像紅學(xué)這么鮮明的符碼它沒有，就說明《紅樓夢》它有特殊性，這些不同見解我都提供給大家參考。我個人覺得就是說紅學(xué)的分支可以包括對它思想性、藝術(shù)性的研究，應(yīng)該一個很大的分支，研究它的認識價值和審美價值。
《紅樓夢》的詩詞歌賦：
還有很多小分支，而且就它本身而言也不一定小，有人就一輩子專門研究《紅樓夢》里面的詩詞歌賦，因為《紅樓夢》本身它也是一個詩詞歌賦集大成的作品啊，它后面還有《芙蓉誄》，還有誄文，還有很古奧的古文呢，都是和他敘述語言的文本不一樣的，都值得研究，研究《紅樓夢》的詩詞歌賦也是紅學(xué)的一個分支。
大觀園學(xué)：
還有人研究大觀園，大觀園既是這個作者所營造的藝術(shù)想像的空間，又是對中國園林有著集中描寫的一大篇文字，是不是？所以大觀園學(xué)很熱了，其中包括大觀園的象征意義，大觀園本身有沒有原型，有沒有園林原型，或者是幾個原型的合并，大觀園里面的園林布置，中國古典建筑的審美價值怎么體現(xiàn)出來的，等等，大觀園也構(gòu)成一門學(xué)問。
紅樓飲食飲饌學(xué)：
紅樓飲食飲饌也構(gòu)成學(xué)問啊，有人說，這個學(xué)問太俗了吧？你看，這么高雅的一個學(xué)問，結(jié)果就變成一種商業(yè)行為，到街上看什么紅樓菜館啊，吃什么紅樓菜系啊。但是正好那天跟我說那個話的那個人就跟我一塊吃紅樓菜，我就笑他了，我說你這種人真是，自己又吃著這菜，又說不是學(xué)問，我說你這個就屬于什么呢，自以為是，我認為“世法平等”，這是賈寶玉在《紅樓夢》里面說的一句話，“世法平等”，你可以去研究那個比如說很高深的東西、很雅的東西，也有人從俗的角度，他也可以研究《紅樓夢》，研究《紅樓夢》飲饌的也非常有意義啊，是不是啊？可以了解我們的上幾輩人他們是怎么吃東西的，怎么喝東西的，貴族和平民之間有什么區(qū)別，有什么講究，不可輕視，不好那么譏笑人家的。
紅樓服飾學(xué)：
《紅樓夢》里面寫到人們穿的服裝，《紅樓夢》里面的斗篷，下雪天怎么御寒，剛才我說了一個大紅猩猩氈斗篷，那里面斗篷花樣多了，晴雯補的裘是什么裘，我這里不展開了，所以也有人專門研究紅樓服飾。
紅樓器物學(xué)：
《紅樓夢》里面用的東西也很多啊，各種器物，我就寫過文章，比如蠟油凍佛手，這個蠟油凍佛手是里面提到的一個古玩，有人說蠟油凍佛手這個值什么錢啊？一個蠟油、蠟做的，是吧？做一個佛手的樣子算什么呀？他不懂，蠟油凍是一種高級石料，它的樣子、質(zhì)感像蠟油一樣，是一種高級玉石，不是蠟燭的蠟做的，這都有學(xué)問啊，怎么不值得研究啊，是不是啊？所有還有人專門研究紅樓里面的各種器物。
當(dāng)然，紅學(xué)界的爭論很多，一百多年的紅學(xué)界爭論不休。有人覺得煩，哎呀，說的真是別提紅學(xué)了，您一提紅學(xué)我腦仁疼，頭大，意見太多，爭論太多，我覺得，咱們聽一聽先賢的話，蔡元培，大家知道吧，民國初年的北京大學(xué)的校長，這是一個大學(xué)問家，他在談到《紅樓夢》的時候他有八個字，非常好，非常好，他說什么呢？他說“多歧為貴，不取茍同”。歧是分歧的歧，多歧就是出現(xiàn)了很多分歧，出現(xiàn)了爭論，出現(xiàn)了不同意見，出現(xiàn)了你覺得是逆耳的、聳人聽聞的意見，或者是覺得很刺激性的意見，或者你覺得人家是外行，你覺得人家那個是不該說的話，人家發(fā)表那個意見了，在學(xué)術(shù)領(lǐng)域里面，在學(xué)術(shù)空間里面，出現(xiàn)了很多的歧義，出現(xiàn)了很多爭論，應(yīng)該怎么看待？蔡元培、蔡先賢告訴我們，“多歧為貴”。求之不得啊，非常寶貴啊，千金難求一個不同的意見啊，你看人家的學(xué)術(shù)襟懷。他后半句又說得好，多歧為貴也不能這樣，聽這個說有道理有道理，聽那個說不錯不錯，你怎么能那樣呢？他叫做“不取茍同”，在多歧、多分歧的情況下，你應(yīng)該取一個什么態(tài)度呢？不要輕易地去聽取別人意見，同意別人意見。不要茍同，茍同就是勉強地去同意別人的意見，不要那樣做，你要有學(xué)術(shù)骨氣，要堅持自己的觀點。正是在我前面所描述的紅學(xué)百年發(fā)展的浪潮當(dāng)中，積累的成績當(dāng)中形成了我自己的思路，我從一個覺得很卑微，不敢來談紅學(xué)，變成一個理直氣壯進入這樣一個公眾共享的學(xué)術(shù)空間，來大談紅學(xué)的一個愛好者，就是因為受到了前輩的紅學(xué)研究的激勵，受到了像蔡先生這樣的博大的學(xué)術(shù)襟懷的感染，進入到這個領(lǐng)域來的。欲知后事如何，且聽我下回分解。
（來源：cctv-10《百家講壇》欄目）
(編輯：蘭華來源：CCTV.com)
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