040225大師語(yǔ)錄—葉嘉瑩從現(xiàn)代觀點(diǎn)看舊詩(shī)（上）
主講人簡(jiǎn)介：
葉嘉瑩，1924年出生于北京17歲時(shí)，以優(yōu)異的成績(jī)考入輔仁大學(xué)國(guó)文系20世紀(jì) 50年代任臺(tái)灣大學(xué)教授，60年代，葉嘉瑩應(yīng)邀擔(dān)任美國(guó)哈佛大學(xué)、密歇根州立大學(xué)客座教授。
1969年定居加拿大，任加拿大不列顛哥倫比亞大學(xué)終身教授。
1979年回到祖國(guó)任教。
1989年當(dāng)選為加拿大皇家學(xué)會(huì)院士。
1996年在南開(kāi)大學(xué)創(chuàng)辦“中華古典文化研究所”設(shè)立“駝庵”獎(jiǎng)學(xué)金。
著有：《迦陵文集》十卷《葉嘉瑩作品集》二十四卷
內(nèi)容簡(jiǎn)介：
古典詩(shī)詞是中華民族燦爛輝煌的歷史文化中，一顆璀璨的明珠。《詩(shī)經(jīng)》是我國(guó)最早的詩(shī)歌總集，它那自然、平實(shí)的語(yǔ)言，表現(xiàn)了古代人民質(zhì)樸、純潔的心靈。奠定了我國(guó)詩(shī)歌的現(xiàn)實(shí)主義基礎(chǔ)，對(duì)后代文學(xué)產(chǎn)生了廣泛而又深遠(yuǎn)的影響。《詩(shī)經(jīng)》以四言詩(shī)為主，在藝術(shù)上采用了賦、比、興的表現(xiàn)手法，樸實(shí)無(wú)華的語(yǔ)言，朗朗上口的音調(diào)，古典詩(shī)詞中所蘊(yùn)含的感發(fā)生命與人生智慧，今天依然讓我們產(chǎn)生共鳴。詩(shī)中所描繪的流水、落花、霧靄、寒風(fēng)，表達(dá)的都是人世間最美好，最真實(shí)的情感。
中國(guó)古典詩(shī)詞專家、學(xué)者葉嘉瑩教授做客《百家講壇》，以詩(shī)化的語(yǔ)言為我們講詩(shī)說(shuō)詞，本期《在文學(xué)館聽(tīng)講座》為您播出《從現(xiàn)代觀點(diǎn)看幾首舊詩(shī)》。讓我們一同聆聽(tīng)詩(shī)歌靈動(dòng)的音符。
（全文）
朋友們大家好，歡迎來(lái)到文學(xué)館。今天的《在文學(xué)館聽(tīng)講座》，我為大家請(qǐng)來(lái)的主講人是國(guó)際知名的學(xué)者，南開(kāi)大學(xué)中華古典文化研究所所長(zhǎng)，葉嘉瑩教授，大家歡迎。葉先生少承家教，舊學(xué)根底非常深厚，她既是詩(shī)人，又是詞學(xué)研究專家，終生致力于中國(guó)古典詩(shī)詞的教學(xué)研究，從50年代開(kāi)始，執(zhí)教國(guó)內(nèi)外大學(xué)，桃李滿天下。到了現(xiàn)在葉先生本人都成了中國(guó)古典詩(shī)詞詩(shī)意與美雅的一個(gè)象征。那么我在請(qǐng)葉先生的時(shí)候呢，葉先生說(shuō)到你這兒來(lái)講古典詩(shī)詞，那么我就從現(xiàn)代觀點(diǎn)看幾首舊詩(shī)，那么今天演講的題目是《從現(xiàn)代觀點(diǎn)看幾首舊詩(shī)》，我們歡迎。
兩年前在《中華讀書報(bào)》上，其實(shí)有人寫了一篇文章，就叫她《從來(lái)不坐下來(lái)講課》。從來(lái)不坐著講課，我從1945年大學(xué)畢業(yè)到現(xiàn)在，還都是原則上都是站著講課的，而且從來(lái)不準(zhǔn)備講稿，我都是臨時(shí)任憑我自己的感發(fā)和聯(lián)想來(lái)講課的。因?yàn)槲乙詾椋?shī)歌所傳達(dá)的不是一個(gè)死板的知識(shí)，而是詩(shī)人的他的心靈和感情的，一種興發(fā)和感動(dòng)，是當(dāng)我在講的時(shí)候，我伴隨著詩(shī)人的興發(fā)感動(dòng)，把一個(gè)鮮活的生命要表現(xiàn)出來(lái)，以我的心靈、我的感情，我當(dāng)時(shí)生活的環(huán)境，我當(dāng)時(shí)所積累的閱讀的背景，而通過(guò)了作品和古代的詩(shī)人，有一個(gè)心靈的這種交匯，而在這個(gè)心靈交匯之中，我還不僅是體會(huì)了古人的思想和心靈，而是在這種體會(huì)之中，當(dāng)下影響了我自己個(gè)人的存在，這是學(xué)習(xí)古典詩(shī)歌的一個(gè)意義之所在。
很多年輕的朋友問(wèn)我，在現(xiàn)在經(jīng)濟(jì)掛帥的時(shí)代，我們學(xué)習(xí)這古老的古典詩(shī)歌，有什么用處呢？這就是它最大的用處，不但使你有一顆不死的心靈，而且使得你的心靈在跟古人的那些個(gè)學(xué)問(wèn)、品行、修養(yǎng)都達(dá)到很高的境界的人，不但有一種心靈的交匯，而且在這種心靈之中，體驗(yàn)到你自己當(dāng)下的存在，提升了你存在的意義和價(jià)值。當(dāng)一個(gè)詩(shī)人，一個(gè)作者，完成了他的作品以后，如果沒(méi)有讀者給它這個(gè)美學(xué)的意義和價(jià)值，它只是一個(gè)藝術(shù)的成品。如果說(shuō)杜甫的詩(shī)《秋興八首》，這么好的八首詩(shī)，你給一個(gè)沒(méi)有古典文學(xué)修養(yǎng)的人去讀，他根本不知道，不知所云，不知道它的好處何在，甚至于不能夠完全了解。
我既然是一個(gè)現(xiàn)代的讀者，所以當(dāng)我讀古代的作品的時(shí)候，我的閱讀視野，這也是從西方的接受美學(xué)來(lái)說(shuō)，那是一個(gè)reading horizon（閱讀視野），就是一個(gè)閱讀的視野，我已經(jīng)是站在我的閱讀視野，來(lái)閱讀古典詩(shī)歌了。大家都知道，《詩(shī)經(jīng)》的習(xí)慣是把一篇詩(shī)的開(kāi)始的一句詩(shī)里邊的兩三個(gè)字，摘出來(lái)當(dāng)做題目的，因?yàn)樗谝痪涫翘抑藏玻运脑?shī)題就叫做《桃夭》了。說(shuō)桃之夭夭，灼灼其華，之子于歸，宜其室家，桃之夭夭，有蕡其實(shí)，之子于歸，宜其家室，桃之夭夭，其葉蓁蓁，之子于歸，宜其家人。因?yàn)槭莾山M詩(shī)合起來(lái)相對(duì)照的，所以我就把第二首詩(shī)也念一遍，苕之華，蕓其黃矣。心之憂矣，維其傷矣。苕之華，其葉青青。知我如此，不如無(wú)生。牂羊墳首，三星在罶。人可以食，鮮可以飽。周代的詩(shī)歌，《詩(shī)經(jīng)》是中國(guó)最早的一部詩(shī)歌的總集，相傳是當(dāng)時(shí)的周朝的王室，他派了采詩(shī)之官到各地，因?yàn)楫?dāng)時(shí)分封地有很多諸侯國(guó)，在各地采擇各國(guó)的風(fēng)謠，就是當(dāng)?shù)氐脑?shī)歌和民謠，采集各地的風(fēng)謠，然后配合了音樂(lè)，可以看到每一個(gè)不同的地方，他們的民風(fēng)，他們?nèi)嗣裆畹囊话愕那闆r，這是中國(guó)最早的詩(shī)歌。
而這兩首詩(shī)，它們所寫的其實(shí)就正是在現(xiàn)實(shí)之中。我們?nèi)祟惖纳畹淖罨镜膬煞N感情，一個(gè)就是生之喜悅，一個(gè)就是生之憂苦，這是我們與生俱來(lái)的兩種基本的感情。生之喜樂(lè)，什么是人生最大的喜樂(lè)，人生最大的喜樂(lè)，就是我們中國(guó)說(shuō)的，桃之夭夭，灼灼其華，之子于歸，宜其室家，宜室宜家，男女的愛(ài)情，男女的婚嫁，生兒育女，種族的延續(xù)，是人生的最大的欲望，最大的快樂(lè)。就是這種快樂(lè)，這種快樂(lè)是由你生生不已的，生之欲望的追求和延續(xù)而得來(lái)的，而這種簡(jiǎn)樸的內(nèi)容，它也用了最儉樸的表現(xiàn)的方式。夭夭，夭夭是少好之貌，既青春而且美好，他說(shuō)你看那些桃樹(shù)，桃花，桃之夭夭，是這么青春美好的生命。所以在這樣青春美好的生命，在桃樹(shù)之上，開(kāi)出來(lái)這樣鮮艷美麗的花朵，灼灼其華，灼灼所以從火字邊后來(lái)寫詞的人。說(shuō)江南好，風(fēng)景舊曾諳，日出江花紅似火，春來(lái)江水綠如藍(lán)，能不憶江南。江南好，風(fēng)景舊曾諳，是日出的江花就紅勝火，所以灼灼兩個(gè)字，正是寫桃花紅似火的這種形容，我所選的這些個(gè)詩(shī)歌的例證。我想大家已經(jīng)發(fā)現(xiàn)了，都是與植物、花、草有關(guān)的內(nèi)容，本來(lái)，古今的詩(shī)歌上寫作各種內(nèi)容的作品都非常多，我何以選擇了詠花的詩(shī)呢？我們說(shuō)詩(shī)，你為什么要做詩(shī)。先說(shuō)一個(gè)詩(shī)歌的緣起，你為什么要做詩(shī)？
在中國(guó)南北朝的時(shí)代，有一位作者，寫了最有名的一本中國(guó)古老的詩(shī)歌的批評(píng)的評(píng)論的一個(gè)著作，那就是《詩(shī)品》。是鐘嶸寫的，他寫過(guò)一本書是評(píng)賞詩(shī)歌的專著，就叫做《詩(shī)品》。所謂品就是“品評(píng)”，他把詩(shī)歌按照他主觀的評(píng)賞，他把它分成上、中、下三品，它前面就有一篇序文，談到詩(shī)歌的欣賞與創(chuàng)作。他說(shuō)“氣之動(dòng)物，物之感人，故搖蕩性情，形諸舞詠。”是氣之動(dòng)物，物之感人。我們中國(guó)向來(lái)以為宇宙萬(wàn)物的生成有陰陽(yáng)二氣，說(shuō)是冬至的時(shí)候，冬至則陽(yáng)生，當(dāng)它到最冷的時(shí)候，陽(yáng)氣生發(fā)了，就由冷而轉(zhuǎn)暖；夏至而陰生，夏至當(dāng)天氣最熱的時(shí)候，陰氣就生長(zhǎng)了，天氣就慢慢地轉(zhuǎn)為寒冷了，就是這陰陽(yáng)二氣的運(yùn)行，氣之動(dòng)物，它就感動(dòng)了萬(wàn)物。所以春天的時(shí)候，萬(wàn)物就萌生，秋天的時(shí)候，萬(wàn)物就凋零。
所以還有一個(gè)中國(guó)古代的文學(xué)批評(píng)家，我剛才講的這是鐘嶸，。比鐘嶸更早的中國(guó)還有一個(gè)有名的文學(xué)家，叫做陸機(jī)。陸機(jī)寫過(guò)一篇文章，就叫做《文賦》，《文賦》里邊就給我們舉了兩個(gè)例證，他說(shuō)怎么樣呢，他說(shuō)我們就“喜柔條于芳春”，前面寫的還有一句，“悲落葉于勁秋”。因?yàn)槲乙詾槿f(wàn)物的生長(zhǎng)，有春天的生長(zhǎng)，才有秋天的零落，所以我把春寫在前面了。但是陸機(jī)其實(shí)是把秋寫在前面的，他說(shuō)什么使我們感動(dòng)，悲落葉于勁秋，當(dāng)秋天了草木黃落的時(shí)候，就引起人的一種悲哀的感覺(jué)。勁秋，那個(gè)秋風(fēng)這么寒冷，這么強(qiáng)勁的，一陣寒風(fēng)把樹(shù)葉都吹亂，所以悲落葉于勁秋，喜柔條于芳春，當(dāng)那芬芳美好的春天來(lái)的時(shí)候，你看到那冬天的僵硬的柳枝、柳條，縱然它沒(méi)有發(fā)芽，長(zhǎng)葉，但是你已經(jīng)感覺(jué)到，它不像冬天那么僵硬了，它似乎隨著晴暖的陽(yáng)光而柔軟起來(lái)了，所以喜柔條，然后它才發(fā)芽，它才長(zhǎng)葉了，所以悲落葉于勁秋，喜柔條于芳春。氣之動(dòng)物，物之感人，故搖蕩性情，形諸舞詠，所以才感動(dòng)了人的情感，而形于是你就表現(xiàn)出來(lái)，“詠”是吟詩(shī)，“舞”是《詩(shī)經(jīng)》說(shuō)的，說(shuō)是情動(dòng)與衷，而形于言，言之不足啊，感情使你感動(dòng)，情動(dòng)于衷，你要用語(yǔ)言表達(dá)，你語(yǔ)言這么平白地說(shuō)，你覺(jué)得這個(gè)真是不夠意思，你要把你的感動(dòng)怎么樣呢，言之不足，故詠歌之，中國(guó)古代的詩(shī)人，都會(huì)吟詩(shī)，都會(huì)詠詩(shī)，言之不足，所以詠歌之，詠歌之不足，就不知手之，舞之，足之，蹈之。這是為什么，你看到中國(guó)過(guò)去的冬烘的老先生一邊吟詩(shī)，一邊還搖頭擺腦的緣故，他覺(jué)得詩(shī)歌里邊的這種情意，配合著詩(shī)歌的音律和節(jié)奏，他覺(jué)得這樣才能夠配合，才能夠表現(xiàn)出來(lái)。所以說(shuō)，搖蕩性情，形諸舞詠，他不但有詩(shī)，他還有詠，不但有詠，他還有舞。這是詩(shī)歌的感發(fā)的緣起，其實(shí)《詩(shī)品》序里邊講到詩(shī)歌的緣起。除了前面這幾句以外，它接下來(lái)還說(shuō)了，是什么使你感動(dòng)？你要寫詩(shī)呢，除了外在的物象，這是外在的，外在的一些個(gè)形象，不管是動(dòng)物，還是植物，草木鳥(niǎo)獸，何嘗沒(méi)有生命呢？我們不是說(shuō)人為萬(wàn)物之靈，是與草木鳥(niǎo)獸是不同的，可是有生命這一點(diǎn)，這是共同的，有一種生命的共感。所以，南宋一個(gè)最有名的豪放派的詞人，辛棄疾寫過(guò)兩首詞，他說(shuō)一松一竹是真朋友，每一棵松樹(shù)，每一根竹子真是讓我感覺(jué)到是像我的朋友一樣；一松一竹是真朋友，山鳥(niǎo)山花是好弟兄，山上的每一個(gè)會(huì)啼的鳥(niǎo)，山上每一朵開(kāi)放的花，山鳥(niǎo)山花都是我的最好的兄弟；一松一竹是真朋友，那山鳥(niǎo)山花是好弟兄。你說(shuō)學(xué)古典詩(shī)歌有什么用，我先不說(shuō)古典詩(shī)歌在我的憂患苦難的生活之中，給我的力量，就算對(duì)于環(huán)保來(lái)說(shuō)。你如果知道，一松一竹是真朋友，山鳥(niǎo)山花是好弟兄，你怎么忍心踐踏草地，戕害那些個(gè)植物和動(dòng)物。所以學(xué)古典詩(shī)歌的無(wú)用之為用，其可貴之處，正在與此，我是說(shuō)有一種生命的共感。
所以，人才會(huì)對(duì)于外物的花開(kāi)花落，草長(zhǎng)鶯啼，都引起你一種生命的共感。可是一個(gè)人，你如果對(duì)于這個(gè)跟你不同類的生物，都有這種生命的共感，難道你不對(duì)跟你一樣的人類，有共同的共感嗎？所以孔子就說(shuō)過(guò)，孔子說(shuō)：鳥(niǎo)獸不可以同群，吾非斯人之徒與而誰(shuí)與；孔子說(shuō)，鳥(niǎo)獸縱然是有生命的，我們也關(guān)愛(ài)它們，但是它不是你的一個(gè)同類，你不能跟鳥(niǎo)獸同居，共同地過(guò)野人的生活，你辦不到，所以鳥(niǎo)獸不可與同群，這個(gè)大家都可以懂得我的意思。所以孔子就說(shuō)，說(shuō)人非斯人之徒與而誰(shuí)與，一個(gè)人你不跟這個(gè)人類，斯人就是我們，所有的這些同為萬(wàn)物之靈的人類，你不跟這個(gè)人類，斯人之徒，就是人類這一群人，“與”跟他們生活在一起，而誰(shuí)與，誰(shuí)與就是與誰(shuí)。那么你跟什么在一起，你跟河馬生活在一起嗎，你跟飛鳥(niǎo)生活在一起嗎，所以人非斯人之徒與而誰(shuí)與，所以感動(dòng)你的，就除去外在的鳥(niǎo)獸，草木以外，更使你感動(dòng)的是什么？剛才我們說(shuō)，那是物象，物象說(shuō)的是外物。除了這個(gè)以外更使你感動(dòng)的，是人世的事象，人世之間的種種悲歡離合，死生憂患這些個(gè)東西，不是更使你感動(dòng)的么。所以《詩(shī)品》序，在說(shuō)了“氣之動(dòng)物，物之感人，故搖蕩性情，形諸舞詠”，他后面就還有一段，他說(shuō)所以，是“嘉會(huì)寄詩(shī)以親，離群托詩(shī)以怨”，所以你有好的聚會(huì)，就寄詩(shī)，就把你的感情寄托在詩(shī)里邊，表現(xiàn)你在嘉會(huì)之中的那種跟朋友的親近的感覺(jué)，嘉會(huì) 你就寄詩(shī)以親，離群 你跟你親近的人分別了，你就寄托在詩(shī)里邊，來(lái)表現(xiàn)你的哀怨。所以你知道，杜甫跟李白兩個(gè)最偉大的詩(shī)人，當(dāng)他們第一次見(jiàn)面的時(shí)候，你知道杜甫寫了兩句詩(shī)，說(shuō)什么，說(shuō)是 “乞歸憂詔許，遇我夙心親”你知道杜甫跟李白什么時(shí)候相見(jiàn)的，李白比杜甫大11歲，他們是在天寶三年的時(shí)候見(jiàn)面的。那個(gè)時(shí)候，李白名滿天下，李白自己是天才，天生我材必有用，你們都紛紛去趕那些個(gè)科考，我李白就不去參加你們那些個(gè)的科考，我要等到天子皇帝請(qǐng)我去，我才去呢。李白有資格說(shuō)這樣的話，果然唐玄宗就請(qǐng)他到了長(zhǎng)安，不但請(qǐng)他到了長(zhǎng)安，根據(jù)歷史上記載，說(shuō)“七寶床賜食、御手調(diào)羹”。讓他做翰林院的待昭，天子對(duì)他的寵譽(yù)，不可謂不深了，天子這么欣賞他的才華，可是，李太白就乞歸，乞就是乞丐的乞，就是他請(qǐng)求說(shuō)歸，我要回去了，我不在你這里做官了。歸就是說(shuō)我要離開(kāi)朝廷的，我要?dú)w隱，走了，皇帝對(duì)他這么好，他干嘛要乞歸了。你知道這就是你們現(xiàn)在常常唱的，最有名的李白的幾首詩(shī)，云想衣裳花想容，春風(fēng)拂檻露華濃，若非群玉山頭見(jiàn)，會(huì)向瑤臺(tái)月下逢。《清平樂(lè)》三首，是什么時(shí)候?qū)懙模泼骰剩菩冢瑤е鴹钯F妃，在沉香亭賞牡丹花，說(shuō)有這么美麗的妃子，有這么美麗的牡丹，我們不能夠唱那世俗的俗曲，把那個(gè)大天才，他不在翰林那兒待昭了嗎？把他叫來(lái)，給我們做幾首新的歌曲，所以李白寫“云想衣裳花想容”。當(dāng)然了，李太白的抱負(fù)，中國(guó)所有的讀書人，在中國(guó)古代的讀書人，你不讀書則已，你一讀書，你就只有惟一的一條出路，因?yàn)槟阕x了書以后，你肩不能挑擔(dān)，手不能提籃，不能下田去耕地，惟一的出路就是出仕，你就是通過(guò)考試，而出來(lái)做官，而做官的理想，儒家的理想“修齊治平，修身齊家”，你是要治國(guó)平天下。
所以每一個(gè)古代的讀書人，如果真是讀了圣賢之書，以圣賢的志意為志意的話，都是要治國(guó)平天下的。所以，杜甫說(shuō)我的理想是什么，“致君堯舜上，再使風(fēng)俗淳”。如果皇帝用我，我要使我的皇帝成為堯舜之君，我要使所有的老百姓都得到安樂(lè)的生活，這是古代的讀書人，真正的讀書人的崇高的偉大的理想，而不是給皇帝寵愛(ài)的妃子寫幾首流行歌曲。所以，李太白以為皇帝雖然給他高官厚祿，但是對(duì)于他的理想而言，是一種屈辱。所以人家李太白不干了，為什么流傳說(shuō)李白要讓當(dāng)時(shí)最得寵的太監(jiān)高力士為他脫靴，要讓那最受寵愛(ài)的楊貴妃，給他捧硯臺(tái)，就因?yàn)樗麅?nèi)心有所不甘，所以人家就乞歸了。如果皇帝真想留他，以為他是人才，就不要準(zhǔn)他辭職嘛，皇帝就準(zhǔn)了，就讓他辭職了。一方面準(zhǔn)了他辭職，可是優(yōu)詔，皇帝下的準(zhǔn)許的詔命，就給了很多的優(yōu)待，給他很豐富的賞賜。乞歸優(yōu)詔許，是杜甫碰到李白的時(shí)候，李白是名滿天下，安能摧眉折腰事權(quán)貴，人家拂袖而歸，皇帝賞賜了重金，這個(gè)時(shí)候杜甫跟他相見(jiàn)的。杜甫比他年輕11歲，當(dāng)時(shí)還是默默無(wú)聞，而且參加了一次考試，還沒(méi)有考上，人家李白是不考試，皇帝把我請(qǐng)了，請(qǐng)了我還不干，杜甫連考都沒(méi)有考上，所以杜甫就遇見(jiàn)李白了，杜甫說(shuō)李白已經(jīng)是乞歸優(yōu)詔許，可是遇我還夙心親，他跟我一遇見(jiàn)我們兩個(gè)人覺(jué)得夙心親，覺(jué)得上輩子我們的心就在一起的。就跟賈寶玉碰到林黛玉一樣，說(shuō)這個(gè)妹妹我好像見(jiàn)過(guò)的，一見(jiàn)面就是就覺(jué)得我們兩個(gè)人是可以互相理解的，是知己，是知音，所以就寫了這樣的詩(shī)，嘉會(huì)寄詩(shī)以親，離群托詩(shī)以怨。
這是大家更熟悉的一首詩(shī)了，說(shuō)是“獨(dú)在異鄉(xiāng)為異客，所以每逢佳節(jié)倍思親，”為什么每到春節(jié)所有的交通工具這么擁擠，每逢佳節(jié)倍思親，如果你不能夠回家，你覺(jué)得真是孤獨(dú)，真是凄涼。
所以,詩(shī)歌的緣起是因?yàn)橛赏庠诘臇|西使你感動(dòng)，什么使你感動(dòng)，或者是外物，或者是物象，或者是事象。而在《詩(shī)經(jīng)》的最原始最早期的詩(shī)歌所寫的，常常都是從草木鳥(niǎo)獸的外物引起你的感動(dòng)。所以《桃夭》是看到，看到桃花那么美麗，桃花有這么鮮活的美麗的生命，有紅似火灼灼其華，“之子”古代這個(gè)“子”可以指男子，也可以指女子。所以就是說(shuō)，之就是那一個(gè)，說(shuō)那個(gè)女孩子，于歸，于歸是女子出嫁了，說(shuō)女子是以夫家為家的，以丈夫的家為家的，所以說(shuō)“女子生而愿為之有家”女子就要有一個(gè)歸屬，要嫁到丈夫的家里邊，才完成她自己。因?yàn)楣糯呐記](méi)有自己獨(dú)立完成自己的這種可能性，她只要是女子，就是要嫁出去，相夫教子，傳宗接代，這是女子一生最大的一個(gè)什么，意義就在于此。
而中國(guó)古代的那些個(gè)詩(shī)人，如此之樸素，如此之簡(jiǎn)單，就是同樣差不多的意思，重復(fù)了三次。所以《桃夭》這首詩(shī)是三章，而它用的形象也是這么簡(jiǎn)單，它說(shuō)的意思也是這么簡(jiǎn)單，它說(shuō)的情思愿望是我們?nèi)祟愖罨镜纳脑竿？墒堑诙自?shī)就不然了。人生，我說(shuō)過(guò)人生就是有歡樂(lè)，也有憂苦，這是與身俱來(lái)的，老子說(shuō)“人之大患，在我有身”，你有身體，就有生命，有生命就有生命的欲求，生命的欲求得到滿足，就是你最大的快樂(lè)，生命的欲求不得到滿足，就是你最大的憂苦。前面的《桃夭》，寫的是男女，我們說(shuō)是飲食男女，人之大欲存焉，飲食延續(xù)你個(gè)體的生命，男女延續(xù)你種族的生命，這是人生，這是生命。生命就是一個(gè)延續(xù)，延續(xù)你個(gè)體的生命，所以你要有飲食，延續(xù)種族的生命，所以你要有男女的婚姻，那么第一首正是寫的男女婚姻的種族的綿延的欣喜和快樂(lè)。
第二首，《苕之華》，他說(shuō)苕之華，蕓其黃矣。心之憂矣，是維其傷矣。《詩(shī)經(jīng)》真是非常樸實(shí)，非常簡(jiǎn)單，而非常美妙的中國(guó)最早的詩(shī)歌，你看桃之夭夭，灼灼其華，夭夭，灼灼它都寫的聲音，形象都是如此之興旺的一種感覺(jué)。可是《苕之華》的后邊三個(gè)字，每次一個(gè)矣字，就越說(shuō)越沉落，苕之華，就蕓其黃矣，苕是一種植物，現(xiàn)在好像出了一本叫《詩(shī)經(jīng)草木圖考》，附著有圖畫的。因?yàn)椤对?shī)經(jīng)》最古老的這一個(gè)詩(shī)歌的總集，那些詩(shī)歌的寫作，常常都是從外物的興發(fā)感動(dòng)而引起的。所以氣之動(dòng)物，物之感人，所以像“桃夭”這是植物，像關(guān)關(guān)雎鳩那是鳥(niǎo)，那是動(dòng)物，苕之華也是植物。你們?cè)谥袊?guó)的課本上，常常選的說(shuō)，“碩鼠，碩鼠，無(wú)食我黍”。寫的是一只大老鼠，那就是動(dòng)物。所以都是從外界的草木鳥(niǎo)獸，是外物的形象，引起了我們內(nèi)心的感動(dòng)的。所以詩(shī)寫的時(shí)候，怎么樣引起你的興發(fā)和感動(dòng)，這個(gè)在中國(guó)《詩(shī)經(jīng)》、《毛詩(shī)》的大序里邊提出三種感發(fā)的作用，就是興，還有比，還有賦，就是賦、比、興三種方法。其實(shí)賦、比、興三種方法，你不要覺(jué)得中國(guó)古代人說(shuō)得這么神奇，賦、比、興是什么？我們好像都說(shuō)不清楚，其實(shí)是非常簡(jiǎn)單的，是三種，心與物的關(guān)系，就是你心跟物之間的關(guān)系是什么。有一種是由物及心，是你看到外物，由外物而引起你內(nèi)心的感動(dòng)，你先看到外物，而引起內(nèi)心的感動(dòng)，是由物及心，這種做法，我們就說(shuō)是興。興是由物及心，你聽(tīng)到關(guān)關(guān)雎鳩，在河之洲，你說(shuō)鳥(niǎo)都有這么好的伴侶和配偶，所以，窈窕淑女就君子好逑，你看到桃之夭夭，灼灼其華，花的生命這么美麗，你想那女孩子也很美麗，也有美好的生命，之子于歸，就宜其室家，可能是由外物使你內(nèi)心感動(dòng)的。可是，你們還念過(guò)一篇詩(shī)，中國(guó)的課本里常常講到碩鼠，碩鼠呢是你先有了內(nèi)心，然后找一個(gè)外物，來(lái)做比喻的。所以，是你心里邊先有對(duì)于剝削者的那種不好的印象，所以你用碩鼠來(lái)寫。說(shuō)碩鼠碩鼠，無(wú)食我黍，三歲貫女，逝將去女，適彼樂(lè)土，樂(lè)土樂(lè)土，爰得我所。如果是個(gè)大老鼠，跟你后來(lái)要離開(kāi)它，找一個(gè)樂(lè)土有什么關(guān)系，所以大老鼠是一個(gè)比，是我內(nèi)心里邊先有一個(gè)剝削者的一個(gè)觀念，然后我找一個(gè)老鼠來(lái)做比喻的，是那種情況。我們可以說(shuō)，它是由心及物的，由內(nèi)心而想到外物的。那么什么是賦呢？賦是直接說(shuō)，不把這個(gè)心跟物分開(kāi)，我們都說(shuō)心跟物一個(gè)是心，一個(gè)是物，這兩個(gè)是分開(kāi)來(lái)的。所以有從這個(gè)到那個(gè)，還是從那個(gè)到這個(gè)。可是物，物是即物即心，你就在說(shuō)的時(shí)候，就是你內(nèi)心的感動(dòng)，你不用一個(gè)外界的草木鳥(niǎo)獸，你就直接說(shuō)就好了。直接說(shuō)《詩(shī)經(jīng)》里邊也有這樣的作品。
《詩(shī)經(jīng)》里邊有這樣一篇作品，說(shuō)“將仲子兮，無(wú)踰我里，無(wú)折我樹(shù)杞，豈敢愛(ài)之，畏我父母，仲可懷也，父母之言，亦可畏也”。這是一個(gè)戀愛(ài)之中的女孩子，寫給她男朋友的一首詩(shī)。說(shuō)將仲子兮，仲子是她的男朋友，中國(guó)古代的排行都說(shuō)伯仲叔季：老大、老二、老三、老四。所以仲子就是排行第二個(gè)的那個(gè)人就叫做仲子，所以有人要把古典的詩(shī)歌翻成白話詩(shī)，翻譯將仲子兮，他說(shuō)我親愛(ài)的小二哥呀，這是古人，古人沒(méi)有加這么多形容詞，古人這種親愛(ài)的口氣不用說(shuō)出來(lái)，你是親愛(ài)的，都在哪里呢？就在一個(gè)開(kāi)頭的將字，一個(gè)結(jié)尾的兮字。如果說(shuō)仲子，像他爸爸那樣叫他，老二，這是仲子。可是“將”其實(shí)沒(méi)有意義，是一個(gè)發(fā)聲之詞，“兮”也沒(méi)有意思，也是一個(gè)結(jié)尾的語(yǔ)詞。所以“將”跟“兮”都是沒(méi)有意義的字，可是就是這個(gè)沒(méi)有意義的字，它傳達(dá)了一種說(shuō)話的口氣，仲子，你這個(gè)太生硬了，將仲子，唉，仲子啊，就是一種親昵的口氣，這是她呼喚她的男朋友。然后她就說(shuō)了，無(wú)踰我里，踰就是跳過(guò)去，里就是古代有一個(gè)里門，有一個(gè)遮攔，有一個(gè)門墻。這個(gè)仲子呢，常常跳墻，跳了門墻去跟這個(gè)女子幽會(huì)。所以這個(gè)女子就說(shuō)，啊，仲子你不要老跳我們家那個(gè)墻啊，無(wú)踰我里，因?yàn)槟阋惶鴫Γ盐覀儔ε赃吥莻�(gè)杞樹(shù)的樹(shù)枝都折斷了。樹(shù)杞，就是杞樹(shù)。為了押韻，所以她把杞字放在下面，你不要折斷我們墻頭的杞樹(shù)的樹(shù)枝。你看，將仲子兮這個(gè)呼喚是很親切地呼喚，說(shuō)無(wú)踰我里，這是一個(gè)拒絕。你不要，無(wú)踰我里，無(wú)折我樹(shù)杞，都是拒絕的話，可是這不是很傷感情嗎？所以她后面接下來(lái)豈敢愛(ài)之。我不是愛(ài)那棵樹(shù)，我難道愛(ài)樹(shù)比愛(ài)你還愛(ài)嗎？所以豈敢愛(ài)之，就回來(lái)了。可是剛剛回來(lái)了，她又說(shuō)但是我還是讓你不要跳墻，豈敢愛(ài)之，因?yàn)槲肺腋改赴。驗(yàn)槲沂桥挛业母赣H母親的責(zé)備。可是我說(shuō)我，又是拒絕，再提起來(lái)，說(shuō)仲可懷也，仲子你還是值得我懷念的，我還是當(dāng)然還是愛(ài)你的。可是父母之言，亦可畏也，可是父親母親的責(zé)備我也是很害怕的，你看她就是在直說(shuō)之間，這么抑揚(yáng)頓挫，曲折往復(fù)。所以她的感動(dòng)的力量，不用什么草木鳥(niǎo)獸，就是直接在敘寫之中的口吻就表現(xiàn)出來(lái)了，這是中國(guó)最古老的做詩(shī)的三種方法。
可是有的時(shí)候這個(gè)比興不是這么明白可以分別的。我們說(shuō)《桃夭》，你是看到桃樹(shù)的花開(kāi)，你所以才想到女子的美麗和結(jié)婚嗎？你還是在理性之中，你也有一個(gè)比較，你覺(jué)得這個(gè)女性的美麗，生命的欣喜跟這桃樹(shù)的青春美好有相近似的地方，所以興跟比之間不是完全沒(méi)有關(guān)系的。所以《毛詩(shī)》就是《詩(shī)經(jīng)》的《毛傳》，常常說(shuō)這首詩(shī)是興而比。它是從外物的興，可是里邊有比較的意思或者說(shuō)比而興，它是比較，但是中間也有直接的感發(fā)。我們現(xiàn)在講的《桃夭》跟《苕華》的兩首詩(shī)，這個(gè)《桃夭》這首詩(shī)，中國(guó)最流行的《詩(shī)經(jīng)》的注本，有兩個(gè)注本，一個(gè)就是《毛傳》，就是我們說(shuō)《詩(shī)經(jīng)》有大毛公，有小毛公，是姓毛的，我們說(shuō)是《毛傳》。還有一個(gè)就是宋朝的很有名的一個(gè)學(xué)者，朱熹。朱子，叫做《朱傳》。《桃夭》這首詩(shī)無(wú)論在《毛傳》上，還是在《朱傳》上，都說(shuō)它是興也。《桃夭》見(jiàn)到了桃花，一種直接的感發(fā)，想到女子的青春美好，可是呢，到第二首說(shuō)苕之華，蕓其黃矣。心之憂矣，維其傷矣。那《毛傳》，說(shuō)它是興，《毛傳》說(shuō)它是興，《朱傳》就說(shuō)它是比。所以比、興是很難分別的那么究竟是興還是比呢？我們要自己看一看。我們剛才說(shuō)《苕之華》，我說(shuō)現(xiàn)在有人編了一本書是《詩(shī)經(jīng)》的草木的一個(gè)圖考，我們先不管它圖考如何。據(jù)說(shuō)，這個(gè)苕是一種花，就是我們普通說(shuō)的凌霄花。凌霄這個(gè)花，剛剛開(kāi)的時(shí)候，是比較帶著紅色的，它越開(kāi)顏色越淺，慢慢就變成黃色的，很多草木植物都是如此了。你看茶花，剛開(kāi)的時(shí)候也是紅的，慢慢干了不就黃了，你家里插一瓶花，慢慢就變黃了。所以苕之華，蕓其黃矣，你看這個(gè)苕如果是凌霄的話，那個(gè)苕之華，就蕓其。蕓就是形容黃的顏色，非常黃的顏色，我們說(shuō)是蕓黃，蕓就是一種很黃很黃的顏色，他說(shuō)苕之華，就蕓其黃矣。與花朵都從紅色變成了這個(gè)枯黃了，苕之華，心之憂矣，是維其傷矣，你看到生命的，而且是美好的。這么美麗的生命的憔悴和枯萎，屈原就說(shuō)，惟草木之零落兮，恐美人之遲暮。所以，人如果說(shuō)跟草木鳥(niǎo)獸，有一個(gè)共感的話，我們就有一個(gè)生命的共感，而萬(wàn)物之中，給你這種生命的從生到死，由盛而衰、而落的印象，最短暫、而且最鮮明，而且最深刻的，莫過(guò)于花了，這是我所以選了幾首詠花詩(shī)的緣故。
那么葉先生在演講當(dāng)中一直在講，古典詩(shī)詞具有這樣的美的藝術(shù)的魅力，那么更多的是來(lái)源于詩(shī)人心靈與萬(wàn)物的一種生命的共感。那么最后呢，讓我們向葉先生，今天給我們講了精彩的演講，表示感謝。
上一頁(yè) 目錄頁(yè) 下一頁(yè) |