|
主講人簡介
錢紹武；1928年江蘇無錫人。1947年考入國立北平藝術(shù)專科學(xué)校，1951年畢業(yè)于中央美術(shù)學(xué)院雕塑系，留校任教。
現(xiàn)為中央美術(shù)學(xué)院雕塑系教授；中國美術(shù)家協(xié)會會員、國家教委藝術(shù)教育委員會委員、新聞出版署專家鑒定委員會委員、全國城市雕塑藝術(shù)委員會委員。
雕塑作品有《大路歌》、《江豐頭像》、《李大釗紀念碑》等。
內(nèi)容簡介
中國古代的雕塑藝術(shù)可追溯至公元前四千年以上，這一時期石器和陶器的出現(xiàn)，拉開了中國雕塑史的序幕。其雕塑作品側(cè)重于動物外形的器皿、飾物和人物的捏塑，形體小巧，造型粗略，帶有濃厚的人情味。青銅器藝術(shù)代表了商周雕塑的最高水平。此時的青銅作品雖然多具實用目的，但已初步具備了雕塑藝術(shù)的特性。一些夸張、變形、奇特的紋飾，渲染了威嚴神秘的氣氛，形成了端莊、華麗、氣質(zhì)偉岸、形象乖張的藝術(shù)特性，突出反映了商周時期人們的審美觀和對自然環(huán)境的理解。鼎是這一時期典型的雕塑作品。
陜西臨潼秦始皇兵馬俑的發(fā)掘，給世人展示了秦代雕塑藝術(shù)的輝煌成就。其兵俑體態(tài)與真人相等，數(shù)量眾多、形態(tài)各異、栩栩如生；其馬俑形象寫實、身材矯健、活靈活現(xiàn)。此時的人物雕塑更注重面部的形象刻畫，神態(tài)萬千、精細逼真，秦俑坑發(fā)掘的銅馬車更是雕塑藝術(shù)史上的奇跡。漢代雕塑在繼承秦代恢弘莊重的基礎(chǔ)上，更突出了雄渾剛健的藝術(shù)個性。這一時期的墓葬雕塑特別發(fā)達，已從秦陵地下墓葬的雕塑的形式發(fā)展到地上的陵墓表飾。在形式上突出了石雕作品的雄渾之勢和整體之美。
源于魏晉時期的佛像雕塑藝術(shù)在隋唐時期得到了空前發(fā)展。其風格的多樣化與技巧的純熟達到了史無前例的水平。此時的佛雕作品既博大凝重之態(tài)，又不失典雅鮮活之美。位于河南洛陽的龍門石窟在經(jīng)歷魏晉唐多個朝代的開鑿后，隨歷經(jīng)千年歲月的風霜，仍不失其神秘華麗之彩。龍門奉先寺群雕更顯示出大唐帝國的強盛。此時的佛像雕塑藝術(shù)已逐步擺脫外來佛像樣式的影響，走向了雕塑作品民族化的成熟期。繼中晚唐之后的宋代雕塑進一步生活化、世俗化，創(chuàng)作手法上趨于寫實風格，材料使用上則更加廣泛。宋代的彩塑較為發(fā)達，在佛雕造像上較唐代有了較大變化，此時的佛雕造像以觀音菩薩居多。宋代帝陵的表飾仿效唐代，但其表現(xiàn)手法以寫實為主，石雕作品更具端莊溫順之態(tài)。宋代雕塑的過分世俗化，嚴重削弱了雕塑藝術(shù)應(yīng)有的紀念性、恒久性，其作品在空間布局、形體數(shù)量上的追求也不及前代。
明清雕塑有明顯追隨唐宋風格的痕跡，在名目繁多的寺廟里，供奉著各式各樣的神像，從題材到表現(xiàn)手法日趨世俗化、民間化，形成了工巧繁縟、萎靡纖細、色彩亮麗的藝術(shù)風格。明清石雕佛像幾乎絕跡、寺廟造像逐漸發(fā)達，且趨于程式化。明清帝陵的陵墓表飾較前代規(guī)模更大，像設(shè)更多，布置講究、技術(shù)嫻熟，但其既缺乏唐代的超然、也缺乏漢代的雄渾，此時的作品更能滿足人們的賞心悅目之功能，失去了前代的創(chuàng)造活力。
《中國古代雕塑》 （全文）
主持人：朋友們，大家好，歡迎來到文學(xué)館。提起雕塑，我們常常如數(shù)家珍般地，就能夠說出許多西方雕塑家的名字，像古希臘的米隆、亞里商德羅斯、阿基商德羅斯，意大利的偉大天才多納泰羅、米開朗基羅、貝爾蒂尼等等，一直到法國十九世紀的雕塑大師羅丹，我們都能如數(shù)家珍。而對于他們的很多作品呢，都成了人類藝術(shù)史上的杰作。像《擲鐵餅者》、《大衛(wèi)》、《摩西》、羅丹的《思想者》等等。那么談到中國的雕塑，我們知道的就不多了。今天的《在文學(xué)館聽講座》，我為大家請來了我國著名的雕塑藝術(shù)家錢紹武先生，請他專門來講《中國古代雕塑》，并談到東西方雕塑藝術(shù)的對比，大家歡迎。
錢紹武：說起咱們中國自己的古代雕塑，我們中國應(yīng)該說是個雕塑大國。就是咱們中國自己的雕塑到底有些什么特點？使得我們中國的雕塑，可以自立于天地之間、不比任何國家差。我們有非常大的特點，就從最早的雕塑，殷商時候的雕塑，當然很早的也有，我們紅山文化有很多的小泥塑，但總的來說，規(guī)模還不能算大，雕塑的規(guī)模還不能說是很宏大。但是真正成為非常宏大的雕塑，其實從殷商時候開始了。
中國有個非常奇怪的傳統(tǒng)，咱們是用一種石器變成雕塑、變成紀念碑、變成國家民族的象征，就是我們的鑄鼎。所謂“御制九鼎，以饗九州”，一個國家興盛了，就要鑄鼎。為什么要鑄鼎呢？凡是國家有重大事件、或者是重大成功、或者是建國，凡是重大事件，都要向上天匯報，中國古人是很注重一切來源于上天的安排。所以呢，人類的一切成就，都要首先向上天匯報，那么向上天匯報這個習慣，就像我們現(xiàn)在有重要事情都要請客。當時也要請客，請上帝吃飯。那么就要煮牛肉給上帝吃，煮牛肉的鼎。為了這一頓飯，就要鑄一個鼎，鑄一個煮牛肉的大鼎，一個大鍋。因為非常隆重，所以煮完牛肉給上帝吃了以后，底下一定要刻上，記載的年月，為什么事情鑄的鼎，要給上天匯報。鑄鼎就是中華民族的一種象征。當時來說，殷商時期最隆重事情的記載，由于這么隆重，所以它的也就成為一種國家民族的象征。所以呢，《孟子》里頭就有個故事，齊宣王把旁邊的宋國打敗了，把它滅掉了。那么他的借口就說，宋國的國君太糟糕了，把人民弄得一塌糊涂，我來代替他。那么孟子就說，為什么你們宋國人不歡迎你呢？你把宋國滅掉了以后，問題在哪兒呢？你本來是要把他打掉，來說明你自己如何有理、如何可以給人家過好日子，齊國打過去了，把那個鼎拿走了，把人家國家的象征、代表性的東西都拿走了，那人家當然不答應(yīng)了，所以鼎呢有如此重大的意義。
這個鼎呢，就是最早的雕塑。大家可以看見這個人面鼎，這種尊嚴、這種宏偉、這種穩(wěn)定、這種自尊，這個雖然是一個煮牛肉的鍋，但是這種精神狀態(tài)，還是看得很清楚。所以呢，世界上的很多民族，也有把瓶子，罐子做得漂亮得不得了，這就是希臘。希臘的瓶子、罐子，現(xiàn)在我們的獎杯、大部分的獎杯，都是從希臘的瓶子、罐子里發(fā)展出來的。所以希臘的那種陶罐、瓶子很小，但是非常漂亮。但是要把它作為國家民族的象征，那就不夠了，那就感覺太輕巧了。這說明我們?nèi)祟悺⑽覀冎腥A民族，有了如此重大的成就，所以這是我們民族的象征、國家的象征。我們這個鼎是一個時期的紀念碑、是當時人民的驕傲所在，這樣就形成了中國的鼎。鼎本身就是一個不得了的雕塑作品。這種呢，全世界都沒有的，把它的形成注入如此深厚的人文精神、如此深厚的精神內(nèi)涵，充滿了自豪、充滿了自信，完全從整體造型中間感覺得到。所以這可以說是中國雕塑的第一個大特色。
有很多人認為我們中國對人物的造型總是不如歐洲，特別不如希臘，那么我現(xiàn)在舉一個和希臘時期差不多時間的雕塑作品。希臘它是從公元前800年，一直發(fā)展到公元1世紀，差不多希臘藝術(shù)就是這樣的。在比較短的時間，但是發(fā)展得非常地快，而且是完美、非常好。那么它的代表作品應(yīng)該是公元前五世紀，也就是所謂的黃金時代。那么黃金時代作品，我們現(xiàn)在完全和它對稱的地方?jīng)]有。但是到了希臘化時期，也就是公元前300年左右的時候，這個時期也是希臘雕塑非常繁華的時期，那么這個時候的作品是什么呢，就是大家所看見的《維納斯》。大家都知道這個作品是代表性的，還有大家知道的《擲鐵餅者》，這個雕塑是當時希臘的最重要的藝術(shù)作品。因為扔鐵餅是奧林匹克運動會的主要項目，那么奧林匹克運動會是希臘所有的最重要的活動之一。那么這里頭的優(yōu)勝者，希臘人把他作為神似的來敬仰、來歌頌。扔鐵餅其實不是個運動項目，希臘的所有的運動都是和實戰(zhàn)有關(guān)系，沒有一個民族，特別是古代民族悠閑地，可以說為了玩搞個運動會，沒有這種情況。當時的運動會都是為了實戰(zhàn)需要，才需要舉行的。特別是海上運動的一種需要，因為希臘立國完全靠海洋經(jīng)濟，一個農(nóng)業(yè)國家當時可以橫跨歐亞非，打仗打的，這是完全靠它的海上貿(mào)易。海上運動是希臘民族賴以生存發(fā)展的重要因素，為了這樣，它就舉行奧林匹克運動會，就要鍛煉各種各樣、有實戰(zhàn)需要的項目，扔鐵餅本身就是一種殺人的項目。鐵餅邊緣是比較銳的，一扔出去砍到脖子，人的頭就掉了。那么我們怎么樣呢？當時這個時候，有比它稍微晚一點，我現(xiàn)在要舉的比《維納斯》要早一點，比《擲鐵餅者》稍微晚一點，是什么呢？就是我們秦代的兵馬俑。
我認為我們的兵馬俑有比希臘的雕塑發(fā)展得高明了不知道多少倍的地方，也有些非常不如人家的地方。不如它什么呢？不如它人體的動作、人體的表現(xiàn)，這是和它們沒法比，那希臘雕塑人體的精到、開闊、生動，那老實說咱們是比不上。但是咱們有一點比它強，就是人物的臉部的刻畫、表情的刻畫、性格的刻畫，比希臘強了不知道多少倍。你看看維納斯她到底什么表情？臉上什么表情？這個完全看不出來。那個扔鐵餅的也是這樣子，動作非常漂亮，但是人的臉上是麻木的，就沒什么表情的。大家現(xiàn)在知道，歌頌得不得了，就是帕提儂神殿它雕塑的那幾塊浮雕，那也被認為是人類藝術(shù)上的珍寶。命運三女神漂亮極了，但是臉呢，也是木然的。那么我們好在什么地方呢？這個是兵馬俑里的將軍俑，整個的身體、整個的動作是非常莊重的、非常穩(wěn)定的，而且它的臉一看就是身經(jīng)百戰(zhàn)、行伍出身，完全和他的身經(jīng)百戰(zhàn)形成的這種經(jīng)驗、老道，那全部感覺得到。人物的臉的表情，所有的兵馬俑里頭基本上沒有重復(fù)的。它都有一個類型，類型之間差別不大。但是每一個類型中間都有非常生動的一種代表性的人物刻畫。直到現(xiàn)在，一看這就是陜北人，有的是傻乎乎的、特別樂觀、作戰(zhàn)勇敢。有的人一看就是文官，小三角眼、特別精明、特別精干，有點小里小氣，但是他很謹慎小心。有的就是關(guān)西大漢，但每一個類型刻畫得非常精到。這種刻畫希臘并沒有達到，在人物的表情的刻畫、他的社會性的刻畫、他的階級地位確定、他的心理狀態(tài)的表達，這是當時兩千二百多年以前，希臘并沒有做到這一點。而我們中國在這一點上實實在在超過它。這種類似的心理刻畫在歐洲到什么時候呢？到羅馬雕像的時候才開始有這種相當深刻的心理刻畫，那也是非常深刻、非常生動。
到羅馬時候，羅馬的全身像都還是從希臘神話希臘的雕塑中模仿過來的，本身并沒有太高的成就。但是人像刻畫，在羅馬那是得到高度發(fā)展，但那比我們就晚很多年了。所以呢，在我們秦俑中間已經(jīng)達到寫實水平，達到這樣高的水平。當然為什么那么寫實呢？也有道理、也有原因，因為這是真人，秦始皇做一批真的將軍，死后要來維護他的統(tǒng)治，他的衛(wèi)戍部隊。所以他是以真人的要求來要求的，這個非常嚴格。甚至于穿的鞋底都是布的，都是納的鞋底，每一個鞋底納的針腳都看得清清楚楚的，都不能隨便亂做的，亂做要殺頭的，秦始皇那是非常嚴酷的。那么這就形成了高度寫實的風格。也就說明當時不是一兩個藝術(shù)家達到這種很優(yōu)秀的水平，不是的。大家現(xiàn)在知道，已經(jīng)發(fā)現(xiàn)的兵馬俑已經(jīng)多少個？上萬個，成千上萬。那么還有很多，現(xiàn)在還只是一個一二三號坑。還有其他的，東南西北還有幾個方位的坑都還沒挖掘，那也不知道多少個呢。而且最近還發(fā)現(xiàn)了一個叫白騎俑，除了軍隊、部隊那樣的，還有耍雜耍的，現(xiàn)在已經(jīng)發(fā)現(xiàn)了，那也更加生動。可見我們的寫實能力、刻畫形象的能力，已經(jīng)在秦代完全有能力可以和希臘抗衡，這就是秦代我們已經(jīng)達到的水平。
但是中國藝術(shù)上又產(chǎn)生了叫第二個非常重要的階段，就是漢代。很多人認為漢代的雕塑，漢代是繼承了秦代。我們一提叫“秦漢秦漢”，其實從我現(xiàn)在所看見的雕塑方面來看，不能看成秦漢，有聯(lián)系的一面，有非常大的反其道而行之的一面，這是漢代藝術(shù)。秦代的藝術(shù)，由于它的法家思想，它是比較樸實的、比較實在的，所以它的藝術(shù)作風上也是比較老實、樸實簡要。但是到了漢代恰恰來個相反，漢代特別從漢高祖一直到呂后、文帝、景帝一直到漢武帝。漢武帝的初期多是崇信著一種什么思想呢？是道家思想，叫“黃老之術(shù)”，黃帝和老子《道德經(jīng)》思想。秦始皇除了法律、醫(yī)書、農(nóng)書以外，其他的都燒。那么漢高祖為了適應(yīng)人民的這種逆反心理，到了咸陽以后就提出個原則，只要你不偷不搶不殺人，其他的全都可以，把秦代的法律一律取消。這使人們得到了空前未有的寬松，由于這樣一種寬松，就產(chǎn)生了雕刻藝術(shù)上全世界所沒有的一種特殊的作風，就是順乎自然。就是我們看見的霍去病墓的一些石雕作風。這是一個牛，一整塊石頭，其他的角都是浮雕，幾根線過來就完了。這個是躍馬，馬頭往上豎著，腿也豎起來。但是呢，這個腿上面都是簡單的幾根線，但這個馬整個的造型是非常地高昂。它是找一塊很類似的石頭，稍微刻一刻就成了這么一個造型了。不是精雕細刻，像希臘雕刻一樣、像埃及雕刻一樣，把石頭雕刻得跟真的東西一樣，不是的。而是找一塊很類似的石頭，有它某種方面的特別入神的地方，然后加以稍微刻一刻，保持天然的形態(tài)。譬如有一個大蛤蟆，也是這樣一個很大的東西，都是很大的一個石頭。一個蛤蟆，前頭就雕一個眼睛，整個就保存著這個胖乎乎的一個蛤蟆，好像還在氣喘似的。那種感覺特別生動。但是最生動的肚子恰恰不是人工做出來的，是這塊石頭天然的，這就形成了這樣一種完全找到天然的形狀，而不加以破壞，只是加以利用，人工在關(guān)鍵時候點題，稍微有點引導(dǎo)，稍微有一種啟示，給你種暗示，讓你自己用想像來補充。這個原則在漢代霍去病墓中就已經(jīng)充分地實現(xiàn)了。暗示這個技巧太重要了，只有暗示才發(fā)揮觀眾的想像力、才發(fā)揮觀眾的創(chuàng)造性、才能夠使雕刻家具體達不到的使觀眾自己來補充，使自己自覺來想像，這是非常重要的藝術(shù)技巧。為什么會這樣呢？這就是我剛說的，它的思想是道家思想，自然本身不破壞，要天人合一、要順乎自然，和自然融為一體，這個和歐洲傳統(tǒng)截然相反了。同希臘傳統(tǒng)也好、同印度傳統(tǒng)也好、同埃及傳統(tǒng)也好，都是把石頭，把山雕成人所需要它的什么樣子。我們不是的，我們保留天然的形狀、盡量地保留，人工只是必要的時候稍微點一點點，這個傳統(tǒng)是完全不一樣的。保留自然的美，而不是破壞它，不是按照人類的需要把它琢成什么樣子，這個原則從此在中國的雕刻上頭樹立起來了。而這個原則在歐洲沒有，一直到羅丹的晚期，才開始有寫意的、比較自由的，把具體的形狀拋開一邊的，更抒發(fā)自己個人的一種想像的，才開始有這種探討。這個原則一直到現(xiàn)在，可以發(fā)展到根雕，里頭真正好的作品是非常的精彩。那么為什么中國人會這樣子呢？為什么欣賞呢？為什么到現(xiàn)在有如此廣大的、比雕刻家、比我們美術(shù)家培養(yǎng)出來的人數(shù)多了不知道多少倍、精彩的東西多了不知道多少倍，為什么呢？因為中國有這個傳統(tǒng)，因為中國從漢代開始有如此的重視自然、懂得自然、運用自然的傳統(tǒng)。
唐代，我們說盛唐氣象，當然各方面都達到了頂峰，應(yīng)該說封建社會的文化已經(jīng)達到了頂峰。雕塑也是同樣的，也是達到了空前未有的高度。現(xiàn)在我要特別談到我們唐代產(chǎn)生了一種以前秦漢都沒達到的，就是人的力度的表現(xiàn)、力量的表現(xiàn)。唐代有很多天王力士，這個表達又是達到了全世界所沒有的程度。我們強調(diào)什么呢？很奇怪，一個強調(diào)脖子、一個強調(diào)肚子，很多人沒想到的。在河南的龍門石窟，有個極南洞，有兩個力士站在旁邊，那個肚子整個鼓起來，像個鐵疙瘩似的，叫梅花對，結(jié)實得不得了。一個是凹下去的，一個是鼓起來的，都是很有力量。那么奉先寺里頭有個金剛力士，那個力士肚子上倒看不出來，因為他有點衣服，有點飄帶，看不很清楚，但那個脖子粗得你簡直不能想像。中國有句話叫“燕項”，就是燕子的脖子，燕子的脖子項比頭還要大，他正是把脖子夸張得像一個燕子的脖子似的，那么大，然后頭小起來。為什么把脖子畫成那樣大、刻畫得那么大，為什么肚子又如此的講究？它有一個根本原因，咱們中國對力量的感覺和看法和歐洲的看法完全不一樣。歐洲認為有力量就是肌肉、要鍛煉、要打沙袋、練肌肉，認為這樣才能有力量。中國人認為不是的，中國人認為力量和氣的運用是結(jié)合在一起的。我們認為，說這個人力氣大、力氣小，力和氣是一個概念。氣力、力氣是一個概念，離了氣就表現(xiàn)不出力量來。正因為這樣，所以肚子是氣之坐態(tài)，所以他得憋進去，再把它鼓起來，這是運氣。脖子運氣憋住了，也是氣的表現(xiàn)。對氣的運用、氣的造型上的體現(xiàn)，直到現(xiàn)在歐洲人也不懂，歐洲也沒有。所以我說這又是我們中國雕塑中間的一個不得了的成就，這的確是可以在世界的雕塑史上大書特書，而且毫無愧色。因為的確只有中國人理解，而且這個氣之所以那樣重要又和道家思想有關(guān)系，又和道家的吐納法、練氣完全是一致的。
宋代的石雕藝術(shù)有兩個特點，一個就是人物的性格刻畫，這是比唐代有深刻得多的地方；一個就是整體觀察。由于我們中國的山水畫高度發(fā)展了，超過當時同時期全部歐洲的繪畫水平，所以藝術(shù)家就懂得全面地看一個藝術(shù)作品。山川、河流、人物，全是結(jié)合在一起來看，這個都是宋代所達到的，唐代并沒有達到這個水平。就是把整個的自然界所有的因素變成一個整體來做雕塑，這么一個原則。杭州的龍井有個洞，煙霞古洞。一進門因為洞很窄，它雕兩個觀音，一邊一個觀音。右邊這個觀音，頭旁邊吊下來一塊鐘乳石，一塊很大的圓圓的一個鐘乳石，吊在頭旁邊。假如按照外國人的辦法就把它琢掉了，變成花紋什么了。我們不是，我們保留下來。那怎么辦呢？很妨礙這個觀音，觀音頭旁邊一塊大的鐘乳石，那么吊下來，結(jié)果處理得特別妙。他把這個鐘乳石圓圓的，他就刻五道云，石頭雕五道云氣，卷過來，卷過去，五道云氣。本來是垂下來的，結(jié)果成為就像往里頭去的一個洞。整個洞由靜的變成了動的。往里頭去，云彩上頭刻一個將軍，一個將軍捧著一大堆書，好像拿著書要往洞里頭去給這些羅漢們讀。他把觀音雕一個手往上指，一個手指頭指著這個云彩，一看好像觀音的無邊法力，讓這個將軍在云彩里捧著書給羅漢們?nèi)プx，那樣子。一下就變成觀音法力的體現(xiàn)，成為非常生動的一個處理。我覺得懂得自然界、理解自然界、運用自然界，而不是破壞它，稍微來一點點馬上變不利為有利、變無用為有用，這種是智慧的充分體現(xiàn)。
還有一個就是在四川大足，大家都知道寶頂山。山道底下就是懸崖，山里頭有佛像，就看見一個大獅子，雕得非常精美，趴在那兒。非常精致，瞪著眼睛在看著前頭。它在看什么呢？它瞪著前頭有一個小縫，山的一個小縫，那個縫上頭開一個小天窗，走到那兒看非常奇怪。所有的佛像都是高高在上，讓人去膜拜它吧，他雕一個佛，跪在那兒，而且屁股朝著觀眾，向里頭跪著。為什么觀音那么跪著？然后慢慢再進，原來周圍洞里頭遠遠的一排的觀音，十二個跟觀音差不多形象的佛，非常漂亮。十二個排在中間，里頭還有童男童女、金童玉女。這個洞里頭，中間有水流下來，他把洞上頭雕一個水道，水順著那個水道流下來。一個男孩子一個女孩子捧著一個缽在那兒接水。然后那個佛非常莊嚴、非常漂亮，那么金童玉女在底下聽著水滴滴答答滴下來。整個是另外一個天地，一個非常幽靜、非常優(yōu)美、非常神圣的一個地方。然后觀音就在朝拜這個佛，這個時候你再一想，想起來了，原來這個觀音是普賢，普賢騎著青獅，因為她是騎著青獅子來的，她進去朝拜佛，獅子在門口等她。所以一下子把外頭獅子的那個兇猛的樣子，但里頭是寧靜、神秘、神圣，整個地完全融會在一起了。也是給你一個過程，給你一個逐漸適應(yīng)、逐漸想、慢慢地體會到內(nèi)外的一致，成為那么一個內(nèi)外統(tǒng)一的一個構(gòu)思，這又是個不得了的創(chuàng)造。所以我覺得這是當時由于山水畫的發(fā)展，而形成了一個整體。
譬如你們到杭州的飛來峰，那個石頭本身千奇百怪，好看得很。那么里頭有一個，就在飛來峰的界石旁邊的一個峰，石灰?guī)r的，喀斯特結(jié)構(gòu)的，很多變的那種石紋。底下是條冷泉，在泉水處有個轉(zhuǎn)折，拐一個彎在那個地方。泉水嘩嘩地流過去了，現(xiàn)在這個泉水小了，以前泉水很大。就在這個泉水上頭，山巖上頭雕一個觀音。底下的石頭像云似的，上頭的觀音她一個腳翹著，一個手擱在她膝蓋上頭，頭微微地再側(cè)一點，就好像在聽著底下的流水，聽著泉水流過去的聲音。上頭有些草垂下來，有些松樹，整個是一幅水月觀音，非常好的畫。這個就絕不是說僅僅是雕一個像而已，他把像和山水完全有機地統(tǒng)一在一起了。
宋代一開始就沒強大過幾天，然后一天到晚打仗，人民生活是極不安定。這樣就產(chǎn)生一個大的優(yōu)點，對藝術(shù)家來說，就是“窮而后工”。一個藝術(shù)家受到挫折很多，對人情世故了解得很透徹，那么他對人性的刻畫，就會有很高的深度。比平平淡淡、安安靜靜中做雕塑要深刻得多。所以宋代藝術(shù)就產(chǎn)生了另外一個特點，就是對人性的深入刻畫。這就體現(xiàn)在我們太原的晉祠。邑姜本身刻畫得一般，但是有四十個婢女，我可以選出十二個侍女來，簡直每一個侍女我可以給她寫一篇傳，那種深入的性格刻畫，你很難想像。這是什么時候呢？這是公元十世紀，十世紀在歐洲來說，就是中世紀。就是那個時候皇帝都不認字，什么事情都得向經(jīng)院里頭請教，拿片樹葉子就可以定人家死罪。這是落后野蠻到極點的時候。但是我們已經(jīng)有如此深刻的雕刻藝術(shù)，這個時候是什么時候呢？北宋的宋神宗年間，是所有的文化藝術(shù)最發(fā)展的時候。蘇東坡、王安石、范仲淹、司馬光，全在這個時候活動，畫家里頭郭熙，馬遠全在這個里頭活動。所以藝術(shù)水平、文化水平是最高的時候。為什么那么確定呢？因為在這個地方有一個日子，做完了雕塑記了一個日子，在邑姜坐的座位后頭的板子上，用毛筆寫了一個日期，記做完這個像以后的一個日子。叫元佑二年，元佑黨人這個時候，宋神宗的晚年。所以這個完全可以判斷，這個時候剛好是文化最活躍、最發(fā)展的時候。所以我認為宋代雕刻又是唐代雕刻所沒達到的。只有在宋代山水畫中，才會如此發(fā)展。對風景、整個的人物山川理解如此統(tǒng)一。這種成就以后歐洲到了很晚才有人從這個角度考慮，現(xiàn)在一天到晚談環(huán)境藝術(shù)，但達到如此的環(huán)境藝術(shù)的，老實說還很少很少。那么這是宋代的一個發(fā)展，就是對整個環(huán)境的總體觀照、總體來欣賞、理解。
明代主要出了兩個人會做皇帝，一個就是朱元璋，一個就是朱棣。我現(xiàn)在就說朱棣，這個故宮不知道他找人怎么設(shè)計的，現(xiàn)在的地震那么厲害，北京經(jīng)過幾次地震，木結(jié)構(gòu)的故宮一點事兒都沒有。據(jù)他們搞地質(zhì)的說，那故宮周圍是一整塊，地質(zhì)構(gòu)造是一整塊，所以它不受影響。那不知道當時是怎么選擇的，怎么選擇的這么一個地方。那我現(xiàn)在就說，第二個選擇又是不得了，就是確定在武當山、湖北鄖陽地區(qū)。湖北，在當時的版圖來說是全國的中心，怎么那個全國的中心選擇到一個武當山？他親自下了三次詔書，必須在這兒建。這個永樂皇帝用了十三個省的財富，修了十一年，才修成整個的武當山這個結(jié)構(gòu)。他從漢水的老營口，離武當山還有二百華里，在那個地方開始建立紀念碑。然后呢，他就修了一萬多個道觀，從老營口開始一萬多個道觀，每一個道觀都是真武大帝如何從小由王子，然后要修仙，然后意志不堅定，觀音老母然后又來點化。爬到頂上有一個廟，全部是銅的，一根木頭都沒有。廟里頭就有真武大帝坐著，身上邊披著個黃袍，但是里頭穿著盔甲，披發(fā)，非常威猛。像王者而威猛，像大將從容。最有意思的有一個將軍捧著一把寶劍，寶劍人家都是掛在腰里頭，他是兩個手捧著向上去。劍出鞘，拔出一尺。看了以后當時真是有威風凜凜的那種感覺，殺氣騰騰。所以這個當時是不知道怎么選的，山川、河流、建筑、一萬多道觀，怎么從低到高、從小到大、從仆人到皇上、最后以武定天下，一把寶劍拔出一尺，那種構(gòu)思的精妙、構(gòu)思的統(tǒng)一、嚴密，這是沒有比的。我覺得直到現(xiàn)在為止，世界上沒有一個地區(qū)的環(huán)境藝術(shù)達到如此精美、如此巧妙、規(guī)模如此宏大。現(xiàn)在沒有，所以我說我們中國雕塑，實實在在是一個雕塑大國。
中國雕塑不要說質(zhì)量，就是數(shù)量也是全世界第一。不要說別的地方，就四川一個省，那還是偏遠的，不是中心。雕塑到什么程度呢？從川北的廣元一直到川東的重慶，有一條驛道，古代送信的道路，差不多一千多里地，兩旁邊都是山，山頭上頭全是雕刻。你想想全是雕刻，幾十萬樽，那個石刻，大多石刻只是中流水平的，最高水平在安岳。有一個臥佛，也是現(xiàn)在中國所有的最大的臥佛，二十七米長，躺在那兒二十七米。臥佛就是佛涅槃，佛去世，很多佛弟子在后，因為它是佛雕，佛躺在前頭，后頭背景是很多佛，很多羅漢在哭。但這個時候發(fā)現(xiàn)其他弟子都在，就是佛最喜歡的一個小弟子阿喃沒在。所有的佛經(jīng)是阿喃記錄下來的，所以佛呢特別喜歡他，和佛還有點親戚關(guān)系。這個阿喃沒在身旁，然后叫人趕快去通知，阿喃在鄰縣，聽了以后趕快趕過來。藝術(shù)家處理地特別有意思，其他的那個佛都在后頭哭，它是浮雕嘛，前邊是佛躺在那兒，他把阿喃處理在最靠外，佛最靠外邊上添一個佛。阿喃的臉看著佛，他人小啊，給佛號脈，在摸著佛，在看著佛。這個動作妙到極點了，《佛經(jīng)》里頭只是說他趕回去看佛，并沒有說他號脈。怎么有一個專門在外頭看著佛，在號脈？那種關(guān)切、那種細心、那種對佛的那種親情、那種感情，生動得全部成活的了，有這個細節(jié)。這個細節(jié)全世界所有的涅槃辮，所有的佛最后去世的這個里頭，都沒有這個細節(jié)的。號脈也只有中國人有這種習慣，中國人有病了，看看脈向怎么樣。所以呢，它完全是中國式的一種關(guān)切。感覺人情味足極了，這是聰明到極點了。所以我說中國的雕塑藝術(shù)實在是博大精深。我感覺中國雕塑充滿了特色、充滿了藝術(shù)家的高度的智慧。和中國的哲學(xué)觀點緊密連在一起，和中國人的世界觀緊密連在一起，只有中國人才那么想，才那么理解，才那么表現(xiàn)，才有如此高度的表現(xiàn)技巧，才達到如此特殊的水平。所以我說中國是個雕塑大國。今天先講到這兒。
主持人：雕塑簡單來說，我覺得就是通過形體來傳達精神。這讓我想起法國的雕塑大師羅丹的一句話：“沒有生命就沒有藝術(shù)”。雕塑家要想表現(xiàn)快樂、苦痛和某種狂熱，如果不首先使他要表現(xiàn)的人物栩栩如生，那么就根本不可能感動我們。那么最后，我們就為錢先生給我們做了一個很好的演講表示感謝。
上一頁 目錄頁 下一頁 |