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主講人簡介
齊東方，北京大學(xué)考古文博學(xué)院教授，博士導(dǎo)師。主要從事漢唐時期的考古、歷史、文物、美術(shù)的教學(xué)與研究，出版學(xué)術(shù)專著《唐代金銀器研究》等三部，發(fā)表各種論著百余篇，主要包括吐谷渾余部歷史的研究、三國至隋唐時期墓葬制度的研究、中國古代金銀器研究、古代馬具的研究、古代玻璃器研究、絲綢之路考古研究。曾獲中國高校人文社會科學(xué)研究優(yōu)秀成果獎等多項(xiàng)獎勵。目前承擔(dān)教育部人文社會科學(xué)研究規(guī)劃基金項(xiàng)目重大課題“漢唐陵墓制度研究”、“邊疆考古研究”、“古代中外關(guān)系史：新史料的調(diào)查、整理與研究”等課題。
專 業(yè)：中國考古學(xué)、美術(shù)史。主從事三國至隋唐（三至十世紀(jì)）考古和中西交通考古、美術(shù)史的教學(xué)與研究。
內(nèi)容簡介
燦爛輝煌的黃金、白銀，自古以來被視為珍貴財富的象征。中國古代金銀器富麗華美、格調(diào)高雅。一件件巧奪天工的傳世之作，凝聚著古代人民的智慧與靈感。透視出一個朝代的繁華與發(fā)展。黃金、白銀的自然魅力和永恒價值，使古今中外的人們對他們產(chǎn)生了濃厚的興趣。在現(xiàn)代考古學(xué)挖掘的大量實(shí)物中，我們可以看出古代金銀器的制造和使用，曾出現(xiàn)過變幻莫測，疊宕起伏的變化。在古代社會中，金銀器還擔(dān)負(fù)著多種社會功能。它們所蘊(yùn)涵的歷史文化內(nèi)涵具有很高的研究價值。
《百家講壇》為您播出《揭示中華古文化》大型系列節(jié)目，北京大學(xué)考古文博學(xué)院博士生導(dǎo)師，齊東方教授做客《百家講壇》，為您講述《漢唐金銀器與社會生活》，敬請關(guān)注。
全文
今天我講這個題目是金銀器，大家都知道中國歷史上有一種說法叫漢唐盛世。那么這個漢唐盛世出土的文物也是最精彩的，在這些最精彩的文物當(dāng)中，金銀器又是最燦爛輝煌的，所以今天跟大家一起來探討和鑒賞漢唐時期的金銀器。金銀器，由于它這種自然的屬性，使它有一種特殊的魅力和永恒的價值，所以每一個人，古今中外，都和金銀器或多或少地發(fā)生一些聯(lián)系，經(jīng)濟(jì)學(xué)家曾經(jīng)把金銀作為一種價值的尺度，商人把金銀作為一種財富，藝術(shù)家呢，把金銀作為一種精美工藝品制作的材料，那么對考古學(xué)家和我們在研究歷史、研究文物時，金銀器意味著什么呢，所以我想從以下這四個方面來跟大家一起探討。
第一個就是神秘與崇拜的象征，第二是藝術(shù)創(chuàng)造的新天地，第三個是中外文化交流的媒介，第四個、社會運(yùn)轉(zhuǎn)的潤滑劑。我們就從這四個方面來看一看漢唐時期的金銀器物。
大家知道金銀，它有一種特殊的作用，在古代社會，它體現(xiàn)了貨幣、賦稅、賞賜、供奉，贈送、施舍、懸賞、賄賂、賭博等等各種各樣的功能，這樣它就直接地參與了社會的政治、經(jīng)濟(jì)、文化乃至軍事生活，成為社會運(yùn)轉(zhuǎn)的潤滑劑，而且，金銀給我們每一個人，影響都很大，甚至影響到我們漢語的一些詞匯上，我們可以從一些成語和俗語當(dāng)中看到和金銀有關(guān)的一些東西，比方說在日常用語當(dāng)中，我們在形容一種承諾的時候，叫“金口玉言”，在形容一種規(guī)定的時候，叫做“金科玉律”，形容時間寶貴叫“一刻千金”，形容文章寫得好，叫“惜墨如金”，或者叫“點(diǎn)石成金”，我們讀書呢，要想讀得好，會有一個“書中自有黃金屋”，比如漂亮的小孩，我們叫“金童”，高貴的女孩，我們叫“金枝”，如果一個人從壞變好，就叫“浪子回頭金不換”。可見金銀的這種價值觀念，已經(jīng)深深地滲透到我們現(xiàn)在每一個人的思想深處，使它由一個純物質(zhì)的領(lǐng)域，凸顯到社會精神的層面。下面，我們就從這四個方面來談金銀器的問題。
第一個是神秘和崇拜的象征。漢代人有一種觀念，就是認(rèn)為如果用金銀做食器，可以長生不老，可以不死，這種觀念在當(dāng)時的人的心目當(dāng)中是根深蒂固的。雖然這是一種偏見，但是它就會使一些帝王、貴族瘋狂地追求和占有金銀，在考古發(fā)現(xiàn)當(dāng)中，當(dāng)然會反映出這種社會的歷史背景，大家現(xiàn)在看到的是金灶，就是做飯用的灶，這個灶做得非常精美，上面有煙筒，有火門，有擋火墻，然后還有釜，釜的里面還放了一些金粒，表現(xiàn)在煮米的一個情景，這個是用金來制作的，當(dāng)然這是一種明器，做得很小，是一種象征性的東西。那么這種發(fā)現(xiàn)不是孤例、不是偶然的。我們在黃河下游的山東漢墓里頭也曾經(jīng)發(fā)現(xiàn)過這種金銀器的，它的造型，幾乎是完全一樣的，也有煙筒，也有火門，也像煮飯似的，煮的那些金粒，不同的是在這件器物的底部有字，這個字，寫的是“宜子孫”三個字。像這種帶吉祥用語的器物，在其他地方也可以見得到，比如像其他地方出土的金飾里邊也有這樣的東西，它露骨地表示出當(dāng)時人們對于一種生活的一種追求。金銀器的發(fā)現(xiàn)，當(dāng)然不只是象征的這種灶具的這些東西，還有其他別的。
比如像江蘇徐州獅子山漢墓里頭就出土了這樣的金銀器，那么這個金銀器，看起來是具有一種很神秘的感覺，這些東西是作為一種飾件，而同時在其他地方，我們還發(fā)現(xiàn)另外一些器物，就徐州這個漢墓里邊來看，它這個里邊出土的有銀的器皿，而這個器皿呢，上面還有文字，這個文字清楚地刻出了這件器物的容積，就是它能裝多少東西，顯然是和飲食用具是有關(guān)系的。除此之外，我們在滿城漢墓里邊還看到了有這樣很奇怪的器物，看起來像一個漏斗，另外一件看起來像一個碗或者像一個盒，但是它有很長的流。這個器物是干什么的呢？據(jù)研究它是一種藥具，就是人灌藥的時候，使用這種銀的器具。由于這種長生不死或者是祈求長生不老這種愿望，就使它滲透到喪葬當(dāng)中。《漢書》里頭明確地記載，帝王死了以后，他要用金縷玉衣，列侯還有始封貴人，這些人要用銀縷玉衣。長公主這些人要用銅縷玉衣，就是用金絲、銀絲或者銅絲，把玉器連綴在一起做成這種葬服，那就是說金銀同時又反映了一種保護(hù)尸體和強(qiáng)調(diào)等級的作用，所以我們說金銀在古代社會當(dāng)中，它體現(xiàn)了一種神秘或者一種崇拜這種觀念。
這種情況就引起了一些人對于生產(chǎn)制造金銀和金銀器的這種探索。比如在文獻(xiàn)當(dāng)中我們就可以看到，有人就說“變化者，乃天地之自然”，那么金為什么不可以制作呢？就用其他的東西制作的。大家知道黃金是自然的，它可以在自然當(dāng)中存在，可是當(dāng)時就有些人認(rèn)為黃金是可以做的。當(dāng)然究竟能不能做，在當(dāng)時的人想得還不是那么清楚，不過他這么想，就反映出當(dāng)時的一些道家的思想和哲學(xué)的一些思想。那么這些方士們準(zhǔn)備制作或者希望制作金銀的這個觀念，它就促進(jìn)了金銀器的發(fā)展。那么金銀是可以合成的，就是人工合成的這種觀念的影響是很大的，當(dāng)時漢武帝也相信了這種說法，所以他親自派人去進(jìn)行這種所謂的金銀的合成的制造。方士們做的這種金銀究竟是什么樣？我們現(xiàn)在不清楚，但是我們在漢代發(fā)現(xiàn)了大量的鎏金的一些器物，這些器物當(dāng)然和方士們所謂丹沙可以化金，可能沒有直接關(guān)系，但是為什么會在戰(zhàn)國或者在漢代，大量的鎏金器開始出現(xiàn)呢？我想多少和方士們在求索、探索制造金和銀的這種探索當(dāng)中的意外發(fā)現(xiàn)有關(guān)系，要不然它不會在這個時期，這樣突然的興盛和流行起來。
從文獻(xiàn)記載上看，在漢代西漢時期中國的黃金是特別得多，我們只舉一個例子，就是當(dāng)時有個叫梁孝王，這個人在他死的時候，他家里頭居然還有黃金四十萬。四十萬斤，那這個數(shù)量是相當(dāng)驚人的。其實(shí)不止這一條文獻(xiàn)記載，文獻(xiàn)有很多。有人做過統(tǒng)計(jì)，說西漢把文獻(xiàn)當(dāng)中這些黃金輯錄出來，大概有二百余萬斤，這還只是文獻(xiàn)當(dāng)中看到的，可是這些黃金最后在東漢文獻(xiàn)當(dāng)中就沒有了，很少再記載黃金。所以呢，在過去研究當(dāng)中，就出現(xiàn)了一個“西漢巨量黃金消失之謎”這樣的一個歷史的懸案。從清代以來，一直到現(xiàn)在，這個懸案也沒有解決，那么有人就做出了推測，人們推測第一個是認(rèn)為當(dāng)時農(nóng)民起義，使一些貴族們把一些黃金都埋葬起來了，后來就失傳了，找不到了，這是一種推測。還有一種推測，說絲綢之路開通以后，中國用于購買西域的一些珍寶，使大量的黃金外流，這是一種說法。第三種說法是什么呢？就是佛教傳入到中國以后，泥金寫經(jīng)，還有造像涂金，把大量的黃金都消費(fèi)掉了。這是過去對于“西漢的巨額黃金消失之謎”，曾經(jīng)有過這么三種推測。那么這三種推測到現(xiàn)在也沒有定論。這樣的話考古發(fā)現(xiàn)就顯得很重要了，我們現(xiàn)在西漢時期的墓葬的發(fā)現(xiàn)，大概有幾萬座，大型的遺址也有很多發(fā)現(xiàn)，那么在這么多墓葬和遺址當(dāng)中，發(fā)現(xiàn)的黃金還是很少的，所以呢，過去的發(fā)現(xiàn)就是這樣。
可是最近這些年有一些新的發(fā)現(xiàn)，比方說西安北郊譚家鄉(xiāng)這個地方，發(fā)現(xiàn)了兩坑金餅，一共是二百一十九枚，它的總重量達(dá)到了五萬四千多克，這是發(fā)現(xiàn)比較大的，再結(jié)合一些其他零散的一些發(fā)現(xiàn)，也許我們會通過這些考古新發(fā)現(xiàn)，對西漢巨量黃金消失之謎這個問題的最后解決，提供一些新的線索，這也是考古學(xué)發(fā)現(xiàn)的一個重要意義。到南北朝時期的情況稍微有些變化，但是，這個時期我們可以通過文獻(xiàn)記載可以知道，這個時候佛教在中國已經(jīng)是很興盛了。那么佛教在中國興盛以后，就建造寺院，這些寺院建造地非常豪華，有的時候都涂上金的。然后呢，還要造像，有的直接用金造像，有的造銅的，然后鎏金。所以這個時期的金銀器的制造也是和一些信仰聯(lián)系在一起。但是在日常生活當(dāng)中，也可以看到一些器皿，比方說我們現(xiàn)在看到的這件器物，這是三國時期一個墓里面出的，是一個銀的唾壺，另外還在東晉墓里邊發(fā)現(xiàn)了這個銀碗，在北魏的墓葬里邊發(fā)現(xiàn)有這種銀的耳杯，就是說用金銀做食器，或者用金銀做一些容器，在當(dāng)時還是很流行的。
接下來是唐代，那么唐代這種觀念和漢代幾乎沒有差別，驚人地相似。比方說到晚唐的時候有個人叫李德裕的這么一個非常有名的大臣，他就直接勸說敬宗皇帝，他勸說他的時候，直接引用的《漢書》，還是在講用金銀做食器可以不死，這種觀念一直到唐代還是一樣的。那么和它有關(guān)的發(fā)現(xiàn)也有一些，比如在西安南郊有個著名的何家村遺址，這個何家村遺址就發(fā)現(xiàn)了大量的金銀器，有趣的是這些金銀器里邊，有的它就裝著一些藥品類的。比如上面有丹沙、石英這類的東西。那么這類的東西，有人推測就是煉丹用的，而且它又和金銀器放在一起。可見漢代一直到唐代，人們把金銀作為一種神秘和崇拜的象征，是一脈相承的，而且驚人地相似。如果說有不同的話，就是說把金銀還作為一種等級的觀念，在唐代稍微有些變化，就是當(dāng)時很明確地規(guī)定，說是一品以下的人不能用金做食器，六品以下的人不能用銀來做食器。當(dāng)然了，事實(shí)上能不能遵守，是另外一回事情，因?yàn)槲覀儼l(fā)現(xiàn)在大量的墓葬當(dāng)中，屬于一品以下的這種墓葬里邊也出金，金器，屬于六品以下的這樣的人的墓葬里邊也出銀器。但是這個問題呀，并不是說文獻(xiàn)記載有什么錯誤，從反面說明由于這種神秘的觀念的趨勢，由于長生不老的愿望，使一些人敢于冒著風(fēng)險來違反法律行事。
好，下面我們講第二個問題，就是藝術(shù)創(chuàng)造的新天地。大家知道，在金屬里邊黃金和白銀，它的延展性非常好，相對比較柔軟，容易做出非常精美的器物。所以精美的作品，精美的工藝作品很多都是用黃金和白銀制作的。工藝品當(dāng)中的難、巧、細(xì)、精，用金銀來表現(xiàn)是最合適的，所以在這一時期又出土了很多相關(guān)的一些文物。下面我們看到這件文物是戰(zhàn)國時期的，這是一件金盞，那么這件盞，大家一看就知道，它和銅器沒有什么區(qū)別，在造型和紋樣上沒有什么區(qū)別，制作技法采用的也是鑄造技術(shù)。同樣在這個時期，發(fā)現(xiàn)的其他器物也是這樣，就是它是用一種鑄造的方法來制造金銀，其實(shí)這種方法對金銀器來說并不合適。因?yàn)榻疸y它的這種特性體現(xiàn)不了，但是最初的時候，還是用傳統(tǒng)的這種工藝技術(shù)來制造的。但是到漢代的情況就不一樣了，漢代在金銀制作上，就出現(xiàn)了這種打制、鍛造技術(shù)。用鍛造技術(shù)有什么好處呢？首先有一點(diǎn)，它好用在材料上，第二個在制作的時候不需要很多人合作，更能夠突出工匠自己的風(fēng)格，就是有個性化，而且它節(jié)省原料，降低成本。漢代的這種鍛造技術(shù)生產(chǎn)的金銀器逐漸地增多了，這個是在另一個漢墓，河北的一個漢墓里發(fā)現(xiàn)的這件器物，那么這件器物大家可以看出，由于它采用的鍛造技術(shù)，棱線分明，特別光滑，光亮如新，剛發(fā)掘出來的時候，簡直是和我們現(xiàn)代的作品一樣，如果它不是出在漢墓里邊，我們都不敢相信當(dāng)時的人能做出這么精美的東西，而且能夠這么完好地保存到現(xiàn)在。不過這個銀器一但出土之后，和空氣接觸，就會發(fā)生一些變化，比如說，像另外一件，幾年以后又拍的照片，大家就可以看到，上面有一些黑斑了。
但是，剛才這些器物，還不能夠代表漢代金銀器在制造工藝方面所取得的成就。大家看這件器物，那么這件器物是西漢南越王墓出土的，我們現(xiàn)在看到的好像是很大，實(shí)際它的直徑只有一厘米，在一厘米的一件器物上，用那種金絲捻成的線，在周圍做成框，然后在它的上面再焊綴那么多非常精細(xì)的金珠，大家可以體會出，這種工藝是非常非常難的。那么這種東西的發(fā)現(xiàn)也不是孤例，比如在東漢墓里面，我們又發(fā)現(xiàn)這種金龍。這個金龍也是用金絲編織出那種角，和它的口和鼻、身上都是用金絲來做的，然后其他部分鑲嵌很細(xì)的金珠，這種工藝我們叫掐絲焊綴金珠工藝，這兩者經(jīng)常地結(jié)合在一起。這種東西在漢墓里還有發(fā)現(xiàn)，比如這個東西是在邗江和廣州漢墓里發(fā)現(xiàn)的空心的金球，但有人推測這是外來的，就是人們相信這種掐絲焊綴金珠的工藝，是從西方傳到中國來的。但是呢，我們有一點(diǎn)是可以肯定的，在西漢時期，至少是在西漢時期，中國在掐絲和焊綴金珠工藝方面，已經(jīng)相當(dāng)成熟了。比如說大家看到這個圖里邊，如果說南越王里面出土的這件器物，我們還不敢肯定它確切的產(chǎn)地的話，那么下邊這個金龍應(yīng)該是沒有問題的，因?yàn)檫@個金龍大家知道，龍的這種形象，是中華民族特有的一種神話的一種形象，那么這種東西它只能是中國人制造的。也就是說，在漢代的時候，這種掐絲和焊綴金珠的工藝已經(jīng)非常地成熟。
到西晉時期，這種技術(shù)還繼續(xù)流行，而且制作得更精。這是西晉有個叫劉弘的墓里面出土的一個帶扣，這個帶扣它的主題紋樣，是一個騰飛的龍，那么在它的身上又鑲滿了很多非常細(xì)密的金珠。還有一件器物，這件器物是西晉華芳墓出土的，這個墓里邊出土這么一個金球，這個金球的直徑是3.5厘米，在3.5厘米的金球上，它的腹部，上腹部有八個小人，這個每一個人手里還拿著樂器，可以想象一個3.5厘米直徑的這么一個小球，而且僅僅在它的上腹部有這么精細(xì)的人物，而且手里還拿著樂器，可以說是巧奪天工。當(dāng)然像這種器物，在南北朝時期有很多發(fā)現(xiàn)，我們就不一一列舉了，而且在南方和北方都能夠看得到，有的是用捶得非常薄的一種金箔，然后做成像那種剪紙的效果的，可見當(dāng)時的金銀工藝制造，已經(jīng)發(fā)展到一個相當(dāng)?shù)乃健?BR>
但是到唐代情況又不一樣，唐代可以說是中國古代金銀器發(fā)展的一個高峰.這個高峰是什么呢？不光是說從我們中國古代金銀器的發(fā)展上看，它是一個高峰，就是這個時期如果我們橫向比較，在世界上中國古代金銀器也是最高水平的。因?yàn)橹袊糯疸y器在早期沒有西方出現(xiàn)得早和制作得精美，但是到唐代，中國應(yīng)該是世界一流水平了。為什么會在這個時期發(fā)展起來？其中除了絲綢之路的開通和外來文化交流的增多之外，還有一個重要的原因，那么就是中國的政府對金銀制作大力地支持和扶持。在唐前期的時候，中央政府就有一個金銀作坊院，直接屬于中央官署，它就是做金銀的，那么它就可以把大量的優(yōu)秀的工匠集中到中央來，給他們一些優(yōu)惠，比方說唐代的每一個成年的男子都要服勞役，就是要給國家服役，每年要多少天，是要給國家服役的。如果你要不服役的話，那么怎么辦？你就要交錢，這叫“納資代役”。但是唐朝有個規(guī)定，就是這種高級的工匠，是不許“納資代役”的，你必須到中央服役，實(shí)際上就使這些有絕活的工匠都集中到中央來了。集中到中央來就有一個好處，大家可以互相學(xué)習(xí)，取長補(bǔ)短，提供了這么一個交流的機(jī)會。那么還有其他的原因，就是說在官府里邊制造東西，它原料是非常充足的，你不要考慮到原料，不要擔(dān)心。另外呢，時間也有保證，只希望你做出最好的器物來，可以不計(jì)成本，這樣就大大地促進(jìn)了金銀器的發(fā)展。到唐末期有一個叫文思院的地方，這是專門為皇室制造金銀器的，現(xiàn)在我們看到這個器物就是著名的法門寺遺址里面出土的，這件器物雖然不精美，但是大家注意看它的口沿的部分，口沿部分有非常細(xì)密的這些字，那么這些字非常有意思，它不光說出這件器物的重量，還說出這件器物是誰來制造的，誰來監(jiān)督的，最后怎么完成的，我們通過這些文字，雖然不多，可以反映出當(dāng)時官府的手工業(yè)的作坊，或者皇室的手工業(yè)作坊，它有非常嚴(yán)格的管理制度，用我們現(xiàn)在話講，就是有非常嚴(yán)格的生產(chǎn)責(zé)任制，這樣才能制造出非常精美的器物。
那好，我們下面就看這些精美的東西，比如說這是一件金碗，是純金制造的，這件器物，采用的是一種叫錘揲技術(shù)，什么叫錘揲技術(shù)？就是用金皮或者金片先做出這個器物的基本的形態(tài)，然后由里到外，去打出器物的主要的紋樣的輪廓，然后在它外邊，這個輪廓上精細(xì)地進(jìn)行雕刻，所以才能出現(xiàn)這么精美的器物。這件器物一般被稱為“舞馬銜杯”的一個銀壺。這件器物也是錘揲技術(shù)一個代表，大家可以看這個馬的五官、鬃毛甚至連肌肉都表現(xiàn)出來。就是說唐朝曾經(jīng)訓(xùn)練出一些馬，進(jìn)行表演的馬，其中這些馬表演完了最后是要喝酒的，所以當(dāng)時宰相張說寫了一首詩，最后的兩句是叫“更有銜杯終宴曲，垂頭掉尾醉如泥”，那么大家看到這件器物就和這首詩完全地吻合在一起的，而做得非常生動，反映出當(dāng)時唐朝的生活，用錘揲技術(shù)來制造的。還有是把銀片錘揲得非常非常好，然后用它來做花，里外三層，很多瓣非常非常薄，然后，你放到那個地方，稍微一振動的話，它就會搖晃，還會發(fā)出聲音來。由于錘揲技術(shù)的發(fā)展和被廣泛地利用，就使原來的一種平面的單調(diào)的這種表現(xiàn)形式發(fā)生了變化，使器物有一種浮雕的效果，它的表現(xiàn)形式就更加多樣化，特別是在金銀器上。我們現(xiàn)在看到這幾件器物，它是用在銀器錘出花紋，然后在花紋的部分鎏金，這個在唐朝叫“金花銀器”，就是只在紋樣的部分鎏金，其他地方還保持銀的那種質(zhì)地，現(xiàn)在的器物雖然很舊了，我們看到也能夠感受到當(dāng)時白色，雪白的顏色，和這種黃色，兩個互相地映襯，那么當(dāng)時是非常豪華的，而且它符合唐朝人的藝術(shù)品味。
下面我們講第三個問題，中外文化交流的媒介。雖然金銀器只是一種器物，但是它承擔(dān)了很重要的一個角色，那就是在絲綢之路上，它承擔(dān)了傳播外來文化的這么一個角色。這件器物是在廣州南越王墓里面出土的，它上邊那是錘揲出的水滴的紋樣，那么這種紋樣，當(dāng)然是在中國傳統(tǒng)文化當(dāng)中沒有的，所以，有人認(rèn)為這件器物是波斯王朝，波斯阿契美尼德王朝制作的一件器物，也有人認(rèn)為是安息王朝或者叫帕提亞王朝制作的。下面這張器物是在甘肅靖遠(yuǎn)發(fā)現(xiàn)的，這件器物有人認(rèn)為是羅馬的一件銀器，也有人認(rèn)為是波斯薩珊王朝的銀器，當(dāng)然這是學(xué)術(shù)上的一些不同看法。這個并不重要，不管是哪種看法，都認(rèn)為它是外來的。如果我們從細(xì)部來看，它的外國文化的這種情調(diào)更清楚，非常細(xì)膩的植物紋樣，然后它的中間有半裸體的武士，后邊還有個獅子。這個和希臘、羅馬文化是完全一樣的，除了這個之外，在其他地方也有一些發(fā)現(xiàn)。比如像這件器物，一個是寧夏北周一個墓葬里面出土的一個銀壺，這個銀壺大家一看就不是中國的。還有在山西大同北魏城址里邊發(fā)現(xiàn)的銀碗，上面的人物的帽子、五官甚至包括他周圍的植物紋都是西方的。所以肯定是外來的，沒有問題，特別是那件銀壺，上面有六個人，這六個人就是希臘故事里頭“金蘋果”和“帕里斯審判”這樣的一個故事。那么這些器物都是在南北朝時期傳入到中國，在新疆也有發(fā)現(xiàn)，新疆焉耆發(fā)現(xiàn)這個碗和這個盤，這個碗的下邊還有中亞地區(qū)的古文字，而這個盤子上面是七個鴕鳥，這個鴕鳥因?yàn)樵谥袊盼墨I(xiàn)里經(jīng)常有西域諸國到中國來獻(xiàn)鴕鳥這樣的記載，而在這個地區(qū)的壁畫或者一些器物上也都有這種形象經(jīng)常出現(xiàn)。所以是外來的也沒有問題。
大家知道，漢唐是絲綢之路最繁榮的時期，那么這個時期有大量的外國人到中國來。這些外國人到中國來以后，他們不光是進(jìn)行這種商貿(mào)活動，同時也把一些外來的文化帶入中國。在這個背景下，到唐朝的時候，就出現(xiàn)了一大批新的器物。下面大家看到的這些其中有帶把的杯，有高足杯，有多曲長杯。這些器物都不是中國的，傳統(tǒng)文化當(dāng)中沒有的。比如帶把杯，帶把杯是在中亞的粟特地區(qū)非常流行的一種器物，而高足杯是羅馬和拜占廷式的，而這種多曲長杯是波斯薩珊王朝出現(xiàn)的。這些器物為什么在中國都發(fā)現(xiàn)了，其中有的是外來的，也有中國仿造的。就是由于絲綢之路開通以后，中國新崛起了這么一些帶有濃厚的外來文化特征的器物群。但是，這些器物在中國居然出現(xiàn)了模仿，但是在中國流傳下去是很難的，為什么呢？因?yàn)榇蠹抑榔魑锏氖褂檬呛臀覀兩罘绞骄o密相連的，你必須適合于中國人的這種生活方式。同時也要適合于中國人的審美的情趣，這樣的器物才能夠在中國生存和發(fā)展。于是唐朝人通過商品了解了外來文化，一開始用仿造，然后緊接著創(chuàng)新，所以這三類器物，后來發(fā)展到唐朝就變成這樣了。它借鑒了波斯也好，中亞也好，那種多曲像一朵花一樣的造型，所以制造出中國人習(xí)慣的這種杯子。然后那種很復(fù)雜的，還帶那種紙墊的，上面還有胡人頭的，顯然跟我們自己的生活沒關(guān)系，就給它改成非常流暢的環(huán)形的把，而那種多曲長杯里頭有很重的棱線，所以逐漸把棱線慢慢地給它淡化，這個就反映出外來文化是在中國怎么樣融合的，這么一個過程。
同樣在紋樣上也能夠顯示出來，在漢唐時期，中國古代紋樣發(fā)生過兩次重大的改變，第一次是在南北朝時期，這個南北朝時期它有它的社會背景，就是當(dāng)時試圖宗教化的儒學(xué)受到了玄學(xué)的沖擊，而且有外來文化和佛教，佛教的傳入和中國人崇尚自然的觀念，就使當(dāng)時比如在文學(xué)上，人們寫山水詩，在美術(shù)上，人們畫山水畫，而在很多器物上出現(xiàn)了這種紋樣的，出現(xiàn)了大量的植物紋。第二次變化是在唐代，唐代就和絲綢之路緊密地聯(lián)系在一起，絲綢之路影響到中國人的觀念，人們不再受宗教和傳統(tǒng)的束縛，所以大量人民喜聞樂見，奔放熱情的花紋就大量出現(xiàn)了，比如像卷草文、葡萄文，還有團(tuán)花、寶相花，還有折枝紋、石榴。這種非常寫實(shí)的東西在唐代金銀器上大量地出現(xiàn)。其實(shí)也不光是在金銀器上，在所有的唐代的器物上都出現(xiàn)了一種嶄新的風(fēng)貌。動物紋也一樣，那種非常古怪的、奇異的那種動物逐漸減少，而且非常寫實(shí)的，比如像鹿、獅子、鴛鴦、蜜蜂還有大雁，在器物上大量地出現(xiàn)。所以這種東西，當(dāng)然和外來文化的沖擊有關(guān)，而中國在唐朝的時候的人，又因?yàn)樘貏e聰明，在吸收外來文化的時候，進(jìn)行一些改造，就是既能從傳統(tǒng)的文化當(dāng)中移植作品，又能吸取外來文化的一些營養(yǎng)，然后進(jìn)行新的創(chuàng)造。
創(chuàng)新的作品，我們看作是變成了中國文化的一些特點(diǎn)，但是還能夠看到一些外來文化的一些細(xì)節(jié)。比方說像這個銀盒，這個銀盒上面有一種圓形的紋樣，那么這種紋樣在西方被稱之為“徽章式”的紋樣，在波斯薩珊藝術(shù)當(dāng)中，在中亞粟特藝術(shù)當(dāng)中非常流行的。而在中國傳統(tǒng)文化當(dāng)中，在唐代的金銀器上，甚至包括人們穿的服裝，服裝上面的紋樣，大量出現(xiàn)。為什么呢，實(shí)際是受外來文化的影響，但是進(jìn)行一些改造，改造以后就變成適合于中國人口味的藝術(shù)形式。另外呢，還有這種叫摩羯的東西，它本來是印度傳說當(dāng)中的水中的精靈，但是在唐朝就變成一種唯美的象征，是一種藝術(shù)形式借鑒過來的。外來的文化進(jìn)入中國，和中國人對金銀器特殊的喜愛，最后它必然影響到社會生活，影響到我們?nèi)说纳町?dāng)中來。這些東西在考古發(fā)現(xiàn)當(dāng)中也有一些很多表現(xiàn)，比方說我們在西安一些唐墓的壁畫里發(fā)現(xiàn)了這么一種現(xiàn)象，這人手里頭拿的壺，手里端的這種碗，和拿的這種杯子，顯然是和我們說那種外來文化的器物是一樣的，所以它表現(xiàn)的是金銀器，而且表現(xiàn)的是外國輸入到中國的東西。這種東西出現(xiàn)在壁畫上，表現(xiàn)了人和器物之間的結(jié)合，表現(xiàn)的是一種行為。這種行為說明什么呢？除了說明貴族這種趕時髦的生活，其實(shí)也是對外來文化的一種認(rèn)同，所以大量的器物輸入到中國，不僅促進(jìn)了金銀器制造的發(fā)展，也改變了人的生活，改變了人的行為，改變了人的觀念。
下面我們談第四個問題，社會運(yùn)轉(zhuǎn)的潤滑劑。我們現(xiàn)在舉一個漢代的例子，霍去病大家都知道，霍去病在打西域的時候立了功，回來之后，當(dāng)時得到的賞賜是五十萬金，這個數(shù)額是很大的。金銀器用于賞賜的，到南北朝的時候也是一樣，南朝宋的時候，曾經(jīng)在北征打仗的時候勝利了，勝利的時候皇帝賞賜北征的將士，當(dāng)時國庫里居然拿不出那么多東西來，怎么辦？就動員后宮里的宮女和整個這些人把金釵都拿出來，最后作為賞賜這些功臣的禮品，這是南北朝的情況。
唐代的記載就更多了，我們僅舉一個例子，就是大家比較熟悉的武則天，唐高宗要立武則天做皇后的時候，是很多人都反對的。其中勢力最大的一個大臣叫長孫無忌，他的語言當(dāng)然是他的意見是很有分量的，所以怎么辦呢？唐高宗秘密派人賜金銀寶器一車給他，實(shí)際就是拉攏他，腐蝕他，讓他別反對了，像這種例子，我們就不必多舉了。
總之，金銀器在社會生活當(dāng)中它直接參與了政治。
考古發(fā)現(xiàn)里頭有很多器物上面有文字，這個文字里邊就刻的這些器物是由誰來進(jìn)奉的。現(xiàn)在我們發(fā)現(xiàn)這些多數(shù)都是南方的。比如其中有越州刺使，宣州刺使，還有洪州刺使，這都是南方地區(qū)的一些官。為了邀寵、為了升官邀寵，把這些金銀器送到中央來。這種情況遭到了很多人的反對，其實(shí)皇帝感覺到就是這種進(jìn)奉之風(fēng)如果不剎住，它會影響到社會的安定，影響到政治統(tǒng)治，就不能允許這些腐敗現(xiàn)象繼續(xù)滋生下去，所以也曾經(jīng)下過令，就是說要銷毀這些東西。但實(shí)際上呢，并沒有做得到，比如唐玄宗這個時期，直接下的詔令這么做，但是我們現(xiàn)在考古發(fā)現(xiàn)，屬于這個時期的金銀器最多。到唐文宗的時候，又有一次發(fā)布詔令，要銷毀這些金銀器，又一次重演了這些鬧劇。但實(shí)際上并沒有禁止金銀器在社會上的一種泛濫。用金銀制作東西是一種最好的一種選擇，因?yàn)槭裁茨兀梢裕丫哂泻芨邇r值的東西，變成非常輕便，易于搬運(yùn)的東西，就是說它能夠濃縮大量的等量的財富的體積，如果要把它做成器物的話，它是一個精美的工藝品。所以，很多人為了邀官取寵也好，為了政治收買也好，都用金銀做為禮物。而且，這些事情就直接的關(guān)系到當(dāng)時整個社會的運(yùn)轉(zhuǎn)。比如這件器物是在法門寺發(fā)現(xiàn)的，這個法門寺也是現(xiàn)在中國唐代金銀器里發(fā)現(xiàn)的最大、最重的一件，它的直徑大概是四十六公分，重量六千多克。這么一件器物，那么這件器物在法門寺里發(fā)現(xiàn)的，可以肯定不是寺院的東西，因?yàn)樯厦媸怯蟹浅＞赖镍x鴦紋，鴛鴦紋在唐代的時候，已經(jīng)表示男女歡愛，男女愛情的意思，當(dāng)然它不會在寺院里頭，僧侶們使用的。那么這件器物上面恰好有“浙西”兩個字，那就說由浙西地區(qū)供奉給皇室，然后由皇室再施舍給寺院的，所以可見，整個金銀它不光是一種器物，它最后，它影響的是整個社會的一種政治、經(jīng)濟(jì)、以及軍事、文化。
所以，最后，我想用這句話來結(jié)束比較好，就是黃金和白銀用天賦的色彩描寫了生活的詩，歷史的事，曾經(jīng)誘發(fā)過人類靈魂的一種貪婪和罪惡，也曾經(jīng)導(dǎo)致過社會的進(jìn)步和發(fā)展，觀看金銀器就是在觀察我們自己的歷史。好，謝謝大家。
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