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陰陽(yáng)之氣，在上天，亦在人。在人者為好惡喜怒，在天者為暖清寒暑。出入上下、左右、前後，平行而不止，未嘗有所稽留滯鬱也。其在人者，亦宜行而無(wú)留，若四時(shí)之條條然也。夫喜怒哀樂(lè)之止動(dòng)也，此天之所為人性命者。臨其時(shí)而欲發(fā)其應(yīng)，亦天應(yīng)也，與暖清寒暑之至其時(shí)而欲發(fā)無(wú)異。若留德而待春夏，留刑而待秋冬也，此有順?biāo)臅r(shí)之名，實(shí)逆於天地之經(jīng)。在人者亦天也，奈何其久留天氣，使之鬱滯，不得以其正周行也。是故天行谷朽寅，而秋生麥，告除穢而繼乏也。所以成功繼乏，以贍人也。天之生有大經(jīng)也，而所周行者，又有害功也，除而殺殛者，行急皆不待時(shí)也，天之志也，而聖人承之以治。是故春修仁而求善，秋修義而求惡，冬修刑而致清，夏修德而致寬。此所以順天地，體陰陽(yáng)。然而方求善之時(shí)，見(jiàn)惡而不釋；方求惡之時(shí)，見(jiàn)善亦立行；方致清之時(shí)，見(jiàn)大善亦立舉之；方致寬之時(shí)，見(jiàn)大惡亦立去之。以效天地之方生之時(shí)有殺也，方殺之時(shí)有生也。是故誌意隨天地，緩急仿陰陽(yáng)。然而人事之宜行者，無(wú)所鬱滯，且恕於人，順於天，天人之道兼舉，此謂執(zhí)其中。天非以春生人，以秋殺人也。當(dāng)生者曰生，當(dāng)死者曰死，非殺物之義待四時(shí)也。而人之所治也，安取久留當(dāng)行之理，而必待四時(shí)也。此之謂壅，非其中也。人有喜怒哀樂(lè)，猶天之有春夏秋冬也。喜怒哀樂(lè)之至其時(shí)而欲發(fā)也，若春夏秋冬之至其時(shí)而欲出也，皆天氣之然也。其宜直行而無(wú)鬱滯，一也。天終歲乃一遍此四者，而人主終日不知過(guò)此四之?dāng)?shù)，其理故不可以相待。且天之欲利人，非直其欲利谷也。除穢不待時(shí)，況穢人乎！ |
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