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《春秋》譏文公以喪取。難者曰：“喪之法，不過三年。三年之喪，二十五月。今按經(jīng)，文公乃四十一月方取。取時無喪，出其法也久矣。何以謂之喪取。”曰：春秋之論事，莫重於誌。今取必納幣，納幣之月在喪分，故謂之喪取也。且文公以秋 祭，以冬納幣，皆失於太蚤。《春秋》不譏其前，而顧譏其後，必以三年之喪，肌膚之情也。雖從俗而不能終，猶宜未平於心。今全無悼遠(yuǎn)之志，反思念取事，是《春秋》之所甚疾也。故譏不出三年於首而已，譏以喪取也。不別先後，賤其無人心也。緣此以論禮，禮之所重者在其誌。誌敬而節(jié)具，則君子予之知禮。誌和而音雅，則君子予之知樂。誌哀而居約，則君子予之知喪。故曰：非虛加之，重誌之謂也。誌為質(zhì)，物為文。文著於質(zhì)，質(zhì)不居文，文安施質(zhì)？質(zhì)文兩備，然後其禮成。文質(zhì)偏行，不得有我爾之名。俱不能備而偏行之，寧有質(zhì)而無文。雖弗予能禮，尚少善之，介葛廬來是也。有文無質(zhì)，非直不子，乃少惡之，謂州公實(shí)來是也。然則《春秋》之序道也，先質(zhì)而後文，右誌而左物。“禮雲(yún)禮雲(yún)，玉帛雲(yún)乎哉？”推而前之，亦宜曰：朝雲(yún)朝雲(yún)，辭令雲(yún)乎哉？“樂雲(yún)樂雲(yún)，鐘鼓雲(yún)乎哉？”引而後之，亦宜曰：喪雲(yún)喪雲(yún)，衣服雲(yún)乎哉？是故孔子立新王之道，明其貴誌以反和，見其好誠以滅偽。其有繼周之弊，故若此也。
《春秋》之法，以人隨君，以君隨天。一日不可無君，而猶三年稱子者，為君心之未當(dāng)立也。此非以人隨君耶？孝子之心，三年不當(dāng)。三年不當(dāng)而逾年即位者，與天數(shù)俱終始也。此非以君隨天邪？故屈民而伸君，屈君而伸天，《春秋》之大義也。《春秋》論十二世之事，人道浹而王道備。法布二百四十二年之中，相耿左右，以成文采。其居參錯，非襲古也。是故論《春秋》者，合而通之，緣而求之，五其比，偶其類，覽其緒，屠其贅，是以人道浹而王法立。以為不然？今夫天子逾年即位，諸侯於封內(nèi)三年稱子，皆不在經(jīng)也，而操之與在經(jīng)無以異。非無其辨也，有所見而經(jīng)安受其贅也。故能以比貫類、以辨付贅者，大得之矣。
人受命於天，有善善惡惡之性，可養(yǎng)而不可改，可豫而不可去，若形體之可肥 ，而不可得革也。是故雖有到賢，能為君親含容其惡，不能為君親令無惡。事親亦然，皆忠孝之極也。非到賢安能如是？父不父則子不子，君不君則臣不臣耳。
文公不能服喪，不時奉祭，不以三年，又以喪取，取於大夫，以卑宗廊，亂其群祖以逆先公。小善無一，而大惡四五，故諸侯弗予盟，是惡惡之徵、不臣之效也。出侮於外，人奪於內(nèi)，無位之君也。孔子曰：“政逮於大夫四世矣。”蓋自文公以來之謂也。
君子知在位者之不能以惡服人也，是故簡六藝以贍養(yǎng)之。《詩》《書》具其志，《禮》《樂》純其養(yǎng)，《易》《春秋》明其知。六學(xué)皆大，而各有所長。《詩》道誌，故長於質(zhì)。《禮》製節(jié)，故長於文。《樂》詠德，故長於風(fēng)。《書》著功，故長於事。《易》本天地，故長於數(shù)。《春秋》正是非，故長於治人。能兼得其所長，而不能遍舉其詳也。礦人主大節(jié)則知暗，大博則業(yè)厭。二者異失同貶，其傷必到，不可不察也。是故善為師者，既美其道，有慎其行，齊時蚤晚，任多少，適疾徐，造而勿趨，稽而勿苦，省其所為，而成其所湛，故力不勞而身大成。
《春秋》之好微與？其貴誌也。《春秋》修本末之義，達(dá)變故之應(yīng)，通生死之志，遂人道之極者也。是故君殺賊討，則善而書其誅。若莫之討，則君不書葬，而賊不複見矣。不書葬，以為無臣子也；賊不複見，以其宜滅絕也。今趙質(zhì)弒君，四年之後，別牘複見，非《春秋》之常辭也。古今之學(xué)者異而問之，曰：是弒君何以複見？猶曰：賊未討，何以書葬？何以書葬者，不宜書葬也而書葬。何以複見者，亦不宜複見也而複見。二者同貫，不得不相若也。質(zhì)之複見，直以赴問，而辨不親弒，非不當(dāng)誅也。則亦不得不謂悼公之書葬，直以赴問而辨不成弒，非不當(dāng)罪也。若是則《春秋》之說亂矣，豈可法哉。無比而處之，誣辭也。今視其比，皆不當(dāng)死，何以誅之？《春秋》赴問數(shù)百，應(yīng)問數(shù)千，同留經(jīng)中。翻援比類，以發(fā)其端。卒無妄言而得應(yīng)於傳者。今使外賊不可誅，故皆複見，而問曰此複見何也，言莫妄於是，何以得應(yīng)乎？故吾以其得應(yīng)，知其問之不妄。以其問之不妄，知質(zhì)之獄不可不察也。夫名為弒父而實(shí)免罪者，已有之矣；亦有名為弒君，而罪不誅者。逆而距之，不若徐而味之。且吾語質(zhì)有本，《詩》云：“他人有心，予忖度之。”此言物莫無鄰，察視其外，可以見其內(nèi)也。今案盾事而觀其心，願而不刑，合而信之，非篡弒之鄰也。按盾辭號乎天，茍內(nèi)不誠，安能如是？是故訓(xùn)其終始無弒之志。掛惡謀者，過在不遂去，罪在不討賊而已。臣之宜為君討賊也，猶子之宜為父嘗藥也。子不嘗藥，故加之弒父；臣不討賊，故加之弒君。所以示天下廢臣子之節(jié)，其惡之大若此也。故盾之不討賊，為弒君也，與止之不嘗藥為弒父無以異。盾不宜誅，以此參之。問者曰：夫謂之弒而有不誅，其論難知，非蒙之所能見也。故赦止之罪，以傳明之。盾不誅，無傳，何也？曰：世亂義廢，背上不臣，篡弒覆君者多，而有明大惡之誅，誰言其誅。故晉趙質(zhì)、楚公子比皆不誅之文，而弗為傳，弗欲明之心也。問者曰：人弒其君，重卿在而弗能討者，非一國也。靈公弒，趙盾不在。不在之與在，惡有厚薄。《春秋》責(zé)在而不討賊者，弗擊臣子爾也。責(zé)不在而不討賊者，乃加弒焉，何其責(zé)厚惡之薄、薄惡之厚也？曰：《春秋》之道，視人所惑，為立說以大明之。今趙盾賢而不遂於理，皆見其善，莫見其罪，故因其所賢而加之大惡，擊之重責(zé)，使人湛思而自省悟以反道。曰：吁！君臣之大義，父子之道，乃到乎此，此所由惡薄而責(zé)之厚也。他國不討賊者，諸斗筲之民，何足數(shù)哉？弗擊人數(shù)而已。此所由惡厚而責(zé)薄也。傳曰：輕為重，重為輕，非是之謂乎？故公子比嫌可以立，趙盾嫌無臣責(zé)，許止嫌無子罪。《春秋》為人不知惡而恬行不備也，是故重累責(zé)之，以矯枉世而直之。矯者不過其正，弗能直。知此而義異矣。 |
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