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●前言
耶律楚材字晉卿，號(hào)湛然居士，生於金章宗明昌元年（公元一一九○年），死於蒙古乃馬真后三年（公元一二四四年），享年五十五歲。他是契丹貴族的後裔，遼東丹王突欲的八世孫，尚書(shū)右丞耶律履的兒子。楚材三歲喪父，由其母楊氏撫養(yǎng)長(zhǎng)大。十七歲時(shí)試進(jìn)士科，所對(duì)獨(dú)優(yōu)。二十四歲，金章宗授予他開(kāi)州同知。次年，蒙古大軍南下，圍攻燕京，楚材留守燕京，為左右司員外郎。公元一二一五年，燕京陷落。公元一二一八年，成吉思汗風(fēng)聞楚材學(xué)行，且善於占卜，便下詔召見(jiàn)他。其後成吉思汗西征，楚材常跟隨幕下，以備咨詢。公元一二二七年成吉思汗死。不久楚材被召赴燕京搜索經(jīng)籍。公元一二二九年，窩闊臺(tái)繼大汗位，定都和林，耶律楚材被任命為中書(shū)令，這是蒙古統(tǒng)治者第一次授命一位異族人以相當(dāng)於宰相的最高官職。但實(shí)際上耶律楚材的權(quán)力，僅能行於當(dāng)時(shí)的漢人地區(qū)，即現(xiàn)在的河北、山西一帶。耶律楚材試圖推行一套漢族的傳統(tǒng)的統(tǒng)治政策，但不斷遭到蒙古貴族們的反對(duì)。公元一二四一年窩闊臺(tái)死，乃馬真后稱制。耶律楚材受冷遇，只保留一個(gè)名義上的相位。耶律楚材逝世後，他的兒子耶律鑄遵遺命於一三○三年將他歸葬於燕京玉泉山東的甕山，即今萬(wàn)壽山。其墓於清代重修，今猶存。
耶律楚材是一位很有政治抱負(fù)的知識(shí)分子。他出身於一個(gè)漢化了的契丹貴族家庭，從小博覽羣書(shū)，尤通經(jīng)史。他在童年和青年時(shí)代曾目睹連年戰(zhàn)亂給人民帶來(lái)巨大的苦難。在燕京被圍期間，他拜萬(wàn)松老人為師，皈依佛教，試圖從學(xué)佛中找到精神安慰。但他投靠成吉思汗以後，便逐漸地顯示出他要求用儒家的一套政治主張來(lái)治理國(guó)家，維護(hù)統(tǒng)治階級(jí)利益的強(qiáng)烈願(yuàn)望。在西征途中，他曾以「治天下匠」自居。（見(jiàn)中書(shū)令耶律公神道碑）但成吉思汗當(dāng)時(shí)對(duì)他並不重視；即使到了窩闊臺(tái)時(shí)期，也不過(guò)是讓他去主管文化、教育方面的工作和漢人地區(qū)的稅收工作。而在高於一切的軍事方面和大政方針上，他是無(wú)權(quán)過(guò)問(wèn)的。他的政治生涯，最後不得不鬱鬱而終。但雖然如此，我們認(rèn)為耶律楚材在蒙古人統(tǒng)治我國(guó)初期所提出的一些政治主張，是有積極意義的；他在相位期間的安定民生，實(shí)行漢法的施政方針，在某些方面是取得了成果，對(duì)社會(huì)秩序的安定和生產(chǎn)的恢復(fù)發(fā)展，是起了促進(jìn)作用的。
耶律楚材的政治主張主要反映在他向窩闊臺(tái)提出的陳時(shí)務(wù)十策中，這就是：「一曰信賞罰，二曰正名分，三曰給俸祿，四曰封功臣，五曰考殿最，六曰定物力，七曰汰工匠，八曰務(wù)農(nóng)桑，九曰定土貢，十曰置水運(yùn)。上雖不能盡行，亦時(shí)擇用焉。」（神道碑）耶律楚材又反對(duì)大規(guī)模的遷民和屠殺，並在漢族地區(qū)建立一套戶籍法和課稅法，大力提倡儒家學(xué)說(shuō)，進(jìn)用了一批漢族知識(shí)分子。這與蒙古統(tǒng)治階級(jí)屠殺政策相比，無(wú)疑是進(jìn)了一步。在滅金以後，北方的社會(huì)經(jīng)濟(jì)、農(nóng)業(yè)和手工業(yè)生產(chǎn)、財(cái)政稅收等都有一定程度的恢復(fù)和發(fā)展。因此，耶律楚材不愧是我國(guó)歷史上少數(shù)民族中一位有卓識(shí)的政治家。
耶律楚材博覽羣書(shū)，能文善詩(shī)。他遺留下來(lái)的著作有兩部：一是從西域東歸後寫(xiě)的西遊錄；一是別人替他編的這部湛然居士文集。文集以詩(shī)為主，也有一些序、疏等文章。楚材雖然不以文學(xué)著名，但他的詩(shī)寫(xiě)得不壞，主要特點(diǎn)是求實(shí)、通俗，一氣呵成，毫不矯飾。詩(shī)文大都是送親友的唱和之作，卻反映了他個(gè)人的真實(shí)思想和當(dāng)時(shí)社會(huì)的狀況。因此，他的作品，為我們今天研究耶律楚材的思想和十三世紀(jì)初蒙古統(tǒng)治下我國(guó)北方和西北歷史，提供了很多有價(jià)值的資料。
關(guān)於耶律楚材的思想，陳垣先生曾在耶律楚材父子信仰之異趣一文（收入陳垣學(xué)術(shù)論文集第一集，中華書(shū)局一九八○年版）中揭出了楚材篤信佛教而他的兒子耶律鑄卻十分喜歡道教，認(rèn)為這是「研究宗教思想史者一個(gè)有趣的問(wèn)題」，因?yàn)楫?dāng)時(shí)佛、道是相互排斥的。但我們從文集中有關(guān)詩(shī)文看，這個(gè)問(wèn)題並不難理解。因?yàn)橐沙牡恼嬲枷耄瑏K不是崇佛而是宗儒。芳郭無(wú)名人在本書(shū)後序中稱他是「跡釋而心儒，名釋而實(shí)儒，言釋而行儒，術(shù)釋而治儒」，這是很對(duì)的。耶律楚材在燕京被圍期間，走投無(wú)路，投奔佛門(mén)；一旦他投靠到成吉思汗帳下後，學(xué)佛只是他的一種交際手段而已，其實(shí)他的言行，很多都是與佛教宗旨相違的。他在西域期間，曾和道士長(zhǎng)春真人丘處機(jī)有過(guò)交往，並有不少唱和詩(shī)。在題西菴歸一堂（卷二）他又提出「三聖真元本自同，隨時(shí)應(yīng)物立宗風(fēng)。道、儒表裏明墳典，佛祖權(quán)宜透色空」的道、佛、儒三教同源說(shuō)。後來(lái)他又提出「以儒治國(guó)，以佛治心」說(shuō)，在遭到了萬(wàn)松老人的責(zé)難後，他急忙辯解道：
屈佛道以徇儒情者，此亦弟子之行權(quán)也，……雖然，非屈佛道也，是道不足以治心，僅能治天下，則為道之餘滓矣！（卷十三寄萬(wàn)松老人書(shū)）
他把這種尊儒抑佛說(shuō)成是「行權(quán)」，其實(shí)正是他的思想本質(zhì)。文集中的幾首訓(xùn)子詩(shī)，也說(shuō)明他是以儒家的正統(tǒng)思想來(lái)教育兒子的。他高居相位的大半生，便是他尊奉儒家學(xué)說(shuō)的最好說(shuō)明。文集中雖然也有不少關(guān)於談佛的詩(shī)文，但大都是一些空洞無(wú)物的應(yīng)酬性作品；而那些感時(shí)、述懷詩(shī)和詠史詩(shī)，都是浸透了儒家思想的。
關(guān)於耶律楚材的西域詩(shī)，這是文集中很有價(jià)值的一部分，可以和長(zhǎng)春真人西遊記中丘處機(jī)的詠西域詩(shī)相互媲美。耶律楚材旅居西域前後共十年（公元一二一八－一二二七年），寫(xiě)了很多詩(shī)。其中像河中春遊有感五首、壬午西域河中遊春十首、河中遊西園四首、過(guò)陰山和人韻、過(guò)金山用人韻、過(guò)閭居河四首、用前韻送王君玉西征四首等詩(shī)，不但是歷史上歌詠西域的名篇，也是我們研究中亞地區(qū)民族歷史的重要史料。試看他在公元一二三五年於和林寫(xiě)的贈(zèng)高善長(zhǎng)一百韻（卷十二），其中有回憶中亞的情況：
西域風(fēng)光好，大率無(wú)蠶桑。家家植木綿，是為壠種羊。年年旱作魃，未識(shí)舞■〈商鳥(niǎo)〉■〈羊鳥(niǎo)〉。決水溉田圃，無(wú)歲無(wú)豐穰。遠(yuǎn)近無(wú)飢人，四野棲餘糧。是以農(nóng)民家，處處皆池塘。飛泉遶曲水，亦可斟流觴。早春而晚秋，河中類(lèi)餘杭。濯足或濯纓，渴飲石榴漿。隨分有弦管，巷陌雜優(yōu)倡。佳人多碧髯，皎皎白衣裳。市井安丘墳，畎畝連城隍。貨賤無(wú)孔郭，賣(mài)飰稱斤量。甘瓜如馬首，大者狐可藏。採(cǎi)杏兼食核，飡瓜悉去瓤。西瓜大如鼎，半枚已滿筐。芭欖賤如棗，可愛(ài)白沙糖。人生為口腹，何必思故鄉(xiāng)！
這是十三世紀(jì)初西域河中地區(qū)的真實(shí)描繪，今天看來(lái)，猶令人神往。這裏還需一提的就是詩(shī)中說(shuō)到的「壠種羊」即「木綿」，這糾正了以前我國(guó)史籍中「地生羊」的錯(cuò)誤說(shuō)法。如史記卷一二三大宛列傳正義引宋膺異物志說(shuō)，「有羊羔自然生於土中，……其臍與地連，割絕則死」云云；甚至晚於耶律楚材的常德使西域時(shí)，仍沿用這種說(shuō)法（見(jiàn)劉郁西使記）。耶律楚材正確地指出了「壠種羊」其實(shí)就是棉花（當(dāng)時(shí)稱「木綿」）；長(zhǎng)春真人西遊記中也提到「其地出帛，目曰禿鹿麻，蓋俗所謂種羊毛織成者。」數(shù)百年來(lái)關(guān)於「壠種羊」的疑團(tuán)，至此釋然。
文集中還保存了不少不見(jiàn)於「正史」的重要史料。如關(guān)於窩闊臺(tái)的醫(yī)官鄭景賢的事蹟，就是一例。文集中提到有關(guān)鄭景賢的詩(shī)，幾乎占了全書(shū)數(shù)量的十分之一。他是耶律楚材的摯友，擅長(zhǎng)醫(yī)術(shù)，詩(shī)、書(shū)法、音樂(lè)都很好，早在西域時(shí)，楚材和他就有密切的交往。文集中屢稱景賢之才，如「龍岡（鄭景賢的號(hào)）才德古來(lái)無(wú)，敏捷新詩(shī)正起予。詞翰雙全妙天下，銀鈎深似魯公書(shū)。」（卷七和景賢二絕其二）王國(guó)維曾根據(jù)牧庵集三鄭龍岡先生挽詩(shī)序等記述他值得稱頌的品德和功勞說(shuō)：「一曰廉，太宗賜銀五萬(wàn)，辭；今上賜鈔二千緡償責(zé)，辭。二曰讓?zhuān)谠俑灰缘乇戎T侯王，再辭；貴以上相位兩中書(shū)右，又辭。三曰仁，金以蹙國(guó)，汴都尚城守，太宗怒其後服，拔將甘心，公拂逆，曲折陳解，城賴不屠，所全毋慮數(shù)十萬(wàn)人。」（耶律文正公年譜餘記）像這樣有大功的人，元史中卻沒(méi)有他的事蹟，這是很不當(dāng)?shù)摹Ｎ募斜４娌簧汆嵕百t的資料，可補(bǔ)正史之闕。
此外，文集還有一些關(guān)於西遼遺事的詩(shī)文，這也是研究西遼史不可多得的資料，這裏不再述說(shuō)了。
湛然居士文集最早編成於公元一二三三年（蒙古窩闊臺(tái)汗五年），共九卷，這是當(dāng)時(shí)中書(shū)省都事宗仲亨輯錄的，這九卷就是現(xiàn)在本書(shū)的前九卷，寫(xiě)於公元一二三三年以前。後來(lái)又有人補(bǔ)輯了公元一二三三－一二三六年的作品，是為本書(shū)的後五卷。合計(jì)十四卷，即現(xiàn)在整理的十四卷本。四庫(kù)全書(shū)收入的也是十四卷本。公元一二三六年以後耶律楚材的詩(shī)文今已不存。錢(qián)大昕補(bǔ)元史藝文志錄有湛然居士集三十五卷，未詳何時(shí)何人所輯。本書(shū)漸西村舍本有光緒乙亥（公元一八七五年）芳郭無(wú)名人的後序，已稱「其三十五卷之集，則予未之見(jiàn)也。」三十五卷本我們今天仍未見(jiàn)到，這是很遺憾的。
現(xiàn)在我用四部叢刊本（據(jù)無(wú)錫孫氏小綠天藏影元寫(xiě)本）作為底本，以漸西村舍本（清光緒乙未袁昶刻）互校。漸西本有光緒乙亥芳郭無(wú)名人的序和光緒丁亥李文田在卷七末寫(xiě)的跋語(yǔ)，詩(shī)文中又增加了一部分雙行夾注；商務(wù)印書(shū)館於一九三七年曾據(jù)漸西本出版過(guò)排印本，編入?yún)矔?shū)集成初編，校點(diǎn)中亦取作參考。原書(shū)目錄分別置於各卷之首，現(xiàn)重新編為總目，置於全書(shū)之前。本書(shū)校勘方法，凡底本有誤和漸西本有不同之處可供參考者，均寫(xiě)出校記，並在正文中改正。底本不誤而漸西本誤者，一般不寫(xiě)出校記；叢書(shū)集成本雖據(jù)漸西本排印，但個(gè)別字亦有改正，可供校正，亦在校記中寫(xiě)出。原底本中的小字雙行夾注，現(xiàn)改為小字單行；漸西本所加的雙行夾注則改排在校記中。詩(shī)文題後的繫年，是校點(diǎn)者所加，主要是根據(jù)王國(guó)維的耶律文正年譜（原載王忠慤公遺書(shū)內(nèi)編，現(xiàn)收入本書(shū)附錄）而寫(xiě)的。另還輯錄了一些正史外有關(guān)耶律楚材的資料，作為附錄，以供參考。
謝 方 一九八三年十月
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