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非現(xiàn)實主義的文學(xué)研究
我們也可以對《紅樓夢》進(jìn)行理想主義和浪漫主義的研究。文通中西學(xué)富五車的金克木先生說他對《紅樓夢》中的一些問題無法理解。一是怎么可能有這么一個大觀園、這樣一個女兒國、這樣一個充滿了清純和詩意的世界呢？二是像劉姥姥這樣一個人怎么能這樣隨隨便便、暢通無阻地進(jìn)入大觀園呢？而且劉姥姥在那里應(yīng)付裕如，跟受過多年的公關(guān)、外交訓(xùn)練一樣。盡管她采用的是粗俗的方式，而粗俗的方式有時也是很需要的。就像除了吃山珍、海鮮以外，也需要吃酸菜粉和鲇魚燉茄子。劉姥姥一出來，就是上了一盤鲇魚燉茄子。她帶有鄉(xiāng)土氣息，不但賈母聽著受用，就是讀者看著也受用，如果都是才子佳人式的“精英”，我們也是很難消受的。這樣就使小說的許多描寫帶上了真假之辨，或真假之不可辨的色彩。對這樣的描寫恐怕很難用現(xiàn)實生活的邏輯去解釋。曹雪芹的天才在于他寫真實的時候?qū)懙锰鎸嵙耍灾劣谒麑懙貌惶鎸嵉臅r候，你都認(rèn)為是真實的，而且佩服得五體投地，叫做“假作真時真亦假”。他藝術(shù)的信用和說服力實在是太強(qiáng)了。 對《紅樓夢》還可以進(jìn)行象征主義的研究，有些人已經(jīng)這樣做了。例如石而玉，玉而釵，釵而麒麟，一個麒麟還不夠，還有第二個。包括各種器物吃食，似乎都有象征意義。我甚至覺得也不妨對《紅樓夢》進(jìn)行現(xiàn)代主義的研究，因為它的出現(xiàn)是對中國古典文學(xué)的一個顛覆。它是非英雄化的，是非因果報應(yīng)的（雖有因果報應(yīng)的成分，但主線沒有因果報應(yīng)），非線性關(guān)系的，非道德教化的，甚至是非故事性的。這些特征顯示著它與古典主義文學(xué)的明顯差別。我說這個話的意思不是說《紅樓夢》受到了現(xiàn)代主義的影響或《紅樓夢》成為現(xiàn)代主義出現(xiàn)的一個契機(jī)。我的意思是一個大的文學(xué)天才可以在很早的時期，就在他的作品中產(chǎn)生對傳統(tǒng)的突破和顛覆，而不是在現(xiàn)代主義成為一種理論或現(xiàn)代主義的文學(xué)作品成為一個流派的時候。所以我想如果從《紅樓夢》突破古典、背叛古典、顛覆古典、超越古典的角度上來研究也是很有意義的事情。 一九九〇年的時候，財政部在王丙乾部長直接領(lǐng)導(dǎo)下，成立了一個班子專門研究《紅樓夢》理財方面的經(jīng)驗和教訓(xùn)，還搞了一篇論文。對這篇論文褒貶不一，但這也是一種有實用意義的研究方法。 哲學(xué)的內(nèi)蘊(yùn) 再談?wù)剬Α都t樓夢》進(jìn)行哲學(xué)的研究。這里只是點到而已，不能細(xì)說。哲學(xué)的研究也包括神學(xué)的研究。梅新林先生在他的《〈紅樓夢〉哲學(xué)精神》一書中對《紅樓夢》的哲學(xué)內(nèi)蘊(yùn)有許多有價值的論述，當(dāng)然也有顯得牽強(qiáng)之處。他用悟道、思凡、游仙——佛、儒、道這三個模式來解釋《紅樓夢》，就是用理念的方法、模式的方法來追逐文學(xué)，這里會對文學(xué)有某種“歪曲”。經(jīng)驗告訴我們，越是大學(xué)者，對自己研究對象的“歪曲”越厲害。梅先生的研究解決了我一個問題，我寫過一篇文章《釵黛合一新論》，釵黛合一用現(xiàn)實主義的方法研究是十分荒謬的，但從作者的理念來說完全可能合一，從理念上她們之間可以取得一種互相對應(yīng)、互相照射的關(guān)系。 梅新林先生寫了《〈紅樓夢〉哲學(xué)精神》一書，主要是以中國的哲學(xué)精神分析，我還希望能讀到《〈紅樓夢〉與西洋哲學(xué)精神》。當(dāng)然《紅樓夢》不是西洋哲學(xué)的著作，曹雪芹也不可能接觸西洋哲學(xué)。但全書所揭示的存在的荒謬性，以及通過賈寶玉之口說出的對生命原本價值懷疑的那一段話，都連通著西洋哲學(xué)的精神。荒誕主義認(rèn)為世界上幾乎沒有什么人能達(dá)到自己的目的，每個人所做的事情和他要達(dá)到的目的經(jīng)常處于一種絕對錯位的狀態(tài)。我覺得《紅樓夢》對這一點反映得好極了。特別是抄檢大觀園一節(jié)，抄檢大觀園的事件中沒有勝利者，每個人做的都走向了自己的反面。海德格爾的“人詩意地生活在地上”的論點，他對文化悲劇性局限性的批判；加繆的“局外人”的命題（賈寶玉就硬是一個局外人！）以及弗洛伊德的精神分析，都會幫助我們發(fā)展與開拓紅學(xué)。所以我覺得用西洋哲學(xué)的精神研究《紅樓夢》也會非常有趣。 至于神學(xué)的研究，我覺得《紅樓夢》一個很有意思的現(xiàn)象是它涉及了宇宙和生命的發(fā)生學(xué)，即宇宙和生命到底是怎么發(fā)生的？它講到了大荒山、青埂峰、無稽崖，講到了太虛幻境，講到了石頭的故事，講到了神瑛侍者和絳珠仙草。用現(xiàn)在一個時髦的說法就是它充滿了一種對人生的“終極關(guān)懷”，所謂從何處來、到何處去的問題。過去我們囿于現(xiàn)實主義的要求，有一種說法就是承認(rèn)寫實的描寫如何之好，如寫人物、寫環(huán)境、寫風(fēng)景、寫傷春、寫悲秋、寫吃螃蟹、寫吃飯喝酒等等；而它的遺憾之處是有一些神神鬼鬼和荒誕不稽的東西。但請設(shè)想一下如果《紅樓夢》中沒有太虛幻境、沒有一僧一道、沒有大荒山青埂峰無稽崖，還能有它今天的效果嗎？真是那樣的話，我們無非是看到一個貴族之家沒落的故事，一個愛情失敗的故事。 |
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