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從《易經(jīng)》到《紅樓夢》
中華民族的文化思想中，包涵著一個(gè)“三才”思想觀念。它反映在《易·說卦二》，其文云： “昔者圣人之作《易》也，將以順性命之理：是以立天之道，曰陰與陽；立地之道，曰柔與剛；立人之道，曰仁與義。兼三才而兩之，故《易》六畫而成卦。……” 這就說明，中華先民的宇宙觀是“天地人合一”論，而三者皆以“才”為之標(biāo)稱，是“才”之重要可知。換言之，天地人不曰“三道”而曰“三才”者，其義可思。蓋道者，就其質(zhì)性含蘊(yùn)而言，才者就其功能表現(xiàn)而言。中華漢字的“才”，本義是標(biāo)示植物的萌生，無限的生命之力正在開始發(fā)展發(fā)揮。 “三才”包括了宇宙萬物、人生社會(huì)的一切事物、活動(dòng)、表現(xiàn)、成果。明人編纂的巨著《三才圖繪》，正是此義的一個(gè)具體理解與紀(jì)錄。 中華先民認(rèn)為，天有天之才，如風(fēng)云雨雪，寒暑推遷，皆是也。地有地之才，如山川動(dòng)植，金銀玉石，皆是也。而人獨(dú)為萬物之靈，即天才地才所孕育之精華的最高表現(xiàn)是也。 中華先民達(dá)到了這一認(rèn)識(shí)，方能有《易經(jīng)》這樣的著作產(chǎn)生。 人的價(jià)值、使命、功能、抱負(fù)……，都由這兒開始，而且不斷發(fā)展對(duì)這種認(rèn)識(shí)的深入思索、反復(fù)探求的智慧活動(dòng)。 是以，我曾將這種認(rèn)識(shí)標(biāo)題為“三才主義”(見《中國文化》第8期)。 古人從“三才”的認(rèn)識(shí)自然達(dá)到了下—步的緊跟著的認(rèn)識(shí)，必須“人盡其才，物盡其用，地盡其利”。必如此，方為能盡天之賦才。不然者，即非“順性命”，而成為“暴殄天物”，——天物包括人在內(nèi)。 從這兒，就發(fā)生了人才的遭際與命運(yùn)的問題。這個(gè)問題也許就是人類文化所不斷努力探究的最大的一個(gè)根本問題。 因此，中華的文、史、哲，也正是特別重視這一最大問題的學(xué)問。 經(jīng)、史、子、集，統(tǒng)統(tǒng)是人才的思維言行的結(jié)晶紀(jì)錄。虞書禹謨是如此，“太史公書”是如此，孔、孟、老、莊是如此，李、杜、歐、蘇也是如此。 以上明了之后，方可歸題于小說這門學(xué)科。當(dāng)然所謂小說，是指中華小說，特別是明清兩代的章回小說而言。 文學(xué)基本常識(shí)，西方對(duì)小說的定義不同于我們的文化傳統(tǒng)觀念。在我們，小說是史之支流，所謂稗史、野史、外史、異史、外傳、別傳……，都是此一觀念的體現(xiàn)命名。“講史”又是“說話(說書)”市井文娛中的首位分支專科。現(xiàn)存的歷史類演義小說從“開辟”一直到清朝、民國的厲朝各代都齊全了還不算，別的小說也總要“掛靠”一個(gè)某朝某代的歷史人物或事件，連《金瓶梅》《西游記》，總無例外。不叫“史”就叫“傳”，其名似異，其質(zhì)一也(如《三國》最早刊本也叫“傳”，《水滸》是“傳”，“說岳”是“傳”……“海上花”也是“列傳”……)。 講“史”畢竟為了何事？當(dāng)然可以說是為了興衰治亂，溫古鑒今；但略略追進(jìn)一步再問興衰治亂是因何招致的？于是回答便落到了治國安民的圣君賢相、文武良材——問題就立刻顯明了：原來，講史就是講的人、人物、人才。此點(diǎn)最關(guān)緊要。 好的君相將帥，就是出眾的人才，這些人才的得用(能展其才)，便造成治世昌明的局面；如若相反，人才埋沒、屈抑、損害，則造成了亂世涂炭的時(shí)期。因此，講史中尤為受歡迎的“講三分”(三國故事)，就是贊嘆魏、蜀、吳三方的各自擁有的出色的文武人才。 這兒，就包括著他們的遭際與命運(yùn)的問題。小說中的“后人有詩嘆曰……”正是良證。 唐代大詩人李義山(商隱)寫下過兒童慕效三國人物的句子，而且自己的感嘆是：“管樂有才真不忝(指諸葛丞相)，關(guān)張無命欲何如！”這就完全是他對(duì)人才的痛切的感嘆。宋代大詞人蘇東坡(軾)則寫出了“大江東去，浪淘盡，千古風(fēng)流人物……江山如畫，一時(shí)多少豪杰！”東坡也記下過聽說書的群兒向蜀反魏的表現(xiàn)，但他自己十分贊美的卻是東吳的周郎，他那“羽扇綸巾”的儒將風(fēng)度，他那“雄姿英發(fā)”。 這兒已經(jīng)表明：打動(dòng)詩人詞人的，并不只是“傾向”于三國中哪一方的事情，而是人、人物、人才！而是那些人才的遭際與命運(yùn)！ 此義明了之后，才會(huì)懂得：為何《三國》故事之后，又出了同樣為民眾熱情傳述的水滸英雄的故事。 東坡是北宋人，時(shí)在徽宗之前，所以他心目中仍然是三國風(fēng)流人物。而到元明之時(shí)，文家藝匠，便轉(zhuǎn)而贊嘆宋江等三十六英雄了(如龔圣作《贊》，陳老蓮作畫)。 什么叫“英雄”？一定就指“拿刀動(dòng)斧”的武士？非也。英，是植物的最高結(jié)晶表象；雄，是動(dòng)物的最高形質(zhì)表象——兩者合稱一詞，代表“地之才”的精華，而又借以贊美人才的出類拔萃者。“雄姿英發(fā)”，兩個(gè)字已經(jīng)分出同現(xiàn)了。 “英才”“雄才”，也是中華漢語文中的常用的美稱之詞。 那么，《水滸》何以能與《三國》同列而媲美呢？它的獨(dú)特價(jià)值又在哪里？ 答曰：《三國》人才，不出帝王將相；而《水滸》作者[注]卻不去再寫那些人，他竟敢冒天下之大不韙去寫一大群“強(qiáng)盜”——被人賤視、敵視、惡視的犯法犯罪之人！ 那位作者認(rèn)為：我要寫他們，他們并不是天生的壞人惡人賤人，相反，他們本是頭等人才，即英雄人物，而他們遭到的不是展用施為，盡其才美，卻是屈抑陷害，落得家破人亡，無立足境。 “逼上梁山”，這個(gè)成語，已經(jīng)變?yōu)橐粋�(gè)“典故”使用了。 所以《水滸》的主題仍然是人、人物、人才，不過加進(jìn)來的是因時(shí)代、身份、環(huán)境等等原因而遭到了令人悲憤難平的命運(yùn)播弄。這也就是昔人目之為“憤書”的真正義理。 此義明了之后，方能談及理解《紅樓夢》的這一重要課題(本文中，《紅樓夢》一名只指曹雪芹原著)。 曹雪芹是怎么萌發(fā)要作此小說的意念的呢？因素動(dòng)機(jī)，自然并非單一的(可參看拙著《曹雪芹新傳》)；但其中主要的一個(gè)是來自他對(duì)《水滸》的感受與觸發(fā)。 當(dāng)世研究者皆已看到，《紅樓夢》之所以取一家族、家庭眾多婦女為題材， 是受《金瓶梅》的啟迪，這原不錯(cuò)。但大家卻仍未曉悟它受《水滸》的影響更大，更直接。前者的啟迪是“形式”方面為主，而后者的影響則是“精神”方面的居要。 雪芹之作小說，一貫的精神是“又繼承又翻轉(zhuǎn)”。對(duì)于《三國》《水滸》，他深識(shí)其寫人才的主旨，所以在這一點(diǎn)上他是繼承踵武；然而他的價(jià)值正在于絕不肯重復(fù)前人陳言舊套。他以為，無論帝王將相也好，還是草寇英豪也好，都可歸于“須眉濁物”一類，亦即不出“一丘之貉”，是斷不肯再寫這種“濁”氣滿身的人物的了，他要“翻轉(zhuǎn)”，大筆重彩地集中多態(tài)地去寫歷來為人忽視、歪曲、 作踐的女性人才——即脂粉英雄！ “脂粉英雄”，是個(gè)獨(dú)創(chuàng)的文學(xué)語言，也是人的價(jià)值觀的新奇表述方式。此語即見于芹書之第十一回，托言秦可卿臨逝與熙鳳夢中永訣諄囑，其言曰： “嬸嬸，你是個(gè)脂粉隊(duì)里的英雄！……” 請(qǐng)看這是何等的一種心胸眼界！庸常之輩(包括男子)，能見及此而道得出否？(鳳姐本是全書中男女二主角中之女主角[男為寶玉]。雪芹全力寫她的超眾之才，但被程高的續(xù)本徹底歪曲了這個(gè)原為雪芹高度評(píng)價(jià)的人物。參看拙著《紅樓夢與中華文化》下編。) 美國普林斯頓大學(xué)比較文學(xué)、中國小說專家浦安迪Andrew H. Plaks教授所著《明代小說四大奇書》(已有中譯本問世)，強(qiáng)調(diào)中國明清小說名著皆是文人手筆，已不同于市井瓦舍“評(píng)話”的質(zhì)量風(fēng)格——他在中文版上用華語自撰的弁言中稱之為“文人小說”，原話是說： “首先，本書的核心論調(diào)原來是從比較文學(xué)的觀點(diǎn)出發(fā)的，即視明清小說文類為一種歸屬于書香文化界的出產(chǎn)品。因此始終標(biāo)榜這‘文人小說’的概念。” 好一個(gè)“書香文化界”！我們中國學(xué)者似乎自己還不肯(不會(huì))如此措辭宣義。雪芹確實(shí)當(dāng)?shù)闷疬@個(gè)書香文化界作家的美稱，這種人喜歡從中華漢字文化特點(diǎn)上運(yùn)用“對(duì)仗”修辭美學(xué)手法，所以他是有意地要與《水滸》構(gòu)成工致的對(duì)仗主題—— 綠林好漢 紅粉英雄 紅粉即脂粉，“紅粉佳人”原與“綠林好漢”對(duì)得更工，但雪芹對(duì)已有的“佳人才子”派小說在《石頭記》開卷就表示了批評(píng)與不滿，故此略將“紅粉”變換了一下，并且另創(chuàng)了”脂粉英雄”一個(gè)絕妙嶄新的、耀人眼目開人心胸的主題“宣言”。 何為脂粉英雄？今天的語言就說成是“女性人才”了，這很好懂。(當(dāng)然，漢文上的風(fēng)格情趣上的差別，就不暇在此細(xì)論了。) 因此，從芹書本身取證，也就不難理解，例如—— 一，雪芹自言，那些親見親聞的閨友的“行止見識(shí)，皆出于我之上”。 一，他又托言自辯、那些“異樣女子”是“小才微善”。 一，熙鳳的冊子判詞是“都知愛慕此生才”。 一，探春的冊子判詞是“才自精明志自高”。 所以他對(duì)婦女人才的感嘆是： “金紫萬千誰治國？裙釵一二可齊家。” 無待繁辭，斯旨可曉，只要不受程高偽本“寶黛悲劇”假主題的欺騙，細(xì)讀全書、即不難盡領(lǐng)雪芹之本懷了。 《水滸》寫了多少人物？一百單八條綠林好漢。 《紅樓》寫了多少女子？一百零八個(gè)脂粉英豪。此言何據(jù)？即在原書開頭，大石的尺寸，高為十二丈，脂批雙行注云：“照應(yīng)十二釵。”又其“方經(jīng)”為二十四丈見方，脂批又注：“照應(yīng)副十二釵。”(一本作“總應(yīng)”)。可知“副”是廣義，包括副、又副、三副……而言。那么，24×4(邊)＝96，是正釵以下諸層副釵的總數(shù)，因此—— 12(正)＋96(副)＝108 即此已可確證：雪芹在原著卷末所列《情榜》，全部女子人名，正是一百零八個(gè)。 這又充分說明，我謂雪芹著書，是直接從《水滸》得其啟示、聯(lián)想、構(gòu)思——“又繼承，又翻轉(zhuǎn)”，推進(jìn)一步新思，創(chuàng)出一番新境。 這就是中華文化史上的第一次提出的嶄新而正確的婦女觀，女性人才頌歌與悼詞。 既是頌歌，如何又是悼詞？ 君不見，(水滸)一百單八好漢，個(gè)個(gè)悲劇命運(yùn)結(jié)局；《紅樓》一百零八女子，也正是個(gè)個(gè)悲劇結(jié)局——雪芹謂之“薄命司”中“注定”者是也。 此又所謂：雖翻轉(zhuǎn)，實(shí)繼承。一部《紅樓》正如《水滸》，寫的乃是婦女人才的遭際命運(yùn)，她們都是出色人才，面皆遭埋沒、屈抑、陷害。 雪芹之書，以甄英蓮(真應(yīng)憐)為第一個(gè)出場女子，亦即為全書之“代表人物”，而他下了“有命無運(yùn)，累及爹娘之物”一句總括“考語”，在此脂硯立即批云： “八個(gè)字，屈死多少英雄！屈死多少忠臣孝子！屈死多少仁人志士！屈死多少詞客才人！今又被作者[雪芹]將此一把眼淚灑與閨閣之中。見得裙釵尚遭逢此數(shù)，況天下之男子乎？”而同處還有幾條脂批，一齊慨嘆，至言“武侯之三分，武穆之二帝，二賢之恨，及今不盡！況今之草芥乎？！” 我愿研讀《紅樓夢》的人，都能對(duì)此重新矚目而集思。究竟雪芹著書，本旨何在？難道只是為了“哥妹愛情悲劇”？不禁為雪芹灑淚之書再三長嘆。《易經(jīng)》以乾坤作首，陰陽是脈，三才(也稱“三極”)為綱。通觀中華文化，從《周易》到芹書，正是一條形貌不同而神情通貫的人類高級(jí)神智靈慧的輝煌載記。 甲戌二月初二日寫訖 |
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