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情榜證源
《紅樓夢》的原本，卷末標(biāo)有“情榜”。此事由脂硯齋批語而得知，今已人人盡曉，但一直未見有人認(rèn)真加以研索。此榜雖然是雪芹的獨(dú)創(chuàng)，但從文學(xué)史的角度來看，也不是無源之水，須知脈絡(luò)根由，自有所在。 第一應(yīng)知，明清之際的章回小說，末尾多有一個(gè)“總名單”，包列全書人物，名之曰“榜”。榜原是評品高下，昭示名次先后的一種形式，所以《封神演義》末尾列有三百六十五位“正神”的名單，是為“封神榜”。《水滸傳》末尾列有梁山泊一百單八條綠林好漢的“忠義榜”。《儒林外史》末有“幽榜”，盡管考據(jù)者認(rèn)為并非原作者之真筆，但也正好說明當(dāng)時(shí)的這一通行的體例，非同生制硬造。至于《鏡花緣》，寫了一百個(gè)女子應(yīng)試科考，更是列有一張大榜，就無待詳言了。 由此可知，雪芹作書，末附一榜，列出全部重要人物的名次，自然就“順理成章”，不勞專家們?nèi)タ甲C此榜究竟有無，爭論列榜是否“蛇足”了。 然而，有榜屬實(shí)，無可驚異，也還罷了；至于為什么非是“情榜”不可？難道說這也有“來歷”、“出處”不成？答案又將如何呢？ 我說，雪芹之所以名其榜曰“情榜”，也并非偶然“心血來潮”、忽發(fā)“奇想”，確實(shí)也有來歷、也有出處。若問來歷如何？我將答曰：這個(gè)“典”就“出”在明朝小說家馮夢龍所編的一部書里。 這部書，名叫《情史》，這聽起來真是十分俗氣；因此雖然久聞其名，知它在清代也在禁書之列，卻不想到圖書館去尋它，看看究竟是怎樣的一種“壞書”。做點(diǎn)學(xué)問，總免不了有成見偏見，自劃自限。所以我很晚才得一見《情史》之面。及至一見之下，便大吃一驚，我說：果然找到了雪芹“情榜”的根源來歷！原來，馮夢龍將他所見的古今之情事，無拘小說正史、經(jīng)籍雜書，一一摘采出來，加以分類，編成一書，是曰“情史”。他將輯得的八九百篇故事，分編為二十四類，亦即自從開天辟地以來，他是第一次“整理”了我們中華民族的“情”的記載，并且作了“系統(tǒng)的研究”。這真是一位奇人的創(chuàng)舉，無怪乎他這一部奇書驚動了雪芹的靈臺智府。 《情史》一名《情天寶鑒》。雪芹曾把他自己的小說取名叫做《風(fēng)月寶鑒》，已經(jīng)說明了他是從馮夢龍那里取得的啟示。 《情史》的二十四個(gè)品類，本身就構(gòu)成了一張“情榜”：試看那細(xì)目，便十分有趣—— 1.情貞；2.情緣；3.情私；4.情俠；5.情豪；6.情愛；7.情癡；8.情感；9.情幻；10.情靈；11.情化；12.情憾；13.情仇；14.情媒；15.情芽；16.情報(bào)；17.情累；18.情疑；19.情鬼；20.情妖；21.情通；22.情跡，23.情外；24.情穢。這就是馮夢龍按他自己的理解和感想。對古今一切情事作出了首創(chuàng)的分類法。(在這里，或許馬上就又有高明人士出來議論了：馮某的分類法“很不科學(xué)”，不值得介紹！) 這個(gè)大分類，自是前無古人，堪稱獨(dú)絕。但是，“后無來者”呢？就不盡然了——就是該改“后有來者”，來了一位曹雪芹，受了施耐庵先生和馮夢龍先生的啟發(fā)，寫了一部小說，為一百零八位女子傳神寫照，正與一百單八條英雄成為“對仗”，即“綠林好漢”對“紅粉佳人”。而他又對每一位女子作出了“評定”、“考語”，其方式正是如同馮氏的辦法，都用“情”字領(lǐng)頭。我們已經(jīng)知 道的，黛玉是“情情”，金釧是“情烈”。 如果不妨揣斷，那么鴛鴦可能是“情絕”，晴雯可能是“情屈”。至于寶玉是“情不情”，薛蟠是“情濫”，雪芹或脂硯也有明文點(diǎn)出。由此可知，“情榜”雖以一百零八位女子為主，可又“附錄”了“男榜”，大約柳湘蓮是“情冷”，馮紫英是“情俠”，一時(shí)當(dāng)然不能盡知其詳，有待研求，但此事實(shí)，已無疑義。馮氏是將若干人一“群”分為若干類，雪芹則是以個(gè)人為“單位”而分訂品評，這是他對前人又繼承又翻新的一貫精神。由一百單八條綠林好漢，“生發(fā)”出一百零八位紅粉佳人，也正是同一種精神的表現(xiàn)。 雪芹的一部分藝術(shù)構(gòu)思，來自《水滸》，很是明顯。例如，施公寫綠林好漢之降生，是由于被石碣鎮(zhèn)壓在地底的“黑氣”沖向外方，而成為一百單八個(gè)“魔君”下世的。雪芹則因此而創(chuàng)思，寫出“正邪兩賦”而來的一百零八個(gè)脂粉英豪，閨幃奇秀。施公在一百單八之中，又分為三十六天罡，七十二地煞。雪芹則寫寶玉神游之時(shí)，在太虛幻境薄命司中看見許多大櫥，儲藏簿冊，注明了那些女子的不幸命運(yùn)。寶玉只打開了三個(gè)大櫥，看了正釵、副釵、又副釵的冊子。每櫥十二釵，所以他看了三十六人的“判詞”，正符“天罡”之?dāng)?shù)。他沒有來得及全看的， 還有七十二人之冊，那相當(dāng)于“地煞”之?dāng)?shù)，痕跡宛然可按。 由脂硯透露，全書寫了正、副、又副、三副、四副……。這就表明：情榜分為九層，每層皆是十二之?dāng)?shù)，十二乘九，正是一百零八位。 雪芹全書回目分為一百零八，榜上題名的諸釵(也可稱為群芳，代表著“千紅一哭”“萬艷同悲”)，總數(shù)也是一百零八。這是一個(gè)精心設(shè)計(jì)的藝術(shù)結(jié)構(gòu)。但二百幾十年來，無人正解，所以必應(yīng)為之大書特書，以見原書真面。談?wù)撗┣鄣恼w思想，倘若連這一結(jié)構(gòu)法則也不能明了，更何從而談起呢？ 我寫的這篇小文，十分簡略，許多層次和關(guān)系，皆不能深入探究敘述。但其 目的，是為了加深對雪芹著書的正解(不是俗解)，這是最重要的第一義。比如我此處為講情榜，引了馮夢龍的《情史》；那么，馮氏所謂之情，畢竟涵義如何呢？這就也須弄個(gè)基本清爽才行。因?yàn)檫@將大大有助于理解雪芹的意念。 如今我引《情史》自序的一段話，略作拈舉： “情史，余志也。余少負(fù)情癡，遇朋儕必傾赤相與，吉兇同患。聞人有奇窮奇枉，雖不相識，求為之地。或力所不及，則嗟嘆累日，中夜輾轉(zhuǎn)不寐。見一有情人，輒欲下拜。或無情者，志言相忤，必委曲以情導(dǎo)之，萬萬不從乃已。當(dāng)戲言，我死后不能忘情世人，必當(dāng)作佛度世，其佛號當(dāng)云‘多情歡 喜如來’，有人稱贊名號，信心奉持，即有無數(shù)喜神前后擁護(hù)，雖遇仇敵冤家，悉變歡喜，無有嗔惡、妒嫉、種種惡念。又當(dāng)欲擇取古今情事之美者，各著小傳，使人知情之可久，于是乎無情化有，私情化公，庶鄉(xiāng)國天下，藹然以情相與，于澆俗冀有更焉”。 請看，他之所謂情，絕不是兒女之相戀一義；其性情，其胸襟，其思想，其志向，皆不與俗常之人同，而分明近似于寶玉。他開頭就提出“情癡”這個(gè)名目，他的“怪”脾氣，也就是不為世人理解的寶玉的那種“癡癡傻傻”。我多年來冒天下之大不韙，時(shí)時(shí)疾呼：《紅樓夢》的真主題并不是什么“愛情悲劇”，而是 人與人的高級的關(guān)系的問題。即最博大、最崇高的情。到此或許能博得部分人士的首肯，承認(rèn)馮夢龍為我們作了旁證。 寶玉之為人，總結(jié)一句話：是為(去聲)人的，而不是為己的。馮氏至以為情能治國理民，情能改變薄俗澆風(fēng)，情堪奉為“宗教”。這宗教也絕不是“虛無”“色空”的，恰恰相反，但世俗之人，不解此義。 所有這些，都是我們中華民族文化史上的一項(xiàng)絕大的題目，可以說是一切問題的核心樞紐。馮氏不過搜輯舊文，雪芹則偉詞自鑄——這偉詞，真是何其偉哉！然而也只有弄清了上述一切，才能真正體認(rèn)這種偉大的真實(shí)斤兩，真實(shí)意義。 1988年 |
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