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第五十篇 七寶樓臺——“胡適派”？
綜觀張愛玲的紅學(xué)觀，給我留下深刻印象的論點(diǎn)很多，就中以下列數(shù)端尤為居要而凸出—— 她對雪芹原著，愛之深。 她對高鶚偽續(xù)，斥之痛。 愛之深，卻無正面頌贊、賞會之音。令我想起“至大無名”，她大約是不想輕下一字的斷語。因?yàn)椋幌聰嗾Z，就“框”在那句話的范圍等次之內(nèi)，就是貶低了雪芹。 因此，她對偽續(xù)的痛斥，口不留情，以至驚倒俗人，卻正是反襯她對原著的無比熱愛崇敬。 原著與偽續(xù)是貂狗，是涇渭，是云泥，是冰炭……。這是她的最大原則，斷不容混淆，更不容調(diào)和。 這也正是她在紅學(xué)上的最高品格，最分明的宣言——這就是一種貢獻(xiàn)，因此力斥惡疽，捍衛(wèi)本體。 她的心思極為細(xì)密，記憶力之高強(qiáng)令人驚嘆不已。她畢竟是女流，故其考證，具有女性的特長與特征。 她看清研究與認(rèn)識《紅樓夢》，必須由版本學(xué)入手。文本是非正誤還弄不清，所謂鑒賞評議又從何談起？這就說明：反對考證，反對版本研究，即是不懂“紅學(xué)”為何事何務(wù)。 張愛玲的版本學(xué)，并不是“胡適派”，這是一望而可知的。所以，版本考證并不與“回到文學(xué)創(chuàng)作上來”的紅學(xué)革命論調(diào)有什么勢不兩立。她的研究，正是為了文學(xué)創(chuàng)作。 所惜者，她研究考證的結(jié)果，卻把雪芹之書“肢解”了，弄成一個“支離破碎”的七寶樓臺。 不知是在海外無法對作者雪芹生平概況作些研究以便與他創(chuàng)作過程更緊密地聯(lián)系一下，還是她對此并不感到有其聯(lián)系的必要？總之，她的版本研究似乎只看書本子而毫不考慮雪芹彼時是何困境了，以致太多地想像那些表面的“矛盾”，就是她大拆改的遺跡疏漏了。 她治紅學(xué)中，無論“臉色”還是“眼色”，都是端莊正派的，認(rèn)真嚴(yán)肅的，不像有的人那樣不光明，不正大，有居心，有心計。她的品格是高尚的。因此應(yīng)該受到人們的尊敬懷念。可勵后學(xué)，可醫(yī)文風(fēng)。這也是她一大可師之處。 最重要的，還在于她雖博通古今中外的小說名著，而且具有很高的“小說史觀”評論，但她終究沒有陷入洋八股的牢籠中。她的考證見解和文字風(fēng)格，還是有一個基本立足點(diǎn)，即須有相應(yīng)的中華民族傳統(tǒng)文化的培育和修養(yǎng)，方能寫出像她那樣的文章，并不讓人感到洋氣熏天，眼高一切，動不動引洋人洋書，嚇唬老實(shí)人。她懂中國詩，也有古代文學(xué)的根基，此點(diǎn)可供后人做一深長思。 張愛玲的重要貢獻(xiàn)是她在實(shí)際上承認(rèn)了“自傳說”，也承認(rèn)了脂硯是女性，是湘云的“原型”。 在這一要義上，她卻以迷惑眼睛的標(biāo)題讓人發(fā)生極大的錯覺。她說“是創(chuàng)作，不是自傳”，而看完了全書，方知她所謂的“創(chuàng)作”是指“大拆遷”“大搬家”，并且以這種自認(rèn)為“定案”的“創(chuàng)作”方法來證明“不是自傳”，然而她又承認(rèn)麝月是留在作者身邊的丫鬟（即書中人乃是真有其人），承認(rèn)大觀園是作者、脂硯從小縈思結(jié)想的失樂園！ 你看，她的自矛攻盾，又是多么明顯而又“隱蔽”！ 不過，我在此“揭穿”了她的文詞表面與認(rèn)識內(nèi)衷之間的矛盾，就分清了現(xiàn)象與實(shí)質(zhì)，就讓讀者恍然大悟是怎么一回事。這是我的一種欣幸和快慰。 詩曰： 不拘一格降人才，久嘆才難究可哀。 才女如伊能治學(xué)，中華文化是胚胎。 |
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