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第四十九篇 紅學(xué)靈魂
張愛(ài)玲女士自云：“十年一覺(jué)迷考據(jù)，贏得紅樓夢(mèng)魘名。”模仿小杜（牧之）的“十年一覺(jué)揚(yáng)州夢(mèng)”，十年精力，耗于一本《夢(mèng)魘》，其考據(jù)結(jié)果如何？以我個(gè)人的意見(jiàn)來(lái)評(píng)議，可以成為定論的幾乎很難說(shuō)共有幾條。但我并無(wú)菲薄人家的意思，相反，以為應(yīng)當(dāng)重視珍惜她的這種努力求真的治學(xué)精神——我說(shuō)的很難成立的考證，是那些“拆遷”“搬家”論；我珍重佩服的是她對(duì)“舊時(shí)真本”的追蹤，尤其是她的內(nèi)心深處的追尋目標(biāo)，亦即表現(xiàn)為文字以外的心理真跡（psychologicalhonesty）。 她嘗自云：當(dāng)她第一次看到《續(xù)閱微草堂筆記》里記載了一個(gè)“舊時(shí)真本”《石頭記》，其后半情節(jié)與流行程高偽續(xù)本大異，寧、榮籍沒(méi)后，備極蕭條，寶玉貧極，至淪為擊柝（打更巡夜敲梆子）之流，而湘云流落為傭婦；日后竟重逢復(fù)聚，白頭偕老——她從小看的是偽本“寶黛愛(ài)情悲劇”，至此，真如“石破天驚，云垂海立”一般，終生難忘！ 這八個(gè)大字怎么講？譯成“大白話”，就是天崩地裂，天翻地覆！ 這個(gè)極其巨大強(qiáng)烈的震動(dòng)，使她感到以前為何對(duì)八十回后的“天日無(wú)光，百般無(wú)味”的感覺(jué)即是由于它并非雪芹真書(shū)原筆的緣故，而“舊時(shí)真本”的結(jié)局情節(jié)，才是她重新感到“天日重光，百般還味”的嶄新的境界。這種感受，簡(jiǎn)直太巨大深刻了！所以終生難忘，豈是一般的泛常的暫時(shí)的一現(xiàn)即逝之事？ 于是，她悟到今日行世的一百二十回“全本”是假貨，后四十回是續(xù)貂的狗尾，而八十回殘書(shū)，《紅樓》未完，構(gòu)成了她畢生難以遣釋的一樁大恨。 于是，她要百般努力地追蹤那個(gè)“舊時(shí)真本”。 其實(shí)，這才是她“十年一覺(jué)迷考據(jù)”的唯一心愿與終極目標(biāo)。 既知此義，便明白為何一部“五詳”的《夢(mèng)魘》，其末章“五詳”就是標(biāo)題“舊時(shí)真本”，就是畫(huà)龍點(diǎn)睛的真實(shí)心理軌跡。 這一點(diǎn)，是張愛(ài)玲的“紅學(xué)靈魂”。 須知，像她這樣的震動(dòng)并不是人人都一致的，有的有些輕微的感覺(jué)，有的甚至連那筆調(diào)心腸的突然改變也毫無(wú)知覺(jué)感應(yīng)，認(rèn)為“差不多”，說(shuō)若非原著，別人是寫(xiě)不出的，云云。 可知，張愛(ài)玲那種天賦的藝術(shù)敏感力，是最可貴的一種才能，鈍者就無(wú)法體會(huì)，你就是“掰開(kāi)揉碎”地說(shuō)與她，也是漠然茫然、無(wú)濟(jì)于事。 然后，我們才可以進(jìn)而窺探，張愛(ài)玲對(duì)那終生難忘的“舊時(shí)真本”的追蹤，又是如何的呢？ 據(jù)一位十分高明的專(zhuān)家為我們分析總括說(shuō)明：張愛(ài)玲考證的結(jié)果是認(rèn)為雪芹當(dāng)時(shí)為八十回后的書(shū)文曾寫(xiě)了兩個(gè)不同體系的結(jié)局：一個(gè)是寶、湘重會(huì)，白首雙星，如“舊時(shí)真本”所傳。另一個(gè)則是“懸崖撒手”，即一般被解釋為是指寶玉棄寶釵、麝月妻妾而出家的結(jié)局故事——而專(zhuān)家指出，張愛(ài)玲對(duì)這一矛盾到底以哪個(gè)為是？委決不下，未有結(jié)論；但她心理上即是傾向于“舊時(shí)真本”的白首雙星、寶湘重會(huì)的收尾大格局。 這就極其耐人尋味了。 如今問(wèn)題是：如果今所見(jiàn)筆記等書(shū)記載的八十回后情節(jié)有兩種不同，就肯定是兩個(gè)體系的后半部嗎？ 對(duì)此，應(yīng)該容許人存疑而細(xì)究深研，不宜即被那種想法誤導(dǎo)而愈走愈遠(yuǎn)。因?yàn)椤皸壎鵀樯辈](méi)說(shuō)明即等于最后結(jié)局，無(wú)法斷案。這是一。第二，棄妻妾，是寶玉一己的行動(dòng)，還有不愿遭棄者寶釵、麝月在，會(huì)設(shè)法挽回此局——前文不是有寶玉“悟”了“禪機(jī)”，作了“偈語(yǔ)”被釵、黛一“破”，就立刻反悔放棄了那念頭了嗎？豈不正是預(yù)設(shè)的伏筆遙射后文？第三，即使出了家，充其量也只是結(jié)束寶釵一局，正如結(jié)束黛玉一局之后還有后文一樣道理。第四，“懸崖撒手”就一定指出家做和尚？誰(shuí)也沒(méi)有這么說(shuō)，找不出這么一個(gè)“邏輯”。 查考“懸崖撒手”這個(gè)典故，詞典是引據(jù)《景德傳燈錄》卷二十，真禪師有“直須懸崖撒手”這句話。這就恍然可悟了。 原來(lái)，世人很少能理解禪家的精神、語(yǔ)言、教導(dǎo)方式，便誤將此語(yǔ)解為“萬(wàn)事歸空”的俗人；其實(shí)禪宗最要緊的是教弟子勇往直前，打破一切俗障，精進(jìn)不息。所以“直須”如何，不再是向出了家的高級(jí)禪僧再作什么最起碼的“萬(wàn)境歸空”的話，那是禪家的笑話。禪師總是要弟子“丈夫自有沖天志，不向如來(lái)行處行”，鼓勵(lì)他“直須”的語(yǔ)氣乃是“就是要”如何如何，這語(yǔ)氣是大智大慧，大仁大勇，不顧一切，往前進(jìn)而勿后退。——懸崖撒手，是針對(duì)懸崖勒馬而言的，是說(shuō)臨懸崖，勸人“勒馬”，是俗義是意障了，相反，正是要放開(kāi)勒馬的韁繩——如此方能沖過(guò)“懸崖”，臻于“向上路”高境界！ 可惜紅學(xué)家們對(duì)此一道太陌生了，就一致解為“看破紅塵，下決心出家”了。 若是那樣，豈不成了禪門(mén)的“幼兒園”等級(jí)的“課程”了？ 詞書(shū)又引宋名家朱敦儒的《木蘭花慢》一詞：“虛空無(wú)礙，你自癡迷不自在。撒手游行，到處笙歌擁路迎。”正可佐證：撒手游行者，是要你拋開(kāi)一切俗義俗障，自由自在的勇往直前——那么就會(huì)另有一番風(fēng)光境界。 由此確知：雪芹寫(xiě)的寶玉“懸崖撒手”，是指已臨險(xiǎn)境，生死關(guān)頭，他卻不顧“箴”“規(guī)”，大勇無(wú)畏地選定了自己要走的大路——不是指“出家當(dāng)和尚”。全弄錯(cuò)了。 至于若說(shuō)脂批明言“棄而為僧”，并無(wú)什么矛盾可言，因?yàn)椋瑢氂駷樯潜亏臁⑩O，而彼時(shí)不知湘云生死下落，無(wú)所指望；及至一朝突聞報(bào)來(lái)了湘云的蹤跡，他那“僧”立即成為“情僧”而回到世間與她相見(jiàn)了。這是兩個(gè)格局，是先后的經(jīng)過(guò)，了無(wú)“矛盾”可言。 寶玉還俗，也在書(shū)中有其暗示。如開(kāi)卷不久寫(xiě)一個(gè)還了俗的葫蘆廟小沙彌，原由是他耐不得佛門(mén)的凄涼，那么，《西江月》詠寶玉，不是正有“貧窮難耐凄涼”的語(yǔ)義嗎？他是個(gè)“世間”人，不是“神仙”。他與湘云要過(guò)人世生活“新夢(mèng)”，而絕不是“歸空”的“可憐繡戶侯門(mén)女，獨(dú)臥青燈古佛旁。”不是很分明嗎？ “舊時(shí)真本”，并不發(fā)生“兩種”“兩部”的問(wèn)題。雪芹作書(shū)，也不會(huì)有如彼其離奇的宗旨與“構(gòu)思”。 詩(shī)曰： 懸崖撒手作何云？不是歸空吊夕曛。 正與箴規(guī)翻勒馬，情僧不悔為湘雲(yún)。 [附注一]此處請(qǐng)換字體 張愛(ài)玲以為“舊時(shí)真本”中并未有抄家禍變，這與《續(xù)閱微草堂筆記》所云“寧榮籍沒(méi)后備極蕭條”等語(yǔ)明顯抵觸，是否含有誤解？我恐自己看錯(cuò)原文，請(qǐng)閱附錄錢(qián)敏文字以為佐證。 [附注二] 對(duì)于“懸崖撒手”，有人以為就是兩手“抓住”了懸崖，身懸半世，命懸一絲，——一放手，就粉身碎骨于崖下了……。實(shí)則這很可笑；什么人，大力士，也“抓”不住懸崖，那崖也無(wú)可抓之處。況且即使“抓”住了，能耐幾時(shí)？連幾秒種也捱不住，何待“撒”手不“撒”的區(qū)分？ 然而這種相象的“解釋”卻給“寶玉出家”為“結(jié)局”的論者提供了“證據(jù)”。 |
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