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在了解曹雪芹為什么要虛擬石頭撰書之前，先要澄清一個(gè)許多人可能存在的誤會(huì)：他們以為賈寶玉是石頭投胎的。那么，石頭撰書不就是賈寶玉在講自己一生的經(jīng)歷嗎？既然石頭只不過是曹雪芹虛擬的作者，那么小說不就是真正作者曹雪芹的自敘傳嗎？這從邏輯上說，是A=B，B=C，所以A=C，是沒有問題的。 一、石頭投胎為賈寶玉是后人的妄改
問題在于曹雪芹并沒有寫賈寶玉是石頭投胎的。寫石頭投胎為寶玉的是經(jīng)后人之手篡改過的文字。曹雪芹寫賈寶玉的前身是神瑛侍者，就是那位讓林黛玉的前身絳珠仙子為報(bào)答他“甘露之惠”而許下還淚之愿的老兄，居于赤瑕宮的仙界人物。神瑛侍者不就是石頭嗎？不是的。將二者合而為一，是后人自作聰明地改動(dòng)的結(jié)果。
后人是怎么改的呢？
〔原作〕誰知此石自經(jīng)煅煉之后，靈性已通，因見眾石俱得補(bǔ)天……
〔改文〕誰知此石自經(jīng)煅煉之后，靈性已通，自去自來，可大可小，因見眾石俱得補(bǔ)天……
加重點(diǎn)的八個(gè)字是后加的，它不符合作者原意。作者寫的石頭并不能“自去自來”，所以它要求僧道攜帶它，后文也不見石頭能自由行動(dòng)。“可大可小”的本領(lǐng)也是沒有的，它不是孫悟空的如意金箍棒，十?dāng)?shù)丈的大石頭變成一塊小小的美玉是仙僧“大展幻術(shù)”的結(jié)果，被攜入紅塵后，也沒有見它再變大變小。這還情有可原，因?yàn)槌仔绫就猓渌谋咀又校^懇求僧道帶它下凡去及僧人“念咒書符，大展幻術(shù)”一大段四百二十余字的情節(jié)都缺漏了。所以，在甲戌本被發(fā)現(xiàn)之前，人們都不明白大石怎么會(huì)變成美玉的。
小說的楔子中只講石頭，不提神瑛侍者，因?yàn)槭^是虛擬的此書作者，是說明“此書從何而來”必須提到的；神瑛侍者是石上故事中主人公賈寶玉的前身，所以留待故事開始后，甄士隱午夢(mèng)中去交待。
那么曹雪芹是怎么寫到神瑛侍者而后人又是怎么改的呢？
雪芹寫甄士隱夢(mèng)至一處，忽見來了一僧一道，邊走邊談。只聽道人問僧人說：“你攜了這蠢物（石頭），意欲何往？”那僧說將有一批風(fēng)流冤家要投胎入世，“趁此機(jī)會(huì)，就將此蠢物夾帶于中，使他去經(jīng)歷經(jīng)歷”。道人又問，這些風(fēng)流冤家將“落于何方何處”？那僧笑道：
此事說來好笑，竟是千古未聞的罕事：只因西方靈河岸上三生石畔有絳珠草一株，時(shí)有赤瑕宮神瑛侍者，日以甘露灌溉……
很顯然，這是接著楔子中僧人“便袖了這石，同那道人飄然而去”的繼續(xù)敘述。因此，此時(shí)由僧人攜帶著、藏在他袖中的石頭，并非他跟道人說的神瑛侍者。神瑛侍者和絳珠仙子，是僧人說的“風(fēng)流冤家”中最主要的一對(duì)，僧人準(zhǔn)備趁他們投胎時(shí)，好將石頭“夾帶”入世。
再看后人的改文，前面的敘述倒差別不太大，僧人也攜帶著石頭，就在他向道人提及“有絳珠草一株”之后，講神瑛侍者時(shí)，竟憑空添上幾句話，說：
只因當(dāng)年這個(gè)石頭，媧皇未用，自己卻也落得逍遙自在，各處去游玩。一日，來到警幻仙子處，那仙子知他有些來歷，因留他在赤霞宮中，名他為赤霞宮神瑛侍者。（引文據(jù)人民文學(xué)出版社1964年版）
這一來，石頭就成神瑛侍者了。
我說篡改者是自作聰明，并沒有冤枉他。因?yàn)榻?jīng)這一改，留下了讓人完全弄不懂的矛盾破綻，或者簡(jiǎn)直可以說是鬧了個(gè)大笑話。
書開頭說，石頭因“不堪入選，遂自怨自嘆，日夜悲號(hào)慚愧”，這里卻說它“落得逍遙自在”，這怎么回事？前面寫石頭遇見二仙后，即被該僧袖之而去，而且是僧道對(duì)話時(shí)，石頭還在他袖中，正準(zhǔn)備去往太虛幻境，一會(huì)兒還要拿出來給甄士隱看，怎么此僧人又說它“各處去游玩”，后來到警幻仙子處，被留在那里了呢？那么石頭究竟在哪里呢？是在仙僧袖中還是警幻處？難道它有分身法？
若說石頭成為神瑛侍者是在它遇見僧道之前的事，那也不對(duì)啊。既然事先已被警幻仙子“留他在赤霞宮中”了，為什么又會(huì)在青埂峰下遇二仙？難道說它不滿意新崗位，擅離職守，又偷偷地跑到老地方來呆著？原書中是在寫石頭“日夜悲號(hào)慚愧”之后，緊接著就說“正當(dāng)嗟悼之際”，忽遇二仙的，并沒有安排它出去作逍遙游又在警幻處供職的任何機(jī)會(huì)啊！
再說，僧人說要讓風(fēng)流冤家夾帶石頭去入世，那風(fēng)流冤家指的是誰呢？從后面情節(jié)看，就是神瑛侍者。雖說是夾帶，二仙也沒有讓神瑛侍者偷偷地將石頭走私入境，他們是很遵紀(jì)守法的，知道天下“情案”都屬警幻仙子管，所以要攜帶著石頭“到警幻仙子宮中，將這蠢物交割清楚”，也就是說是經(jīng)過正式審批托辦手續(xù)的。我在想，當(dāng)石頭被交到神瑛侍者手中之前，它是不是該像《離魂記》中出竅的倩女魂回到自己的臥榻那樣，靈魂與軀體合而為一了？
總之，因?yàn)楦氖^為神瑛侍者，便把事情弄得一團(tuán)糟，再也不通了。
遺憾的是有的研究者也比較粗心，不但不認(rèn)為后人這樣改是妄改，反而責(zé)怪早期脂評(píng)抄本中寫石頭是石頭，神瑛侍者是神瑛侍者，不妥，使人搞不清賈寶玉究竟是石頭投胎呢，還是神瑛侍者投胎。其實(shí)，搞不清楚的是因?yàn)槎鄶?shù)人先看的是經(jīng)過篡改的一百二十回程高刻本；在早期抄本上倒是清清楚楚的：賈寶玉是神瑛侍者投胎的，只不過他落地時(shí)口里銜著一塊美玉而已。
石頭的投胎，不是通常的概念，即非世間之人（神、鬼）或動(dòng)物，入產(chǎn)婦之胎變?yōu)樾律鷥骸６^什么也沒有變，它成為“通靈寶玉”是在青埂峰下遇見二仙后就被幻化而成的，連石上字跡也是仙僧鐫刻的，所以它來到世上時(shí)，還是甄士隱在夢(mèng)中見過一面時(shí)的老樣子，它只是搭乘了一趟順路車而已。所以不能說石頭投胎成賈寶玉，曹雪芹并沒有落入《西游記》的窠臼。
還有研究者進(jìn)一步得出結(jié)論，認(rèn)為脂評(píng)抄本中既寫石頭，又寫神瑛侍者，是一個(gè)破綻，證明小說這部分文字是由兩種稿子拼湊而成的：“石兄”舊稿寫石頭投胎為寶玉；雪芹新稿則寫神瑛侍者投胎為寶玉。雪芹在綴合新舊二稿時(shí)，沒有來得及把相互矛盾的地方統(tǒng)一起來，以致留下了明顯的接合痕跡。
如果《紅樓夢(mèng)》真的一開卷就如此矛盾，它還能成為最優(yōu)秀的古典小說？如果曹雪芹只會(huì)拼湊別人的成稿，甚至連在兩種稿子所寫的不同開頭中只保留一種，或統(tǒng)一成一種都不會(huì)，他還算得上是一位偉大的文學(xué)家？顯然，這樣的說法是不太了解作者在構(gòu)思上所花的一番苦心了。
又有主張不必將石頭與神瑛侍者分開來的人說，“瑛”，是像美玉的石頭，“神”字，豈非言其能通靈？這解說自然有道理，小說中起個(gè)名號(hào)不是隨意的，往往都與人物的某個(gè)特點(diǎn)聯(lián)系著，“神瑛”之隱合“通靈寶玉”，猶“絳珠”之隱合“血淚”。這還可舉神瑛侍者的居處叫“赤瑕宮”；“瑕”，是玉有病，其意可會(huì)。后來被人提筆一揮，改為“赤霞宮”，就看不出來了。最直截了當(dāng)?shù)倪�是“木石前盟”“金玉良姻”之說，明確地以石、玉指代賈寶玉。
但這些都只是說明兩者之間密切相關(guān)，并不能成為不可分的理由。打個(gè)比方，有人說，“護(hù)花使者”的“花”是指女子，這當(dāng)然有道理。但不能因此說護(hù)花使者就是女子。同樣，神瑛侍者盡管與石頭關(guān)系非比尋常，但他畢竟還是赤瑕宮中的一名侍者（佛家多有稱菩薩為“侍者”的，謂其親炙于佛主左右，任其使喚）。總之，我說的分開，是指各自成一個(gè)個(gè)體，而不是指兩者之間的關(guān)系。同時(shí)，我還認(rèn)為只有將兩者區(qū)分開了，才能弄清兩者的關(guān)系，也就是理解作者之所以要這樣寫的意圖。
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