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曹雪芹到過杭州嗎？ 《文化娛樂》編者按：《紅樓夢》作者曹雪芹與杭州究竟有否緣分？江慰廬的《香菱和杭州名妹小青》與莫高的《曹雪芹和杭州》兩文提出了這個問題。本刊以前也收到過類似這樣的稿件。為了提高讀者閱讀和研究《紅樓夢》的興趣，我們請杭州大學(xué)教授、《紅樓夢》學(xué)者蔡義江就這個問題，談?wù)勛约旱目捶āV大讀者看后，可能會從中得到一些有益的啟示。
曹雪芹有沒有到過杭州？我是杭州出生的，逝去的歲月有一半以上在杭州度過，因此，從我主觀愿望說，是希望曹雪芹到過杭州的。江慰廬和莫高兩位同志談這個問題的文章，我已拜讀。《文化娛樂》編輯部要我也就此題寫點什么，我樂于遵命。只是我要說的是與自己愿望相反的意見，我以為曹雪芹并未到過杭州。雖然，《紅樓夢》與浙江頗有緣分。
曹雪芹的祖父曹寅是到過杭州的。康熙三十一年（1692），三十五歲的曹寅從蘇州兼江寧織造任上，南來“游越五日”，在短暫的游覽期間，他曾“倚舟脫稿”，寫了一本《北紅拂記》曲，回家后交給伶人演唱（事見尤侗《艮齋倦稿》卷九《題北紅拂記》）。那還是雪芹出生前三十年左右的事。除此以外，再也不見曹家人到杭州的記載了。
現(xiàn)在大家都說，曾任杭州織造的孫文成是曹家的親戚。其實，這是尚待證實的問題。當(dāng)過康熙皇帝保母的曹寅生母是姓孫。康熙四十五年（1706）孫文成初任杭州織造時，康熙曾傳諭：“三處織造，視同一體，須要和氣……”曹寅奏稱“孫文成系臣在庫上時曾經(jīng)保舉，實知其人”云云，據(jù)此猜測孫文成即曹寅的外家老親是可以的，但要當(dāng)成事實，畢竟還需要更確切的佐證。所以，周汝昌先生只說：“疑此孫文成或亦曹之親戚也。”同時，除曹寅奏折中那些話外，我們還沒有發(fā)現(xiàn)曹家祖孫三代與孫文成家有過什么私人間的交往。
曹、孫文成在雍正五年（1727）就被劾罷職，其時雪芹尚幼（據(jù)周汝昌先生算法，僅四歲；算得大些，也未成年）。而前此數(shù)年中曹、孫二織造已屢受雍正訓(xùn)斥，不是追查賬目，就是罰賠年俸，各自都岌岌可危。就算真是親戚，怕也沒有走親戚的心思了，更不用說帶一個幾歲的孩子，經(jīng)幾天舟行路程了（八旗貴族家教甚嚴，孩子不讓隨便出門）。移家北京之后，更沒有機會到杭州了。前些時，有雪芹重到江南被兩江總督尹繼善羅致幕府之說，現(xiàn)已查明此說出于今人偽造的曹雪芹畫像的題詞，是不足為憑的。
趙岡先生說：“雪芹幼時一定常去杭州。”不但“一定”，而且“常去”！主要理由是杭州織造府分東西兩府，與小說所寫賈府格局一致，而江寧織造府是不分的。這是趙先生只認定織造府是賈府大觀園原型的想頭。其實，相似的格局還可以舉出被稱為“京華大觀園”的北京恭王府來：“《紅樓夢》中稱寧國府為東府，榮國府為西府，說兩府對門中隔一個夾道。敦郡王府和恭王府花園正是這樣情況。兩府的東西墻相對，中間隔一條巷子……”（劉蕙孫《名園憶舊》）恭王府一帶，曹雪芹倒一定是常去的（當(dāng)然，我的意思也并非指實它就是賈府的原型）。
《紅樓夢》中寫蘇州的很多，連虎丘的泥人兒也寫到了，寫杭州的卻沒有。小說多處談到品茶，提到楓露茶、六安茶、老君眉，甚至還有暹羅貢茶，惟獨沒有久已馳名中外的龍井茶。我想，雪芹若是游過西湖，那么在“天上人間諸景備”的大觀園的水面上，說不定會添出一個小瀛洲來的。小說在講到女色時是用過“蘇杭”二字的，但那是因為越地多麗姝的緣故：第一名就是西施；后代詩文中寫到的更多，如李白有《越女詞》組詩贊美吳越兒女的艷色；杜甫極少寫婦女，但也有“越女天下白”之句；可見這已經(jīng)成為一種傳統(tǒng)說法了，與小說中提到“若耶之溪”、“天臺之路”一樣，不必到過浙江的人才能說。
香菱形象是否根據(jù)錢塘女子馮小青故事改寫，這可以研究（但曹雪芹明言書中幾個女子都是自己“半世親睹親聞的”）。如果是的，只是受明人作品影響的問題，也非到杭實地調(diào)查所得。附帶說說，《紅樓夢》后四十回續(xù)書寫黛玉倒真與《小青傳》有瓜葛：小青有焚稿事，黛玉亦有；小青《焚馀草》詩云：“新妝欲與畫圖爭，知在昭陽第幾名；瘦影自臨春水照，卿須憐我我憐卿。”這后兩句被《紅樓夢》續(xù)作者摭拾，作為黛玉病中照鏡，顧影自憐的感嘆語（第八十九回）。小說情節(jié)與杭州拉得上關(guān)系的還有開卷寫絳珠草生于“三生石畔”。這是用唐李源與圓觀（其后身是一個唱著“三生石上舊精魂”山歌的牧童）在杭州天竺寺外相見的故事。此外，還有元春點一出《長生殿》戲《乞巧》，以及寶琴詠《馬嵬懷古》詩等，因為《長生殿》的作者洪是杭州人。小說之外，雪芹傳世殘句：“白傅詩靈應(yīng)喜甚，定教蠻素鬼排場。”倒不是讀了清人《西湖佳話》才那樣寫的。唐代孟《本事詩》早記有其事：“白尚書姬人樊素善歌，妓人小蠻善舞。嘗為詩曰：‘櫻桃樊素口，楊柳小蠻腰。’”后來蘇東坡仰慕白居易為人，也寫詩說：“我甚似樂天，但無素與蠻。”這又被宋代的《詩話總龜》、《苕溪漁隱叢話》、《詩人玉屑》等書所引述，因而蠻、素之名便廣為人們所知。總之，我以為這些都不是雪芹到過杭州的跡象。
曹雪芹逝世后，《紅樓夢》與浙江的關(guān)系倒密切起來了。首先是戚蓼生收藏并序《石頭記》，戚蓼生序本后來經(jīng)有正書局石印，成了八十回脂評《石頭記》最早的流通本，稱“戚本”、“戚序本”或“有正本”。魯迅論著中引《紅》文字均據(jù)此本；俞平伯校《紅樓夢》也以此為底本，影響甚大。這位戚蓼生是乾隆三十四年（1769，雪芹死后五六年）進士，他與當(dāng)代紅學(xué)界老前輩俞平伯先生是同鄉(xiāng)，都是浙江德清人。其次是舒元煒在乾隆五十四年己酉（1789）序抄本《紅樓夢》，他說：所得八十回書對全書來說，“業(yè)已有二于三分”；又說“核全函于斯部，數(shù)尚缺夫秦關(guān)”（借唐人詩句“秦塞重關(guān)一百二”，說全函為一百二十回，現(xiàn)其數(shù)尚缺）。舒說全書是一百二十回，比程偉元、高鶚初次整理付刻一百二十回本的時間還早兩三年，這很有研究價值。舒元煒是杭州人。此外，清代文人陳其泰（號桐花鳳閣主人）手批評本《紅樓夢》現(xiàn)藏杭州，陳與當(dāng)代紅學(xué)家吳世昌先生是同鄉(xiāng)，都是浙江海寧人。又浙江圖書館藏有清代徐傳經(jīng)等人加評的《新評繡像紅樓夢全傳》，這是一部五色絢爛的集評圈點本。徐傳經(jīng)亦浙江德清人。七十年代，已故王煥鑣師曾告知杭州朱師轍（為清廷編《清史稿》的朱駿聲的后裔）老先生家藏有曹雪芹《食譜》原稿。可惜當(dāng)我獲悉這一消息時，朱老和他的夫人已以九十余歲高齡雙雙謝世。他家的藏書經(jīng)“文革”浩劫，散亂已甚。我?guī)状瓮腥瞬樵L，也查訪不到此書的下落。電視連續(xù)劇《紅樓夢》走向了兩個極端
義江按：1987年9月，團結(jié)報社舉行了電視連續(xù)劇《紅樓夢》的座談會，我與會聽取了在京紅學(xué)家們和劇組同志的討論。會后，給了報社一份書面發(fā)言，在9月26日《團結(jié)報》上刊出，即此文。因為受報紙版面字數(shù)的限制，未能對《紅》劇的得失成敗作出全面的評價，只是就《紅》劇與原著的關(guān)系問題，提了一點意見。因此，不能據(jù)此以為我對《紅》劇的編、導(dǎo)、演、攝等方面的工作都沒有肯定。這是要請讀者和劇組的同志們諒解的。
把古曲名著改編成其他的文藝形式，都會碰到一個問題：如何才能保持原著的精神。《紅》劇在編、導(dǎo)、演各方面留下的遺憾確實不少，但我以為都與對這一問題的認識與實踐有很大關(guān)系。
編劇者最初的意圖，我深信是竭盡最大努力去體現(xiàn)曹雪芹原著的精神。但結(jié)果卻走向兩個相反的極端。對前八十回曹氏原著部分，持消極保守態(tài)度，盡量原封不動，只刪不改（秦可卿情節(jié)例外，但也有昭明作者原意的動機），而對后四十回續(xù)作部分，則棄置不顧，另外廣泛地去收羅紅學(xué)界的所謂“探佚成果”，重新編寫結(jié)局的故事情節(jié)，以求恢復(fù)原著本意。實踐證明，這兩者不同程度上都有悖于編劇者的初衷，不能很好地保持曹雪芹原著的精神。
改編，為的是使原作內(nèi)容適合另一種表現(xiàn)形式（如舞臺、銀幕等等）。形式變了，要想內(nèi)容保持原樣不變是不可能的，問題是怎么變。越劇《紅樓夢》把原作的眾多人物和廣闊畫面簡化成基本上是寶、黛、釵三角戀愛婚姻故事，這是否不足取呢？不，因為只有如此簡化了、集中了，才能使越劇這一舞臺形式的表現(xiàn)特點充分地得到發(fā)揮。倘若要改編成芭蕾舞，那么，人物情節(jié)就非得更簡化不可。有所失，才能有所得。影視藝術(shù)有很多有利條件，但不是萬能的，它有自己的表現(xiàn)特點和局限，不能替代語言藝術(shù)——小說。《紅》劇的編者想走一條現(xiàn)成的路，把小說盡量照原樣搬上熒屏，以至那些今天習(xí)慣上已不如此說的人物對話，也原封不動地保留。這實在是兩敗俱傷。同樣一句對話，寫在小說中是很精彩的，一到演員口中說出來，便顯得別扭、難懂、不協(xié)調(diào)了。由于沒有發(fā)揮電視藝術(shù)的特長，連續(xù)劇很像是活動的有聲連環(huán)畫。
對小說結(jié)局的改編，選擇了一條最難走的路。首先，曹氏佚稿的情節(jié)究竟如何，紅學(xué)界遠遠沒有弄清。探佚的文章是不少，但有的走得很遠，有的自相矛盾，多數(shù)還只是帶有很大主觀成分的猜想。要把這些所謂“成果”，串成完整的合理的情節(jié)，還差得遠哩，又如何能體現(xiàn)原作的精神？有的情節(jié)，明知非佚稿所有，也是根本不可能有的，卻拿來填補空白，這就不夠嚴肅了。如史湘云淪為煙花女，乘船在橋下經(jīng)過，聞得橋上悲苦之聲頗熟悉，又見燈籠系賈府舊物，遂邂逅寶玉一段，本是我最初從姜亮夫先生處聽來的，姜先生說他早年讀到過一種《紅樓夢》續(xù)書有此情節(jié)，我請他女兒昆武筆錄所述，發(fā)表出來。盡管這一續(xù)書現(xiàn)在已見不到了，但它確系后人所續(xù)無疑，是不應(yīng)采用的。因為湘云會去當(dāng)妓女，是很難想象的。小說中除有“白首雙星（老來成了牛郎織女）”之語外，也并沒有她會入煙花窯之類的伏線和暗示。總之，基本情節(jié)不可信。再則，退一步說，即使現(xiàn)在已弄清了佚稿情節(jié)的大致輪廓，但要創(chuàng)造活生生的形象，仍是另一碼事，何況我們已不熟悉二百年前《紅樓夢》中所寫的那種生活和社會環(huán)境了。試想，如果我們看了介紹《戰(zhàn)爭與和平》一書的情節(jié)梗概，難道就能據(jù)此寫成一部同樣的小說？就是寫出來，也必定是另一部與托爾斯泰毫不相干的書。要說現(xiàn)在的《紅》劇的結(jié)局，是曹雪芹的原意，其誰信之。
《紅樓夢》中的方子能不能吃？
有人問：《紅樓夢》中的方子能不能吃？如果我回答，靈得很，某某的病一吃就好了，這也許會給人以一種滿足感，曹雪芹真了不起，原來還是一位高明的儒醫(yī)！可是要我據(jù)實回答，我只能說曹雪芹寫的前八十回中的方子多數(shù)不能吃，而后人續(xù)補的后四十回中的方子倒能吃。
曹雪芹是精通醫(yī)理的。但他只以其博學(xué)來寫小說而非寫醫(yī)藥手冊，只考慮刻畫人物、描寫情節(jié)的需要，并不為給人作治病參考的，所以不能呆看，隨便搬用。何況他談笑風(fēng)生，極富幽默感。這一點恰恰是后四十回續(xù)書所不能的。
我說不能吃，因為有的方子根本治不了病，比如用“秋梨一個、二錢冰糖、一錢陳皮，水三碗，梨熟為度”的“療妒湯”，療效如何郎中自己就已說了：“一劑不效，吃十劑；今日不效，明日再吃；今年不效，吃到明年。橫豎這三味藥都是潤肺開胃、不傷人的，甜絲絲的，又止咳嗽又好吃，吃過一百歲，人橫豎要死的，死了還妒什么！那時就見效了。”有的方子幾乎辦不到，如所謂能解胎里帶來的一股熱毒的“冷香丸”（其實“熱毒”“冷香”都在說人的品格），要用白牡丹、白荷花、白芙蓉、白梅等四季花蕊，加雨水日的雨、白露日的露、霜降日的霜、小雪日的雪拌和，分量皆是十二。說十二兩當(dāng)然可以，說十二錢而不說一兩二錢，說十二分而不說一錢二分，都是為湊十二之?dāng)?shù)，以應(yīng)十二月或十二釵。玄而又玄，神秘莫測。有的方子的組成無可挑剔，效果卻讓人猜不透，如太醫(yī)為秦可卿開的藥方，眾人都佩服得很，而患者卻令人“疑心”地死了。胡庸醫(yī)給外感風(fēng)寒的晴雯處方，書中未詳列，只寫寶玉看時，上面有紫蘇、桔梗、防風(fēng)、荊芥等藥，后面又有枳實、麻黃，便說：“該死，該死！他拿著女孩兒們也像我們一樣治如何使得！憑她有什么內(nèi)滯，這枳實、麻黃如何禁得起！”直至王太醫(yī)將麻黃、枳實換了當(dāng)歸、陳皮、白芍等藥又減了分量才罷。所言全是內(nèi)行話。還有賈瑞因妄動風(fēng)月之情得病，書中說他“諸如肉桂、附子、鱉甲、麥冬、玉竹等藥，吃了有幾十斤下去，也不見個動靜”，就像老中醫(yī)講笑話，說得何等風(fēng)趣！諸如此類，都只詼諧談笑，從不炫耀自己的醫(yī)藥知識，卻又字字句句不悖醫(yī)理。這才是真正偉大的藝術(shù)家。
續(xù)書的作者不懂得這一點，每寫一張方子，必一本正經(jīng)地去抄醫(yī)書。所以只要你癥狀與書中所寫相同，倒是不妨去照著服用的。可話得說回來，我國歷來名家醫(yī)案又何止數(shù)百，盡可供醫(yī)者、患者參閱，又何必到小說中尋找方子來吃呢。
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