|
蔣廉 附錄一：序、跋、題辭 跋 庚申之春，余罷官后僑寓稷下，杜門養(yǎng)疴，惟以書籍自娛。客有言《益智錄》者，亟購其書讀之，亦搜神志怪之流；而筆意矯矯絕俗，迥非近今操觚家可比。其著名為歷城解子鏡，名鑒。爰訪其人，而歷邑鮮有知其姓字者。嗣聞其設(shè)帳于黃臺山，在城北八里許，因宛轉(zhuǎn)招致之。無何，扣扉見訪，則皤然一白叟也。詢其生平，自云：少應(yīng)童子試，至老不遇，卒未獲衿；家貧，恃訓(xùn)蒙為業(yè)，今行年已六十矣。其人清癯鶴立，意致溫雅，語言訥訥，如不能出諸口。而于諸子百氏之書，多所涉獵，工文善詩，究心于古。此編則誦讀之馀，戲仿淄川蒲氏《聊齋志異》而成者。以此窺解子，猶泰岱之一拳，滄溟之一勺耳。談?wù)咭娖湟?guī)仿《聊齋》神肖，謂可與《聊齋》爭席，余謂不然。《聊齋》天才橫逸，學(xué)問奧博，后人詎易相踵？然《聊齋》以懷才不遇，特借此以抒其抑郁，故其書呵神詈鬼，嬉笑怒罵，無所不有，殆亦發(fā)憤之所為作耳。解子少負雋才，一無遇合，至垂白之年，猶坐窮山中，訓(xùn)童子以糊口，其窮厄視《聊齋》為何如？而所為書，無一骯臟語，無一輕薄語，勸善懲淫，一軌于正。雖與《聊齋》同一游戲之筆，而是書獨能有裨于世道，是其讀書養(yǎng)氣之功，視《聊齋》差有一長也。然吾因之有感矣。人情好奇而厭常，震虛聲而寡真賞。《聊齋》以沉博絕麗之才，搜奇獵異，出幽入明，自足以耀士林之耳目。而其時又有名公卿負海內(nèi)龍門之望，片言品題，聲價百倍，故雖窮困潦倒，而猶能聲華藉藉，傾動一時。解子才非不逮，徒以恂恂鄉(xiāng)黨，不慕浮華，不矜聲氣，坐使名字不出于里閈，士大夫幾無有知其誰何者，斯非一不平之事耶？顧余宰歷城時，解子猶應(yīng)縣試，余以風塵栗六，竟未物色及之。今余解組將歸，解子已篤老，乃始相與扼腕而嘆也。嗚呼，晚矣！ 咸豐十年八月，滄州蕓士葉圭書跋。 序 余濫竽齊垣，已十有三年矣。歷下之名儒碩彥、學(xué)士文人，凡耳所聞而目所見者，似已野無遺賢矣，乃未聞竟有解公子鏡其人者。戊辰夏六月，其兄持子鏡先生所著《益智錄》十卷見示。細心浣誦，斑豹全窺，始知子鏡先生乃濟南之名下士也。何竟未之見而并未之聞也？余滋愧矣，何見聞之不廣也！至此益恨相識之晚。觀其全部中，或探奇獵異，或談鬼搜神，大半以游戲之文而寓勸懲之意。至用意之離奇變幻，用筆之悱惻纏綿，雖從《聊齋志異》中得來，而勸善規(guī)過之深心，福善禍淫之意旨，凡有關(guān)于綱常倫紀、世道人心者，殆有過之無不及也。以先生之才之學(xué)，即掇高科，登顯仕，其政績所著，可以激勵世俗、維持風化者，必綽綽乎其有馀矣。乃竟青衿未博，黃卷終身，豈天之報施才人，固當如是耶？豈以一行作吏，鞅掌簿書，日從事于案牘紛紜之會，不足以展其才耶？日馳逐于冠裳文物之場，不足以竟其學(xué)耶？故使投閑置散，厄其遇以老其才；鑄史熔經(jīng)，專其心以精其學(xué)。欲先生之才之學(xué)，不特表暴于當時，直欲流傳于奕祀；不特宣揚于一世，直欲永著于千秋耶？果如是，則天置之位置賢豪，其用心亦良苦矣！始焉特為先生惜，繼焉不為先生惜，而竟為先生幸焉。先生固可以無憾矣！ 同治七年六月下浣，張葆諴虞階氏序。 序 說部書，唐宋人尚已；近今則蒲留仙《聊齋志異》，怡心悅目，殆移我情，不厭百回讀也。其敘事委曲詳盡而不嫌瑣屑，其選詞典贍風華而不病文勝，其用筆輕倩波俏而不失纖巧。其奇想天開，憑空結(jié)撰，陸離光怪，出人意表，而不得謂事所必無，以烏有子虛目之。向以為絕調(diào)獨彈，殆寡和矣。辛酉夏，余于役歷下，得解君子鏡所著《益智錄》八冊，細讀一過，而驚留仙有嗣響也。同年友葉蕓士廉訪謂其為書“無一骯臟語，無一輕薄語，勸善懲淫，一軌于正”，大異乎《聊齋》之呵神詈鬼，以抒其抑郁牢騷之氣者，斯言當矣。顧余尤喜其逼肖留仙，而無刻意規(guī)摹之跡，是真善學(xué)前賢而遺貌取神者。亟宜付梓，以公同好，抑以知操觚為文，師古非襲古也。解君具如此才華，博一青衿不可得，訓(xùn)蒙鄉(xiāng)曲，今已垂老，而托心豪素，絕無幾微不平之鳴犯其筆端，其學(xué)與養(yǎng)為何如矣！學(xué)士讀書稽古，懷才不遇，即游戲文章，亦足立言不朽，如蕓士謂為若勸若懲，有功世道云云者。吾知君雅不欲以斯錄自見，而斯錄未嘗不可以見君；斯錄不足以傳君，而君固將以斯錄傳也。質(zhì)之蕓士，當不河漢斯言。 咸豐辛酉夏至后十日，濱州杜喬羽筠巢甫識。 序 自經(jīng)史以逮諸子百家，其立言不同，而大旨要歸勸善懲惡而已。顧正言之或不入，不如喻言之之易入也；莊言之或不聽，不如詭言之之動聽也。此稗官野史有時亦與經(jīng)傳相發(fā)明也。辛酉秋，解君子鏡訪余于濟南講舍，出所著《益智錄》見示。適值逆氛不靜，匆匆旋里，未遑卒讀。壬戌春，仍返歷下，始細讀之，嘆其寄意之深且遠也。士君子乘時得位，往往于文翰無所表見，當時則榮，沒則已焉。即或有志著述，而摭拾諸儒之語錄，獵取考據(jù)之陳言，令人讀不終篇，輒思掩卷。又其甚者，搜隱怪而有悖于經(jīng)常，騁妍詞而不止乎禮義。冀其感人心而維風化也難矣！斯錄也，遠紹《搜神》、《述異》、《齊諧》志怪之編，近仿《聊齋志異》之作，筆墨雖近游戲，而一以勸懲為主，殆主文譎諫之流歟！所謂與經(jīng)傳相發(fā)明者，其在斯與？論詩者謂窮而后工，解君懷才不遇，藉此以抒其懷抱，固宜其文之工也。是錄一出，將見洛陽紙貴。其終湮沒不彰耶，較取科名登月無仕者，所獲固已多矣，何憾哉？ 同治元年秋七月，利津李佐賢序。 序 自經(jīng)傳而外，有《史記》，有諸子書，有百家言，又有五才子及雜著紀說，紛紛不一。其間之博洽者，足以益人之心思；怪異者，足以駭人之耳目。大抵不外乎情與義而已。其工于言情者，凡喜怒哀樂之所發(fā)，或合情之正，或溺情之偏，莫不各肖其事。迨夫因情而適于善，徇情而罹于惡，是皆情之所至，而有不可變移者。故言之娓娓，不究其終不止也，至性之本初與后勿論也。其善于言義者，凡綱常倫理之所在，內(nèi)而系于家庭，外而關(guān)乎廊廟，莫不各著其宜。迨夫行義而由于智，守義而蹈于愚，亦皆義之所迫，而有不能推諉者。故道之諄諄，不征其實不已也。至理之當與否，勿論也。 吾邑同硯友解子鏡者，賦性深淳，為人樸實，博學(xué)能文，工詩善賦，最嗜古文，不摩時藝，因托幽情以舒嘯，欲寄遐思于離奇，乃作《益智錄》。書成，攜以示余。余反覆披閱，見其情意纏綿，詞理清晰。而言之典雅者，摭拾群經(jīng)；事之荒唐者，胚胎諸子。言情則如膠似漆，言義則截鐵斬釘。有者無之，無者有之，隨其意之所及，以抒其口之欲言。雖妖魔狐蠱，牛鬼蛇神，莫不齊赴腕下。鎔經(jīng)鑄史，摛藻揚芳，有莫可名言者矣！至于敘事，其來也突如，其去也悠然，筆法之妙，猶其末焉者耳。解子僻處鄉(xiāng)隅，人或以孤陋寡聞目之；困阻黌序，人或以才鈍識淺議之。為是書，固借以抒其郁悶，要亦準之情與義焉。斯錄雖亞于《聊齋》，實與《聊齋》筆墨無異，固足益人神智，而尤篇篇寓勸懲之意，凡無關(guān)世道人心者，概不詮錄。余是以樂為之序。 咸豐歲次甲寅小陽春書于拙逸軒，愚弟黃南賓琴軒甫拜撰。 序 夫人之傳奇著說，每隱匿其名以泄其忿，或暗藏其事以抒其懷，使后人閱者，艷其詞之秀麗，賞其筆之英豪，而于世道人心毫無關(guān)系，此最足為文人之大戒也。子鏡解子，余同村故交也。少時苦志詩書，未獲拾芥；晚歲留心風化，常欲傳薪。每于教讀之馀，著有《益智錄》數(shù)卷。凡所見所聞，無不隨手抄錄，而于忠孝節(jié)義之事，更一一詳細敘明，使閱者觸目警心，天良自動。是于詩教之勸善懲惡之旨，大有體會，其變化世道人心之微意，豈淺鮮哉！如謂敘事之詳明，用筆之奇絕，非所以識解子也。是為序。 咸豐五年秋八月，同邑春卿弟吳炳榮謹識。 序 歷下解子鏡，高士也。博學(xué)工詩，雅好古文，不作時藝。生平慕蒲留仙之為人，因仿其筆墨，作《益智錄》一書。其文光怪陸離，其詞清新俊逸。其寫情則纏綿悱惻，其演義則慷慨激昂。其論忠孝也，則易感發(fā)人心；其談節(jié)烈也，則可維持世道；其搜神談鬼也，則能新人聞見；其談玄紀異也，則足豁人心思。以鸞翔鳳翥之筆，寫神出鬼沒之文，正不徒篇篇錦繡，字字珠璣，止以富麗為工也。奈具此才華而不樂仕進，高臥林泉，以著述自娛，其識度學(xué)力，有非時儒所能及者。乙卯仲夏，以所作《益智錄》示予，予反復(fù)披閱，不禁擊節(jié)嘆賞，而謹為跋語焉。并贈《鷓鴣天》詞一首：“胸有才華故欲鳴，書成能使鬼神驚。全憑筆墨傳奇異，半借文章寫不平。談節(jié)烈，紀忠貞，維持風化寫深情。留仙已逝倩誰續(xù)，續(xù)補《聊齋》《益智》成。” 侯功震百里拜讀。 序 壬子春，余設(shè)帳于郡城之北鄙，獲交防如蓋君。落落空齋，村居無聊，每于功課之馀，剪燭烹茶，邀防如作竟夜之談。一日，以解君子鏡所著《益智錄》示余。余披閱之下，始知先生為歷下名流，一時宿儒，而命薄時蹇，試輒不售。于是絕意功名，授童蒙于黃臺；殫心著作，富搜羅于青箱。雖街歌巷議，傳之即為美談；而目見耳聞，著手皆成佳話。以滿腹繡虎之才，拘來社鬼；拈一管生花之筆，寫彼城狐。乃牽蘿補屋，惟知安夫清貧；而哀雁悲蛩，藉此抒其懷抱。嗟嗟！先生之才若此其富，先生之遇若彼之嗇。先生之境益苦，而先生之書不自覺其益工矣！故其謀篇也，長而不冗，短而不促；其造句也，整而且練；其運典也，俗不傷雅。而其勸善懲惡之意，其有功于世道人心，豈淺鮮哉！余以為，以是書為消遣釋悶之具也可，即以是書為牖民覺世之文亦無不可。如徒以游戲筆墨視此書，其亦失先生作書之旨也已。 咸豐丙辰十一月朔，平陵亦山尹述甫書于棠華礎(chǔ)館。 序 《詩》亡然后《春秋》作。《詩》主美刺，《春秋》主褒貶，其義一也。自是以降，惟紫陽《通鑒綱目》懔懔然遠承筆削之旨，上昭天道，下翼人倫，所關(guān)于人心世運者，良非淺鮮。嘗考著書之家，如道家、釋家、法家、名家、農(nóng)家、兵家、醫(yī)家、縱橫家，莫不各抒所見，自成一家之言。而于勸懲之義，則概未有聞。說部中如《搜神記》、《述異記》、《續(xù)齊諧記》、《神異經(jīng)》、《十洲記》、《高士傳》、《神仙傳》、《洞冥記》、《英雄記抄》、《穆天子傳》、《武帝內(nèi)傳》、《飛燕外傳》、《雜事秘辛》、《輟耕錄》、《云仙散錄》、《湘山野錄》，皆足廣見聞，紀風土，補史乘，資譚笑矣。然而述奇怪則滿紙螺亭鼠國，談神仙則一篇玉液丹砂，夸智謀則使我心驚舌咋，寫娟麗則令人目駴情搖。至于令見之者生慕，聞之者懷慚，刻薄者識偏私之無用，詭譎者悔機械之徒勞，則亦概未有聞。于礏！著書非難，著書而有裨于人心世運則難矣。解君子鏡，嗜學(xué)士也，名場征逐，垂四十年而未博一衿，晚乃屏棄帖括，以游戲筆墨為娛。庚申春，以所著《益智錄》見示，其間忠臣孝子、名士美人，以及夫婦之愚，禽蟲之細，綱常之重大，日用之瑣微，奇緣怪遇，鬼邪狐妖，靡不畢具。俾讀之者有時而慕，有時而慚；有時而懼涉于偏私，有時而恐鄰于機械。乃知解君非以筆墨為游戲，直以筆墨為補救也。于礏！著書無可貴，著書而有裨于人心世運如解君者，則誠可貴矣。或曰是仿《聊齋志異》而為之者；或曰是仿《聊齋志異》而為之，并不亞于《聊齋志異》者；或曰是仿《聊齋志異》而為之，尚不及乎《聊齋志異》者。要之，是錄自有足以不朽者，無事鰓鰓焉與《聊齋志異》絜短較長也。 愚弟鄭錫麟拜題。 序 歲在庚申，余奉諱歸籍。適與于團練事，因識解子子鏡，蓋宿學(xué)而未遇者也。日者，出所著《益智錄》八卷示余，余受而讀之。其筆墨全仿《聊齋志異》，而大旨則歸于勸善懲惡。其中言孝弟節(jié)義處，剴切悱惻，可歌可泣，可以裨人心，可以補世道，誠渡世之寶筏，非尋常說部家可比也。吾因之奇解子矣！士君子不得志于時，往往以其抑塞磊落之氣，形諸筆墨間。故其發(fā)為文也，憤時嫉俗，呵神詈鬼，藉題抒寫，以自鳴其不平。雖咄咄逼人，亦自雄視一時，而勸懲之義無裨焉。今解子之文，卓卓可傳如此，乃終身不得青其衿，可不謂數(shù)奇歟！及其立言，則心和氣平，有箴規(guī)之意，無憤憊之私，款款曲曲，沁人心脾，其讀書養(yǎng)氣之功，殆有加人一等者乎？抑余又有說者。使解子而置身通顯，吾恐一行作吏，此事遂廢，又安能優(yōu)游翰墨，得此奇文共賞耶？故有留仙之不遇，而《聊齋》以顯；有解子之不遇，而《益智錄》以顯。解子亦可以無憾已！ 咸豐十年十二月，同邑紫峰弟孫官云拜讀。 序 士君子不得志于時者，往往發(fā)憤著書，以抒其生平所蓄積。其考經(jīng)證史，博綜古今，成一家之言，足廣學(xué)識而備采擇，尚已。次則搜羅異事，編輯瑣言，于憤世嫉俗之中，寓善善惡惡之意，雖事多子虛，詞非典要，然無損于己，有益于人，猶勝于儷白妃紅，雕云鏤月，浪費筆墨而已也。小說家言，起于漢晉，而盛于唐宋，自《冥洞》、《搜神》而下，其名更仆難數(shù)。近今則《聊齋志異》一書膾炙人口，嗣是作者如林，雖各有所長，要皆出于藍而不必勝于藍也。余幼嗜異聞，凡諸異之書，無不竊取觀之，家所無者，多方假借。大抵互有短長，未易軒輊。后得河間紀曉嵐先生《閱微草堂》五種，見其寓莊于諧，約奇于正，敘事則簡而明，言情則雋而雅。在先生則為游戲之作，在讀者已獲藥石之益。始知稗官小說，以大手筆為之，其異人固如是也。解君子鏡，余應(yīng)童子試時所識也。通籍后，不見者廿馀年。咸豐己未，余引疾家居，忽來訪，出其所著《益智錄》示余，且索序。余嘗竊論之：《聊齋》善摹情景，抽密呈妍，窮形盡相，才子之文也。其間嬉笑怒罵，無所不有，可為勸懲者十之三。《閱微草堂》則善談理致，牛毛繭細，推敲辨晰，期于理得心安而后已，著作家之文也。不矜雕飾，不事穿鑿，可為勸懲者十之七。暇日得竟覽解君之書，見其盡態(tài)極妍也，則有似于《聊齋》，而虛白道人評語，則不悖于《閱微草堂》之旨也。豈徒矜奇吊詭，取悅俗目云爾哉？亦可以傳矣！至解君之懷才不遇，諸序已詳言之，茲不贅。 愚弟楊福祺拜讀。 序 士君子不得志于時，往往憤世嫉俗，激昂慷慨，作不平之鳴。蓋有所蘊于中，而不得施之于世，每假文章以泄抑塞磊落之奇。或牛鬼蛇神，創(chuàng)為謬悠之論；或妃青儷白，好為媟褻之詞。淺學(xué)者雖驚心駭目，而識者嘆其才之大，而惜其理之不醇。故《搜神》、《述異》而外，說部無慮數(shù)十百種，求其中正和平，合于勸善懲惡之旨者，卒不多得。余友解君子鏡，于書無所不窺，下筆輒數(shù)千言不懈而及于古。顧性不慕榮利，早歲亦嘗業(yè)帖括，逐名場，不數(shù)年即舍去，惟以著述自娛。設(shè)帳黃臺山寺，空齋蕭然，百氏坐擁，泊如也。歲丙辰，有《益智錄》之作，奇聞異說，隨筆條記，方數(shù)卷耳。癸亥冬，余奉諱旋里，聞所著已裒然成集。攜以相示，快睹全豹。中載孝子悌弟，義士節(jié)婦，以及鬼狐妖邪，旁搜博采，詳哉其言之。其微顯闡幽也，使人可感可興；其纏綿悱惻也，使人欲歌欲泣；其窮形盡相也，如鑄鼎象物，罔兩畢現(xiàn)；其傳神寫照也，如優(yōu)孟衣冠，聲情逼肖。奇而不詭于正，變而不失其常，而總不外乎勸懲者，近是。至若謬悠之論，媟褻之詞，與夫肆口低譏，藉抒憤懣之語，概乎其未有，誠有如自序所云者。于此見其學(xué)之醇，而其品之優(yōu)也。此書一出，俾世之讀者，隱戢其邪，匿變詐之心，而共返于正直平康之路，則其為功于世道人心也，豈有極哉！ 同治三年歲次甲子秋八月，愚弟汪仲洵拜題。 序 蓋聞川岳之靈，蓄之久者其氣秀；而斯人之德，積之厚者其光華。此勢所必至，理有固然也。予近村解子鏡先生，業(yè)儒有年，學(xué)稱富有。雖終身未拾一芥，而考其生平，想見其為人，德高閭里，品重鄉(xiāng)黨，殊非可以功名重輕者。洎乎晚年作有《益智錄》一書，豈投閑置散，不得志于世，藉以吐其胸中之奇耶？及閱其書，而知其設(shè)心立意，無非諷勸斯人，曲為點化，皆于世道人心有關(guān)，非以閑情弄筆墨者比，譬諸清夜晨鐘，發(fā)人深省。凡奇怪不經(jīng)之事，悉舉而歸諸行著習(xí)察之常，為因為果，俾知戒懼，即慎獨之義也；共識平情，即絜矩之道也。其言近，其旨遠，牖民孔易，而其所以扶世立教者，不即于是乎在哉！至若布局之密，造句之工，運筆之妙，應(yīng)濃以濃，應(yīng)淡以淡，猶其外焉者也。吾愿閱是卷者，勿泥乎其事而取其文，勿僅取乎其文而原其心也。是為序。 同治三年歲次甲子秋八月，世晚王廷槐植三拜讀。 序 昔昌黎氏曰：“物不得其平則鳴。”至哉言乎！自六經(jīng)四子外，凡有著作，有能外于此者乎？《左氏》、《國語》、《呂氏春秋》，遷之《記》、固之《書》，老、莊之玄奧，屈、宋之哀怨，他如曹、劉、潘、陸、顏、謝、李、杜之詩，莫不挹精華于典籍，抒憤懣于胸臆。礑扌離詞力托和平，而揆其所由，實激昂感慨，有不能已于中者。至于稗官，上溯《齊諧》，下迨《聊齋》，皆一脈也。吾堂伯母解氏侄子鏡者，有高世之才，無偶世之遇，年逾知命，而竟一芹莫采。彼倉之位置，將欲假之以鳴乎？假之以鳴，故亟使之不得其平。然遇雖不平，而發(fā)之于文，必使理得其平，以視夫徒矜筆妙、無關(guān)正義者，有迥殊焉。此其力扶名教，足以資人考鏡、啟人聰明者多矣。書名《益智》，其智固洞悉百家，而羽翼經(jīng)傳，不徒自炫才藻已也。天下智者見之，謂之智，殆即是錄之定評歟？是為序。 咸豐六年重陽日，愚表弟笠民譚金詔謹識于都門濟南館舍。 序 昔人云“見駝峰謂馬臃腫”，蓋譏俗士眼光如豆也。不知六合之外，何奇不臻；百子之書，眾美畢羅。尼山氏有所不語，豈必絕無者始不語哉？然而《搜神》志怪，《洞冥》述異，非不驚世駭俗也；刀山劍樹，牛鬼蛇神，非不礒目怵心也。類皆矜奇吊詭，無裨事實，故罕覯其書。自《聊齋志異》出，而一切稗官野史咸為擱筆，后之說部莫有能登其堂嚌其胾者。解子子鏡，績學(xué)士也，年逾知命，未嘗領(lǐng)一衿。其磅礴郁積，無所發(fā)抒之意，每寓之于文，久之，裒然成帙，名曰《益智錄》。乙卯秋，攜以相示。余適養(yǎng)疴空齋，倚枕翻閱，半皆近時事，藉以驅(qū)睡魔，意得甚。惜余固陋，不足傳解子，心竊憾焉。今夫懷才瑰異，致身通顯者比比矣。否則，有所著述，藏諸名山，待其人焉可也；不然則駕名于王公巨卿，附驥尾以彰矣。余何人斯，烏能序解子書而傳之哉？然嘗讀《志異》，見其驅(qū)遣莊、列，出入騷、雅，睥睨一世之豪杰，開拓萬古之心胸，而傳之久遠。其書滿家者，則于世道人心為兢兢焉。今是書，吾不知其文視留仙何若，而渡迷津，覺寶筏，猶是先生之遺意也。即以是質(zhì)諸解子也可，敢序解子之書哉！ 同學(xué)愚弟夢蕉氏王履中盥題。 序 余平時披覽《聊齋》一書，見其心神所注，實關(guān)風會，未嘗不拍案驚奇，賞其寓之善藏也。不意留仙先生于此書尚未著畢，而竟歸諸夢寐，其所行于后世者，僅過半耳。惜無人焉起而續(xù)之，以成先生志也。時咸豐五年，余自歷下歸，路經(jīng)黃臺山，聞有書聲出自廟堂，知其中有塾師在焉，遂進謁之。晉接之下，始知為歷下子鏡先生也。詢有所作否，曰：“有。”遂出《益智錄》草稿數(shù)卷以示余。余覽之，心神恍惚，似歸《聊齋》幻境。先生殆留仙轉(zhuǎn)世乎？不然，何形神之想象若是耶？先生自名之曰《益智錄》，非先生之智益，實有以益乎人之智也。名之曰“益智”，誰曰不然？凡我同人，借往觀者，不可以風月主人、煙花總管而為先生律也。先生之為人，特達無求，名利不慕。積半生之困厄艱辛，發(fā)而為千百萬言，以舒生平之志氣，真先生之一片婆心耳！奈茫茫六道，多成藩溷之花；的的三山，幸存半江之露。知先生者，其在青山明月間乎？是為序。 咸豐五年六月初三日書于山陰書屋。長山縣李恩壽伯敷氏草。 序 《聊齋》一書，其事多子虛烏有，其文半牛鬼蛇神，說者謂《聊齋》之志荒矣。顧其事雖子虛烏有，而其理則白日青天；其文雖牛鬼蛇神，而其志則忠臣孝子。惟《聊齋》之志荒，斯《聊齋》之心苦。書所為繼盲《傳》腐《史》，稱絕筆也。同邑友解子，績學(xué)士也，工文善詩，尤癖好古文。脫使英年奮跡，俾出其所學(xué)以潤色圣世太平，一時著作當必有與《聊齋》同工而異曲者。乃文章憎命，竟未得顯其功名，迨晚歲，遂絕意進取，惟日以吟風弄月，筆墨游戲為娛。于是當課讀之暇，爰仿《聊齋》體例而成《益智錄》一書。夫是錄之作也，本放達不羈之才，托荒唐不經(jīng)之事，以發(fā)其郁勃不平之氣。是錄之所以作，即《聊齋》之所以作。是書也，殆真有與《聊齋》異曲同工者矣。然則后之讀是書者，以是書為《聊齋》之續(xù)貂也可，即以是書為《聊齋》之同調(diào)也亦可。 咸豐九年冬十一月，次山愚弟侯維垣拜識。 題辭十章 《益智》新編絕妙辭，爭先快睹已多時。 琳瑯今得窺全豹，始見廬山真面奇。 解翁胸次何超超，一樣葫蘆異樣描。 內(nèi)寓勸懲外示詭，文如莊列與騷蕭。 絕代曠懷軼世才，山中著作隱黃臺。 等閑一管書空筆，曾濯濼源濟水來。 目見耳聞盡畢羅，外孫幼婦擬曹娥。 陸離光怪入良史，留得忠貞孝義多。 搜神譚鬼百篇中，言若涌泉氣若虹。 把酒東窗一展卷，云陰風淡雨濛濛。 姑妄言之姑妄聽，一堂虛白一燈青。 蛇神牛鬼驚人句，渾似東方《神異經(jīng)》。 詞人題詠盡成章，莫道筆荒墨又唐。 我欲追隨訪古跡，玉環(huán)金礔入奚囊。 鏤影雕空筆引虹，前身應(yīng)是聊齋翁。 山精野兔閑吟哦，社鬼城狐點染工。 休論真假多狐疑，著手成春字字宜。 若使瑤編付繡梓，《雞林》莫與爭傳奇。 直與史爭光，高懷不可量。 詼諧言外見，覆誡語中藏。 世豈思狐媚，歌將著鬼狂。 奇書欣展讀，評騭待漁洋。 癸丑冬，友人案頭有《益智錄》數(shù)篇，披讀之下，不禁欣賞。友更言他篇之佳，予甚有全豹未窺之憾。乙卯春，先生以全集相寄，并命予為序。予不才，敬作題辭十章，即希誨政。 世晚蓋意城防如甫敬題。 題辭六章 鼠神狐圣富礕羅，想見靈均向壁呵。 萬物疏觀窮色相，重言較比寓言多。 廣增《周說》續(xù)《虞初》，已補東方罵鬼書。 娓娓清談霏鋸屑，翻新端不類抄胥。 仙緣佛果合為家，著手成春論粲花。 會得個中懲勸意，心田種子茁靈芽。 豈真搴秀石門端，意蕊詞條作是觀。 綺語無嫌游戲出，煉心直勝太飛丸。 我亦閑居訂古疑，擊撞金石自娛戲。 雜篇偶擷英華庫，文字因緣信有之。 久耳芳徽未識荊，得從卷里悟平生。 他年稿付梅花刻，許與名山并壽名。 竹吾弟馬國翰拜草。 題辭 造鳳原非小技，雕蟲定無奇文。讀此卷神情古異，藻采紛披，緯史經(jīng)經(jīng)，雅俗得體。蟻珠九曲，曲曲皆巧；人身百竅，竅竅悉通。錦繡腸中，無端奧妙，可謂大才。 仲霖愚弟侯雨人拜讀。 此書名為《益智錄》甚當，即愿以此贈之。蓋以前人有《聞見錄》，不可襲取其名故也。 仲霖又識。 錄中諸作，敘事見性情之正，樹義明理道之大。氣深灝瀚，文極澄清。闡幽顯微，尤得《春秋》善善欲長之意；規(guī)過勸善，內(nèi)寓詩人溫柔敦厚之風，真有功于世道人心之作也。可名為“勸懲錄”。 題詞 〔總牌雙調(diào)新水令〕一杯濁酒下《離騷》，莽天涯把香魂重吊。涂山翻秘錄，湘水洗情苗。牢落吟瓢，都付與鮑家稿。 〔駐馬聽〕木客花妖，魑魅多情紅豆少；江妃海若，精靈無恙碧天遙。三生亭畔牡丹嬌，五云城上芙蓉笑。才多恨轉(zhuǎn)饒，醉昆侖踏遍了邯鄲道。 〔沉醉東風〕吊秋月女郎墳小，鎖春陰燕子樓高。訪天臺有落花，泛海外多仙草。盡巫山雨窟云巢，夢里如煙卷地消，也要把煙痕細描。 〔雁兒落〕說不盡逐楊花命薄飄飄，有幾個玉堂人金閨料。算多少紅樓花月身，都睡了黃土風流覺。 〔得勝令〕問誰個天渚整星橋，月殿響云蕭；玉枕尋江浦，瑤環(huán)覓漢皋。蕭條，步仙蹤環(huán)珮渺；寂寥，惜芳塵寤寐勞。 〔甜水令〕只有些仿仿佛佛，隱隱現(xiàn)現(xiàn)，詩魔縈繞。不是彩云拋，是筆底精魂做花片兒，一字字都化做艷李夭桃。 〔碧玉簫〕聽風弄林梢，似有個人娟俏；看月漾花條，似有個人幽窈。情難了，撥秋燈盡力瞧。月兒又搖，風兒又裊，風娟月媚誰同調(diào)。 〔拙魯速〕從今后策神鰲要問碧霄，駕長蛟要破海潮。錦字也休燒，鐵網(wǎng)也休撈。聲蕭蕭是萬樹秋號，勢滔滔是三江暮濤。華岳是岧峣，峨嵋是逋峭。恰便似跨湘，賦《大招》，只少個木蘭舠，碧玉橈。 〔尾聲〕玉魚金碗關(guān)情抱，是長吉囊中詩料。蘼蕪日日生，豆蔻年年老。只愁他普天下作鬼的，相思何日了。 讀竟佳著，無任欽佩，泣鬼搜神，盡皆入妙。文則大海回瀾，事則夏云奇峰，殆與《聊齋志異》、《池北偶談》、《虞初新志》諸書爭席，洵足名世壽世，有益風教者不少，誠董狐之妙筆，風雅之大觀也。沄弱少詩書之訓(xùn)，長無筆墨之緣，忽睹奇文，為之拍案者累日。謹填數(shù)詞以志幸。時在咸豐丁巳花朝后日，識于桐蔭花館。 同邑大夢居士愚弟余澐云川氏拜讀。 題詞二章 開編千萬字，一字一珍珠。 藝苑推班馬，泉臺得董狐。 搜神留秘笈，談鬼慰窮途。 等此雄奇略，高才絕世無。 我亦傷心侶，觀君倍黯然。 青衫遲舊夢，黃卷著新編。 魑魅留真相，詩書結(jié)素緣。 瓣香誠不愧，奇想繼留仙。 浙江紹興府蕭山縣瀛仙蔡慶元初稿 題詞二章 皎月秋霜老氣橫，是非名利不相爭。 娛閑筆墨成游戲，寄托遙深見性情。 百琲珍珠穿穴密，一方古鏡照神清。 如來妙演蓮華法，普作慈航渡眾生。 編成《益智》適優(yōu)游，說部應(yīng)推第一流。 眼際煙云觀宇宙，筆端袞莼擬《春秋》。 雕鐫造化樓修鳳，刻畫纖微棘作猴。 曼倩無人柯古去，此書常在世間留。 受業(yè)梁健謹題 改煙雨樓志異元序 憶余志學(xué)之年，嘗從先大人赴外家，道出黃臺山莊，遇一癯叟，在門立談。過之，謂識此人否？是乃續(xù)《聊齋志異》者。當時余記其狀貌、里居、姓字甚悉，未見其著書也。童稚識淺，臆《聊齋》何能續(xù)？先生殆徒貽狗尾識耳！以故曠世逸才，數(shù)十年作者失之交臂。壬辰臘，兒子按遠攜所著《益智錄》來，披讀再四，毋爽然曰：“此璞玉也，何可久湮！”春日多佳，遂忘谫陋，點竄涂乙，校正其訛。刪十一卷為八卷，仍從先生志，改名《煙雨樓續(xù)聊齋志異》。蓋以世事愈出愈奇，《聊齋》后不能無異，即不可無所志。惟是談鬼喜妄，情同蘇子之爛漫，幾于神道設(shè)教，編輯芻蕘矣！縱品評月旦，筆削陽秋，詎禭擬大家班氏，而要非畫蛇添足，豈續(xù)《西廂》、續(xù)《水滸》者所可同年語哉？或謂：世之傳書貴神似，不貴形似。《春秋》繼《詩》，《左氏》、《史記》本《春秋》，即《聊齋》手筆，亦學(xué)盲左刑遷而獨辟蹊徑者也。余曰：“固然。然神肖既可，形神畢肖有何不可？”群疑為之一笑而釋。 光緒十九年癸巳暮春廿日一軺宋翹撰。 刻《煙雨樓續(xù)聊齋志異》改本例言 一、是編原仿蒲氏《志異》而作，其中字句有與《聊齋》如出一手，或少變換而愈新者，悉仍其舊。其詞意近襲，有類演義小說家者，概為刪去。 一、是書初名《益智錄》，聞原稿舊有三部，后失其二。仆所見者，卷端有葉蕓士先生手書行草一序。抄選訖，仍還故主。改為《煙雨樓續(xù)聊齋志異》，附家藏《留仙四六文》一卷于后。 一、篇中實有踳駁處、冗長處、未能免俗處。仆非好為去取，深恐言之無文，行而不遠，且有蒲氏在前，極盛難繼，易致閱者之厭。原書俱在，識者鑒之。 一、文章本宇宙間公共之物，自鳴天籟，不擇好音，故諸卷中竄易之處，亦未便一一注明。作者既非拋磚引玉，改者豈必點鐵成金？ 一、刪定之后細閱，尚不免有粗鄙語。覆思此閑編也，惟思雅俗共賞，況蒲志中如“蒸餅”、“抱腰”、“高粱葉”等字亦往往有之，似不宜過刻。 一、是書出迄今垂三十馀年，吾鄉(xiāng)并無傳抄，遑問國與天下。誠有如葉令所云：名字不出里閈，士大夫鮮知其誰何。斯非不平之事哉！茲者他山之石，謀呼將伯，勉付手民。先生有知，庶可無抱璞之泣也。歷城宋翹一軺甫識。 序 粵若鳥翼寒冰，周詩入頌；雉雊彤日，商史垂書。《禮》則丘首正狐，《易》則車心載鬼。以至右文啟化，左氏修詞，鬼且辨乎舊新，蛇亦分乎內(nèi)外。豕或傳其人立，后鷁更記其退飛。伯有來乎，市則晝散；杜回抗矣，野與鬼謀。莫不探二氣萬類之奇，于以著大中至正之準矣。他如干寶搜神，齊諧志怪；徐福上求仙之策，阮瞻著無鬼之文。是皆泥于一偏，曾何當于大雅！又如北苑之名畫為妖，東坡之閑情說鬼；談道則經(jīng)取西方，參禪則佛求南海。義既無關(guān)乎勸懲，事亦奚貴乎編摩。況乎叢書積海，豈少搜奇選勝之辭；稗史堆山，自多盡態(tài)極妍之筆。然未歸諸典，則究難許以文章。山左解子，歷下宿儒，錄存《益智》為名，文慕留仙而作。寫仙家之鸞鳳，不賦洛陽；譜水國之鴛鴦，非夸漢女。吹燈而戴女蘿，騷追風雅；待月而攀弱柳，記異會真。影繪張三，說風流亦堪警世；罵同劉四，評月旦絕不惱人。細觀其竹素萬言，洵出彼蒲編一等哉！殆見齊風淫靡，澤貼管子之書；魯俗輕浮，化泯孔家之政。虛堂鏡暗，為表《離婁》；孽海珠沉，代求象罔。慨江河之日下，有禮失求野之思；仰山岳之風高，得曲終奏雅之意。良工亦心苦矣，哲匠其情怡乎？更愿賃千房而觀寶籍，福志瑯?gòu)郑昏T九鼎以象神奸，祥開委宛。書著等身，發(fā)天上不傳之秘；余時刮目，讀人間未有之奇。是為序。 同治五年夏六月，三韓松亭氏何毓福拜撰。 附錄二：稿本所存原《益智錄》目錄 第一卷 何福 鬼聯(lián) 冤縊 小寶 柳逢春 陳若愚 安燕貽 薛維東 狐夫人 第二卷 梅仙 巨蝎 上官勇 蜈蚣 申術(shù)士 袁岫云 某偉 于媼李義 應(yīng)富有 宋蕙娘 顧道全 張清 金瑞 第三卷 蘇玉真 義狼 姚五官 瑞紅 賀舉人 聶文煥 福德會館楊彩云 趙閣老 瓊?cè)A島附海咸河淡論 杜仲 隗士杰 第四卷 散花仙女 義犬 節(jié)烈女 酒友 李智 許懷芳 谷一穗華月娘 方安仁 伍麗娘 謝恭 江氏 金英 弓杰 牛鬼 第五卷 翠玉 劉翁 林閨英 胡二姐 某公子 白猿 某乙 阿嬌義鬼 碧玉 請乩 來生債 旱腳魚 潘澤沅 第六卷 秦麗娟 常山某 詹如仙 崔潔 黃艷仙 白玉容 普護星田思義 周仙 第七卷 月仙 路案 鞏生 畢成 虛娘 水母三娘 瓊仙 張春嬌章邑生 王威 隴州三案 王富段成 第八卷 顧清高 江在新 美人圖 某邑案 瑞雪 趙誠 惡夢許翠娥 齊氏 矯娘 牛子良 第九卷 荷花三娘 蘇成 陳愷 類桃源 張李氏 顏星麗 吉人封云 康履澤 樊稼修 賀夢齡 義仆 人面瘡 第十卷 耿如梅 五子登科 某公 林芳 夙冤 龔靜山 輕財拒色節(jié)孝婦 某甲 施生 李司訓(xùn) 鴉片煙 奚霖 第十一卷（無) 整 理 后 記 《益智錄》是一部模仿《聊齋》的短篇小說集。清解鑒撰。共十一卷，收短篇小說一百三十馀篇，約二十萬字。各家書目均未見著錄，僅見于（光緒）《山東通志·藝文志》。所引李佐賢《石泉書屋類稿》載《益智錄序》稱其“遠紹《搜神》、《述異》、《齊諧》志怪之編，近仿《聊齋志異》之作，筆墨雖近游戲，而一以勸懲為主，殆主文譎諫之流歟”，可見當時《藝文志》編者也未見原書，因而據(jù)李佐賢《類稿》所載，僅列其名而已。作者標書名《益智錄》，殆要借此益人神智，有裨世教也。 作者解鑒，字子鏡，號虛白道人，濟南歷城人。生于嘉慶五年，博學(xué)工詩，雅好詩文，少應(yīng)童子試，但名困場屋，一生不售，終未獲衿。晚年絕意功名，隱居濟南東北之黃臺山，以訓(xùn)蒙為業(yè)，著述自娛。生平慕蒲松齡之為人，因仿《聊齋》筆墨，記述見聞，泚筆條記，廣采博收，于咸豐同治年間著成《益智錄》一書。關(guān)于作者生平，各家傳記方志皆不見載，唯《益智錄》稿本所載諸家序中，有涉及其生平經(jīng)歷者。咸豐年間滄州葉圭書曾兩任歷城知縣，其《益智錄序》對解鑒生平所記最詳，稱“歷城解子鏡，名鑒。爰訪其人，而歷邑鮮有知其姓字者。嗣聞其設(shè)帳于黃臺山，在城北八里許，因宛轉(zhuǎn)招致之。無何，扣扉見訪，則皤然一白叟也。詢其生平，自云：少應(yīng)童子試，至老不遇，卒未獲衿；家貧，恃訓(xùn)蒙為業(yè)，今行年已六十矣。其人清癯鶴立，意致溫雅，語言訥訥，如不能出諸口。而于諸子百氏之書，多所涉獵，工文善詩，究心于古。此編則誦讀之馀，戲仿淄川蒲氏《聊齋志異》而成者。……解子才非不逮，徒以恂恂鄉(xiāng)黨，不慕浮華，不矜聲氣，坐使名字不出于里閈，士大夫幾無有知其誰何者，斯非一不平之事耶？顧余宰歷城時，解子猶應(yīng)縣試，余以風塵栗六，竟未物色及之。今余解組將歸，解子已篤老，乃始相與扼腕而嘆也。嗚呼，晚矣！”尹亦山序中對于其創(chuàng)作《益智錄》的情況亦有表述：“……始知先生為歷下名流，一時宿儒，而命薄時蹇，試輒不售。于是絕意功名，授童蒙于黃臺；殫心著作，富搜羅于青箱。雖街歌巷議，傳之即為美談；而目見耳聞，著手皆成佳話。以滿腹繡虎之才，拘來社鬼；拈一管生花之筆，寫彼城狐。乃牽蘿補屋，惟知安夫清貧；而哀雁悲蛩，藉此抒其懷抱。嗟嗟！先生之才若此其富，先生之遇若彼之嗇。先生之境益苦，而先生之書不自覺其益工矣。”解鑒《自序》中也稱：“幼時學(xué)八股文字，亦嘗逐隊英雄，決勝負于風檐寸晷，名場潦倒，垂四十年。今老矣，不復(fù)問畫眉深淺矣。娛閑斗室，百氏逍遙，左圖右書，泊如也。每憶阮瞻無鬼論，笑其迂拘，因述見聞，泚筆條記，質(zhì)諸同好，咸謂解頤。顏以《益智錄》，友人所標目也。”對于自己一生經(jīng)歷有簡要概括，并對自己創(chuàng)作《益智錄》的原委作了簡介。從這些序言中，我們可以了解作者生平之大概和創(chuàng)作《益智錄》的一些情況。大概正因為作者不矜聲氣，早年功名不中，晚年絕意功名，隱居黃臺，日以訓(xùn)蒙為業(yè)，致使其名鮮為人知，連《歷城縣志》亦未見載，《益智錄》也一直湮沒，不為人知。 《益智錄》是規(guī)仿蒲松齡《聊齋志異》體例而作，不論其題材內(nèi)容、情節(jié)構(gòu)思都明顯受到了《聊齋志異》的極大影響。從形式上看，其取材范圍與《聊齋》相近，大多為人間奇聞，鬼狐異事，花妖精魅，奇聞異說，廣采旁搜，隨筆條記，這與蒲松齡設(shè)茶柳泉采擇故事相類。在小說結(jié)構(gòu)上，與《聊齋》相近，多以人物作主線，通過敘述人物的生活經(jīng)歷或生活斷片來展開故事。其小說每篇短者一、二百字，長者四、五千字，而以中長者居多。每篇后皆有“虛白道人曰”，發(fā)表議論，揭示題意，與《聊齋》“異史氏曰”相類。從內(nèi)容上看，《益智錄》描寫人與人、人與狐鬼、人與動物之間的故事，許多篇章狐鬼是主角。與《聊齋》相同，篇中的花妖狐鬼皆具人情，變化為人，使人不辨其為異類。作者描寫它們與人的交往故事，從而反映人間的世態(tài)人情，詮釋作者勸善懲惡的創(chuàng)作主旨。其內(nèi)容大致可分五部分：一、崇德勸善故事：這是《益智錄》中的一個重要內(nèi)容，通過故事，作者歌頌德高之人，鞭撻無德之人，最后體現(xiàn)有德之人必獲厚報的正義理想。作者抱著一定的社會責任感，以善惡報應(yīng)作武器，來實現(xiàn)其懲惡揚善的目的。如小寶之母拾金不昧，終使貧困母子獲巧遇《小寶》；聶文煥雖年逾知命，無資赴試，仍把諸戚友助其赴試之資全部用以解救雷姓夫婦，終使自己考中進士，官至太守《聶文煥》；《惡夢》、《來生債》等則寫有人多行不義而終受惡報的故事。二、戀愛婚姻故事：與《聊齋》一樣，《益智錄》中也有許多篇章是描寫花妖狐魅及人與人之間的愛情故事的，如《阿嬌》、《蘇玉真》等。在這些愛情故事中，雖然作者并不能擺脫“父母之命”的封建婚姻信條，但作品中的主人公卻多能自覺追求自由戀愛和自主婚姻，與封建家長的束縛進行了一定程度的抗爭，反映了他們個性意識的覺醒和作者對他們愛情追求的同情和支持，具有一定的進步意義。三、家庭故事：寫家庭中父子、兄弟、夫妻相處的故事。通過這些故事，作者贊揚和睦友愛的家庭關(guān)系，譴責那些夫妻反目、兄弟仇敵的家庭關(guān)系，呼喚互助互愛的親情，如《上官勇》、《金瑞》、《李義》等。四、人生遇合故事：多敘某人發(fā)跡變泰的過程和奇遇，如《瓊?cè)A島》、《應(yīng)富有》等。五、記述奇聞異事：其中有人間奇案故事，如《路案》、《冤縊》；有敘術(shù)士故事，如《請乩》、《申術(shù)士》；有敘人與動物故事，如《義狼》、《白猿》；有敘人間異事，如《賀舉人》。有些內(nèi)容涉及當時人物，對保存文獻也有一定作用。如《隴州三案》記述了馬國翰任隴州知州時所破三件案子，《張春嬌》記諸城劉喜海任浙江廉訪時所破之案。 同時，《益智錄》在藝術(shù)描寫上雖難望《聊齋》項背，但也有可取之處。其語言質(zhì)樸清爽，情節(jié)結(jié)構(gòu)上善于鋪墊，把矛盾一步步蓄積，最后再推向高潮，極力翻騰，深得蓄勢之法。如《阿嬌》敘于生和阿嬌的愛情婚姻故事，有五成五破，環(huán)環(huán)相扣，因果相生，緊處忽松，合處忽離，用筆曲折起伏而又布局謹嚴有法，取得了較高成就。 《益智錄》并非作者的游戲之作，而是作者欲以筆墨療補社會，以求有裨于人心世運之作。書中所及故事，或探奇獵異，或談鬼搜神，大半以游戲之文而寓勸懲之意。他學(xué)《聊齋》體例，拘來社鬼，寫彼城狐，“有箴規(guī)之意，無憤憊之私，”立言心平氣和（孫官云序）。作者站在療補社會的立場，立足于勸善懲惡，希望借道德教化的力量來教化人心，呼喚正義與友愛，這在任何一個社會中都是一種有益社會的力量，有其進步意義。但也正因為如此，《益智錄》不能像《聊齋》那樣寓意深刻，呵神詈鬼，嬉笑怒罵，有強烈的社會批判色彩。而是一味求其淳正中和，實際上美化了封建的忠孝節(jié)義，宣揚了宿命論和因果報應(yīng)思想，失去了應(yīng)有的對封建社會批判的鋒芒，削弱了作品的思想意義，顯示了作者的思想局限性。 《聊齋》是古代短篇小說的頂峰之作，與《聊齋》相比，《益智錄》作者顯得才學(xué)不足，其作品雖也有形神皆似者，但終覺缺乏神采，缺乏獨有的創(chuàng)作個性。有些篇幅模仿跡重，情節(jié)亦有相似之處。 《益智錄》的成書是一個過程，是作者隨筆條記，日積月累逐漸著成的。光緒《山東通志·藝文志》不載其卷數(shù)。作者《自序》作于咸豐六年，此時方有數(shù)卷。書初成，作者即攜稿四處請教，且索名家序。至咸豐十年孫官云為其作序時，已成八卷；至同治七年張葆諴為其作序時，稱已有十卷。而據(jù)現(xiàn)存作者稿本書前所列目錄僅前十卷有目，第十一卷有卷而無目，不知是作者仍在續(xù)作，未及整理補充，還是有其他原因。但光緒十九年解鑒同鄉(xiāng)宋翹所見《益智錄》稿本已有十一卷。書成之后，因作者家貧無資，雖有刊刻心愿，但并未實現(xiàn)。據(jù)本書卷七《隴州三案》載，歷城名人馬國翰讀其書稿后，大為贊賞，作題辭六首，并于多數(shù)篇章末寫有批語。知解氏清貧，言愿出名邀同人，代求捐輸，以作刊刻之資。但舉意未久，馬國翰即去世，因而《益智錄》一直未得刊刻。光緒十八、九年間，解鑒同鄉(xiāng)宋翹見到了《益智錄》的原稿本，言“聞原稿舊有三部，后失其二。仆所見者，卷端有葉蕓士先生手書行草一序。抄選訖，仍還故主”，并言“是書出迄今垂三十馀年，吾鄉(xiāng)并無傳抄，遑問國與天下。誠有如葉令所云：名字不出里閈，士大夫鮮知其誰何。斯非不平之事哉！”宋翹于光緒十九年對《益智錄》進行了整理，刪定十一卷為八卷，對每篇內(nèi)容皆有或多或少的刪減和文字修改，有時刪減更達八、九十行，許多篇章刪去了“虛白道人曰”及時人評語，已難存原貌。多數(shù)修改質(zhì)量也較粗糙，宋氏刪去部分情節(jié)后，有的文意已難貫通，也未再加以細致的整理和加工。其中多篇已整篇刪去，最后僅抄選八十七篇，改易之處也未加注明。這可以說是《益智錄》流傳中的一大損失。宋氏刪訂之后的本子以抄本存在。據(jù)宋翹言，“仍還故主。改為《煙雨樓續(xù)聊齋志異》”，欲“謀呼將伯，勉付手民”，欲行刊刻，并作了“刻煙雨樓續(xù)聊齋志異改本例言”六條。但并未見有刻本的著錄和流傳，且其抄本尚有改動未定之處，似是稿未定即中輟，因而刊刻之事也未有結(jié)果。《益智錄》原稿經(jīng)幾代相傳，后解家式微，書稿漸亦散落。民國間毗陵周菊伍從岱北書局發(fā)現(xiàn)了殘稿，重值購回，惜已不全，僅存卷一、二、三、五、七、八六卷。卷后周菊伍題識云：“右《益智錄》，解子脫稿后，限于經(jīng)濟，未付手民，是以世無刻本。此原稿乃解家傳世之寶，數(shù)代藏之。今其后人式微，流落書肆，展轉(zhuǎn)借閱，散佚不全。癸未秋見諸岱北書局，雖缺第四、六、九、十、十一等卷，而瑕不掩玉，因出重值購歸。”“乙酉八月拜讀一遍，并妄加眉批，老蠹又記。”則周菊伍得此本在民國三十二年。此本是現(xiàn)發(fā)現(xiàn)的唯一一部《益智錄》的稿本。其半頁九行，行二十一字，天頭有眉批，文中有修改之跡。卷前有咸豐同治間葉蕓士、李佐賢等十六人序，馬國翰等題辭，解鑒自序；又有全書目錄，其中第十一卷有卷而無目。但此本未收光緒間宋翹所見本所載同治五年三韓松亭氏何毓福序；卷端葉蕓士序未如宋氏所見為葉蕓士手書行草，而是行楷寫成。宋氏刪訂而成的《煙雨樓續(xù)聊齋志異》，其中也有非此本《益智錄》前十卷中之篇目，應(yīng)屬第十一卷內(nèi)容。可見此本并非宋氏所見之本，而是一謄清的稿本，是遺失的那二個稿本之一。 此次整理，第一、二、三、五、七、八卷以殘存的《益智錄》稿本為底本，刪除書中眉批，保留篇末的評語。稿本中的文字修改之處，從其修改方式、字體、墨色等看，大致有以下幾種情況：一、作者（或謄稿人）因抄寫筆誤、脫字、衍字而改。如卷二《李義》“義妻生子曰：‘娶妻生子，恩同昊天，怨何敢有？’”前一“妻生子”明顯系抄衍，故點掉。卷五《翠玉》“且且美人而思之，亦徒然耳。天不能為君一己之私，令月老系赤繩也。”后一“且”字被改為“見”字，“為”字是脫字，被補上。從其字體墨色看，可能屬作者原改。二、周菊伍改者。如卷三《義狼》篇首二字“省會”改為“歷城”，眉批曰：“‘省會’二字太混，故擬易之。菊伍”。周菊伍的改筆，往往從旁加注署名，故易于辨別。三、難定為何人改者。從稿本篇末評語上留下的閱者筆跡看，在稿本上有改動的可能還有李瑜、漁樵散人、楊子厚、秦次山等。如卷一《何福》稿本文字為：“因汝奸淫而死，汝自擬抵，尚望生還乎？”改者改為：“‘被汝污而死，汝應(yīng)擬抵，尚望生還乎？’乙俯首無辭，論罪如律。”并加眉批“論罪如律句，似不可少”。依其筆跡、墨色，似為漁樵散人改。卷二《于媼》“何苦如之”改為“悲填胸臆”，依其筆跡，似為李瑜改。其中尤以卷八《矯娘》篇改動最大，全篇皆改，并于卷末識云：“文妙事妙，嫌詞多繁復(fù)，以私意略節(jié)之，誠不知其點金成鐵也。”難定改者為誰。另外，可能還有其他閱者在原稿本上作了改動，但并未留下名字。可見稿本中修改情況比較復(fù)雜，各種改動混雜一起，有些明顯為后人改動，有些可能是作者原來的改動，但是因為沒有確切的證據(jù)證明哪些是作者原來的改動，如果僅依其筆跡墨色來判定，難免間有臆斷之處，因此為保持原稿本的原貌，整理中對于原稿文字明顯錯誤，或是脫字、衍字，經(jīng)改動而正確的，就予以保留，不再加以說明。如前舉《李義》“妻生子”三字，屬衍字，直接刪除。《翠玉》“且且美人而思之”，后一“且”字直寫作“見”。卷三《瓊?cè)A島》“向方欲再問風土人情”，“再問”二字是旁補的，但無此二字則原句不通，故直接補入。而對于原稿上其他的文字改動，原稿只要能讀通，就恢復(fù)原稿文字原貌，不依后人改動；原稿上被圈掉、點掉的字，原稿若能讀通，也給以恢復(fù)保留。如卷一《小寶》：“張倩李代迎，身即以女嫁之；而以女嫁之，并不知其李戴張冠。”前“以女嫁之”被改為“以李為張”，雖然從語氣上“以李為張”句意更佳，但原文“以女嫁之”亦通，故恢復(fù)原稿文字。卷七《路案》：“問其布或市于集，或市于某甲，”“或市于集”四字是旁補的，無此四字，原句意亦通，故亦徑直刪除。又卷一《柳逢春》：“某處有地一段，左鄰系某地若干畝若干畝，竟不與聞，作價千馀千賣于某為業(yè)。”后一“若干畝”被點掉，雖然“若干畝若干畝”這種重復(fù)用法在此處不很貼切，但原文句意亦能通，故給以恢復(fù)保留，以保持原稿原貌。而原稿序跋中的改動，字跡只有一種，所改之字多是抄寫筆誤，應(yīng)是作者自改，故予照錄。這種存取原則，可能要犧牲作者本人的一些正確和合理的改動，但也最大限度地避免了魚目混珠，保證了原稿的版本價值。 原稿所缺的第四、六、九、十、十一卷依稿本目錄順序從光緒間宋翹刪訂本補入，篇名依宋改本。第十一卷篇目順序以其在宋改本中出現(xiàn)的先后而定。全書依實存篇目重列目錄于前，原稿本目錄作為附錄二，列于書后。原稿本序跋，除解鑒《自序》列于正文前外，其馀皆列于書后，并收入宋翹刪訂本《煙雨樓續(xù)聊齋志異》所收何毓福序和宋翹《改煙雨樓志異元序》、《刻〈煙雨樓續(xù)聊齋志異〉改本例言》，作為附錄一，以資讀者參考。原文中的異體字均改為規(guī)范簡化字，通假字、個別不宜簡化的繁體字，則仍其舊。 整理過程中得到了李伯齊教授的指導(dǎo)幫助，整理稿并承精心審讀，又承人民文學(xué)出版社馮偉民編審、責任編輯周絢隆先生細加訂正，在此一并表示深切的謝忱。 本書的整理、標點，必然仍多疏漏之處，希望讀者給予批評指正。 王 恒 柱1998年 3月 【完】 |
Powered by www.hnckw.cn © Copyright 2006. All rights reserved
商南县| 南岸区| 兴城市| 玉田县| 穆棱市| 东乌| 甘肃省| 琼海市| 育儿| 西盟| 洮南市| 遵义市| 噶尔县| 星座| 庄河市| 黄骅市| 滦南县| 芦山县| 郸城县| 福鼎市| 宜丰县| 岢岚县| 大埔区| 大理市| 阳东县| 杭州市| 城市| 宁陵县| 汾阳市| 云安县| 红河县| 当雄县| 班戈县| 三穗县| 安远县| 通道| 贵德县| 观塘区| 屯昌县| 湄潭县| 南汇区|