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高玉新、賈助之，皆山東福山縣人，于京師西單牌樓同開豬肉店。高行二，賈行三，各以行第相呼。始極相得，后有違言，積成仇怨。某年某日夜漏將盡，賈猶酣睡，高執(zhí)利刃連斫之，傷顱及額，登時(shí)殞命，高到官自承不諱。而問官寬厚，欲改故殺為斗殺，免高之死。乃微以言導(dǎo)之曰：“汝兩人素相得，何因口角細(xì)故頓起殺機(jī)邪？”高對(duì)曰：“昨得一夢(mèng)。”官怪其言不倫，問何夢(mèng)，對(duì)曰：“昨夢(mèng)賈老三來(lái)，云：‘高二兄，我死甚苦，汝必為我伸冤。’”官察其聲非高之聲也，而高再三言之不已。官曰“然則斫下汝頭顱，便可與賈老三伸冤矣。”高扌盍頭曰（“扌盍頭”二字，見《太平廣記》卷四十二引《逸史》）：“謝大人明斷。”官悚然，知附高而言者，即賈之鬼也。于是論高如律。
四川富順縣，民婦李氏，與傭工彭姓者有私。李有子學(xué)賈于外，其婦未婚也，而育于夫氏，名曰順英。李遇之虐，順英遂亡去。有木工黃姓者，留之以為妻，距其家百里矣。順英之兄自外歸，不見其妹，訟于官。官拘李與彭問之，得其奸狀，則曰：“是必殺順英以滅口也。”會(huì)其地三四里外有陂池，深丈余，浮一女尸，兩手反縛，縋以巨石，其面目為魚所唼喋，不可辨。官曰：“是必順英。”李與彭大受笞，皆誣服。獄成，臬使蘇公廷玉疑之，曰：“見尸之日，距李謀殺順英之日，百有三旬。尸未潰爛，何邪？是必非順英。”執(zhí)不可，眾議皆以蘇為迂。俄而順英自歸，已抱子矣，乃皆嘆服。而前所見女尸，則莫知為誰(shuí)。久之，知有夫婦同行，中途反目，婦投池死，夫舍之去。池主畏累，以繩反縛之，將負(fù)至他處，又畏人見，遂縋石而沉之云。此事見蘇公所著《從政雜錄》。蘇字鰲石，福建同安人。余謂李氏之獄，非得蘇公力持，必有冤死者矣。尸猶未辨，而遽以定讞，可乎？惟池中女尸，恐別有故。夫婦反目，何遽輕生。婦既死矣，夫必買棺斂之，何遽掉臂而去邪？此事大有可疑，當(dāng)時(shí)亦姑弗深求耳。
光緒六年，錢唐庫(kù)吏何培，以征收錢糧擅改科則，為鄉(xiāng)民所告。巡撫譚公震怒，執(zhí)何培殺之。事后，有言培于五十歲時(shí)，至天日山禮佛，山中老僧語(yǔ)之曰：“居士來(lái)此大善。既來(lái)此，不必下山矣！可作書寄家中處分家事，留此與老僧焚修，亦無(wú)須削發(fā)，且作靈山會(huì)上一優(yōu)婆塞，亦足遠(yuǎn)禍全生也。”培不解其意，應(yīng)曰：“固所愿也。然家事甚多，必須親自料理，俟諸事粗了，當(dāng)再來(lái)耳。”僧搖首曰：“此去安得再來(lái)邪？”培歸，未三年而及于禍，此老僧蓋先知之矣。咸陽(yáng)文古玉，字嚴(yán)山，年逾知命，而好學(xué)愈篤。當(dāng)游學(xué)浙東，至黃巖，游九峰山，見紫云峰下有洞含岈，在絕壁間，因攀援而上。至則有門甚小，傴僂入之，中多蝙蝠，色皆純白，大有如車輪者。行百余步，又有門半闔半開，側(cè)身而入，則風(fēng)日清和，平疇千頃。時(shí)方秋杪，其中氣候乃似春夏之交，桑竹陰翳。民居亦稠密，惟道上行人稀少。遙望數(shù)里外，有高山上矗霄漢。循涂而往，山麓有石坊，刻篆文曰：“無(wú)可又之鄉(xiāng)。”即于坊下小坐，又摳衣而登。可十余里，有一廟，廟祀許由，配以洨長(zhǎng)。問廟中人，乃知近村居民，皆太岳之后也。廟旁有酒盧，因入沽飲。見飲者甚眾，皆衣冠都雅，言辭高古，不甚可解。末坐一少年獨(dú)飲，揖而問其姓氏，自言王姓，年二十四歲。叩所學(xué)，少年云：“仆幼無(wú)所知，惟嘗用力于《周易》、《老子》二書，私為之注，亦未敢自信也。”問此山何名，少年曰：“是名中天山，高逾萬(wàn)仞。山巔有不死之藥，四方奇花珍木，無(wú)所不備，有神人守之。登高而望，則東南大海，西北河源，了了在目。然仆亦未嘗躋其巔也。”古玉甚異之。時(shí)日已下舂，乃解佩玉付酒家為質(zhì)，別少年而歸，出洞門，則依夕矣。幸有月色，捫藤引葛，僅乃得下，借宿于僧寺，與僧言之，僧皆欣然欲往。次日復(fù)尋舊徑，則石壁千尋，無(wú)復(fù)洞門矣，乃以酒錢置石上而反。乃至寺，有玉自溪水順流而下，取視，則即昨留酒家為質(zhì)者也。此事王子莊孝廉曾筆之書，王姓少年，必王輔嗣無(wú)疑。《太平廣記》卷三十九引《廣異記》載麻陽(yáng)村人事，其所遇老翁為河上公，守門童子為王輔嗣。然則此等事，古書固有之，不得竟以為虛誕也。
黃巖縣瀕海，其民筑塘御潮，有頭塘、二塘、三塘、四塘、五塘之稱，俗語(yǔ)轉(zhuǎn)為蕩。自四蕩以下，其地荒涼多鬼魅。同治之末，有人家娶婦，成婚之次夕，方宴賓客，新婦忽起從后戶出，家人尾之。其行如飛，竟越竹園而去，釵珥之類皆竹葉間。竹外有池，撈漉無(wú)所得。列炬四照，見田間有女人足跡，相距輒數(shù)尺，斜迤從東南去。窮所往，得之半里外溪水中，已僵立而死。此王子莊孝廉門人施榕所言。新婦之夫，乃從學(xué)于施生者也。
同治中，臨海縣民比年癘疾，過(guò)大暑不瘳，乃于次年相約為送船之會(huì)，亦其舊俗然也。其船如商船之式，船具如桅檣舵虜，用具如桌椅床榻、枕簟被褥，食物如雞彘魚蝦、米谷豆麥，備御之具如刀矛槍炮，無(wú)一不備。惟盛米之袋甚小，僅受一升，而數(shù)則以萬(wàn)計(jì)，皆村民所施也。前大暑數(shù)日，大建道場(chǎng)。至大暑日，送之出海，聽其所之，俗呼為大暑船。嘗有海盜夜遇之，以為商船，向之放炮，此船亦放炮御之。至天明，始知為大暑船，大驚而去。后此盜船為官軍所敗，群盜悉就俘無(wú)脫者。又福建某處有賣米之牙行，一夜有叩門以米來(lái)售者，擔(dān)夫數(shù)十人至船中起其米，達(dá)日而米未盡。米袋大如五石瓠，荷者肩為之。天明視之，則小如碗耳。有父老識(shí)之曰：“此臨海大暑船中米也。”即日疫癘大作，禳之始已。余從前客休寧汪村時(shí)，每年四月間，有打標(biāo)之俗，亦所以逐疫也。糊紙為船，無(wú)物不具，但皆以紙為之耳。焚之野外，云送之游西湖，俚俗相沿，可發(fā)一噱。然亦有于徽河中親見是船者。昔有貿(mào)布之客，曾附之至杭州。至今紙船之尾有一人負(fù)布而立，手持雨傘，如賈客之形，蓋以識(shí)其靈異也。臨海之船，竟是真船，宜其靈異更著矣。
王子莊孝廉，居黃巖之柔橋。其地有廟曰東阮，祀晉阮嗣宗，或曰即白龍山之神也。道光甲午歲，黃巖縣中盛行花會(huì)。花會(huì)者，書三十四古人名，任取一名，納之筒中，縣之梁間，名曰作（去聲）筒。主之者曰筒官。人于三十四名中自認(rèn)一名，各注錢數(shù)投入匱中，謂之納花會(huì)。所認(rèn)之名適合筒中之名，則筒官如其所注錢數(shù)，加三十倍以酬之；不中，則如所注之?dāng)?shù)入錢于筒官。老少奔波，一邑若狂，因是又有降童之事。降童者，焚符降神，求示機(jī)兆也。神依人而言，所依之人謂之童身。神降，則童身自倒于地，口吐白沫，俄而躍起，竟登神坐，謂之上壇。于是眾皆羅拜，求神指示，神輒示以隱語(yǔ)。酬對(duì)既畢，童身又倒地如初，謂之退壇。人依神言，射之往往有中者，故凡納花會(huì)者，無(wú)不降童。所降之神非一，而小老爺尤著靈異。小老爺者，俗言觀世音菩薩之弟也。人有所問，必回身向內(nèi)，久之而后答，蓋問其姊云。柔橋之人即降童于東阮廟中。小老爺甫降，而村民王廣榮忽自田間趨而來(lái)，則東阮之神憑其身矣，小老爺倉(cāng)皇退壇。廣榮傳神語(yǔ)，責(zé)父老招致邪神，褻瀆靈場(chǎng)，父老皆叩扌盍不遑。神自言能治人病，由是問疾者麇至。廣榮雖或耕于田，樵于山，賈于市，而廟中有人問疾，甫焚香默禱，無(wú)不應(yīng)時(shí)立至。其人初不識(shí)字，至是輒能為人處方，悉中肯。有群醫(yī)束手，服神方而即愈者。由是香火日盛，乃新殿宇，門樓郎廡，煥然一新，皆取給于香錢。而王廣榮者，固不私一錢也。當(dāng)是時(shí)，各村神廟俱有此等事，然皆以花會(huì)為主，間或賜方，亦不甚驗(yàn)。惟東阮廟，無(wú)敢以花會(huì)問者。越一二年，諸廟之神皆不降，而東阮降神者，垂三十年，至同治甲子歲，廣榮死，始絕。
王子莊孝廉于光緒丁丑歲六月十一日，夢(mèng)過(guò)其友張子遠(yuǎn)所，子遠(yuǎn)示以雜文一卷，內(nèi)有[C108]說(shuō)二篇。其一，乃王君仁堪所作。其文云：蓬萊、方丈之間，有神人焉，造飛樓于瀛洲之溪，距水尺咫。藐姑之仙來(lái)游，坐而濯足，甚自得也。邀赤松子同觀焉，赤松子曰：“是太迫水，宜升而高之。”于是神人崇其樓三尺。王喬飛舄而至，曰：“美則美矣，尚病其庳也。”于是復(fù)崇其樓三尺。洪崖子曰：“高則高矣，登樓而望，方丈蔽其前，所見不曠也。”于是復(fù)崇之三尺。蓋距水逾丈，而方丈之山弗能蔽矣。俄有海舟過(guò)其下，檣與甍齊，不能進(jìn)也，于是神人又崇其址十倍，蓋距水十有三仞六尺有咫云。既寤，其文歷歷可記，而莫測(cè)其旨。王君者，是年成進(jìn)士，廷對(duì)第一人也。子莊曰：“此所謂‘巨鰲，首冠蓬山’者也。”王君大魁，應(yīng)其兆矣。[C108]字其外類井，其中類亞，不知何字，夢(mèng)中讀如倪音，實(shí)字書所無(wú)也。子莊有《枝言》內(nèi)外篇，皆紀(jì)異之作，以余征求異事，錄以示余，余采取數(shù)則。如此篇者，與前所書文古玉事，并不知其為寓言為實(shí)事也。
翁君廣平，字海村。于戊戌之春，客于乍浦。偶步野外，見眾人皆西走，問之，曰：“西海塘之外，海臺(tái)出見也。”海臺(tái)者，俗呼海市也。因隨之往。見塘外煙霧中，隱隱有樓臺(tái)之象，其中有若宮闕者，有若寺觀者，有若民居市廛者，有若驛舍郵亭者，以千百計(jì)，橫亙十余里。是時(shí)霧氣猶重，未能悉見也。少焉豁然開霽，屋舍后起一復(fù)道，如長(zhǎng)虹，有輿馬行其上。而屋舍之簾幕卷舒，窗戶開闔，與夫士女之會(huì)聚燕飲，或盥漱，或櫛纟徙，或坐而眺望，皆歷歷可數(shù)也。其東有平原，若演武場(chǎng)，有操弓矢者，有執(zhí)旌旗者，騎而馳驟者，步而擊刺者。又有若大官鳴騶清道而至者。其外又有若市井交易者，負(fù)者、戴者、坐者、趨者，亦歷歷可數(shù)也。稍遠(yuǎn)又有若城郭者，有若大船帆風(fēng)而行者，莫能窺其際矣。俄而一峰突起，有云氣環(huán)繞之，殷殷然有雷聲。其中忽涌出七級(jí)浮屠，上插霄漢，鈴鐸動(dòng)搖，光彩照耀，而其云氣之變幻，莫能名狀也。久之昏霧復(fù)起，海風(fēng)亦作，所見之象，倏歸烏有矣。翁君有《觀海市記》，余同年暴梅村之孫式昭字方子者，錄以示余，余撮其大略如此。翁君為震澤平望鎮(zhèn)人，蓋在乾、嘉間，所云戊戌春者，不知為何年也。
西湖南高峰之下有五老峰，相傳有虎穴，俗呼謂老虎洞，然亦罕有遇之者。道光某年，有高氏于其地營(yíng)葬，百杵俱舉，邪許相聞。俄聞虎嘯聲甚厲，眾皆奔走恐后，工遂輟。高氏患之，募求能得虎者。其附近有翁家山，山中人多膂力，應(yīng)募捕虎。先用一木盆，置大銅鏡于其中，烈日照映，光焰上騰，若火起然。于是山中之蜂飛集以萬(wàn)計(jì)，咸遺溺于盆中。土人言：“蜂見火起輒來(lái)救，遺溺所以救火也；”如是數(shù)日，積溺盈寸。乃捉一蝦蟆，以溺少許著其身上。蝦蟆中其毒，跳一步而死，則虎中其毒，亦跳一步而死；蝦蟆跳數(shù)步死，虎亦跳數(shù)步死，以是試之，率不爽。乃伏巨弩于虎出入之處，弩末以蜂溺涂之。一人升樹杪觀動(dòng)靜，又?jǐn)?shù)十人執(zhí)火槍伏山下，與之約，聞山上爆竹聲，則奔赴。是日虎不出。次日聞虎嘯聲，有一倀鬼先出，至伏弩所曰：“此不利于大哥。”即移置他所。又前行，樹上人俟其去遠(yuǎn)，下樹置弩如故，復(fù)升樹。而虎至，觸機(jī)弩發(fā)，虎中其毒死。倀鬼聞聲復(fù)還，見虎已死，仰視有人在樹杪，踴躍欲上，人擊石取火然爆竹，響振山谷。山下所伏人皆上，咸發(fā)火槍，倀乃逃去。眾人荷虎以歸，高氏厚賚之。汪圻，字子封，湖州人，就館于宣化府。偶小病月余，一夕夢(mèng)有人語(yǔ)之曰：“請(qǐng)速赴任。”夢(mèng)中即從之出，肩輿已俟于門。荷之者四人，其前亦有旗傘之屬。俄至一處，似人間衙署，門塾堂廡規(guī)模略具，然頗隘小。堂上設(shè)公案，置印其上，贊拜如儀。遂登公坐，吏役參拜，按籍呼名，點(diǎn)以朱筆。事已退入內(nèi)，則小屋三間，有二仆為之執(zhí)役。須臾具飯，饌以四簋，切豬肉作絲，蒸雞卵作餅，余則蔬菜，其味悉如人間。飯飽之后，一無(wú)所事，既無(wú)公牘披閱，亦無(wú)吏胥稟白。視其印文，曰“八達(dá)嶺分司之印”，印雖在匣，從不啟用。兩餐之后，解衣就枕，甫合眼，蘧然覺矣，則仍在宣化郡齋也。是日仍病臥如常，及夜而臥，則又在彼矣，情景一如初至?xí)r。如是月余，汪頗厭苦之，乃語(yǔ)二仆曰：“吾不欲來(lái)此，得乎？”仆曰：“當(dāng)問之吏胥。”已而來(lái)，言曰：“官既不欲，即亦不強(qiáng)。”出藥二丸授之，曰：“服之，則不來(lái)矣。”乃吞之，忽如夢(mèng)醒，自是遂不復(fù)至，而病亦從此若失。后汪以巡檢需次直隸，嘗奉使至宣化，過(guò)八達(dá)嶺，有旋風(fēng)起于車前，疑其故吏猶來(lái)迎候也。越數(shù)年，又過(guò)之，則無(wú)復(fù)斯異，蓋日久浸疏矣。
紹興有孫氏婦，嫠也，年且五十矣。與比鄰徐叟通，生一子，不忍棄。而婦有女已嫁，亦早寡無(wú)子，乃使女子之。女甚喜，托言得之育嬰堂者，撫之如所出。子五歲不能言，而性甚悍。年浸長(zhǎng)，恒操刀與母斗，女患之。其母適至，女以告。時(shí)女之夫族有在坐者，曰：“此兒本非己出，又悍無(wú)人理，養(yǎng)虎畜狼，甚無(wú)謂也，不如逐之。”母素愛此兒，不信女言，與辯。兒忽大聲謂女曰：“我本爾弟也，何得子我？”母女皆失色。族人以其素不能言，亦甚駭異，細(xì)詰之，則復(fù)不語(yǔ)矣。知其有異，亦不窮究。于是復(fù)留數(shù)年，年益長(zhǎng)，性益暴，而是時(shí)其母已與徐叟合而同居，若夫婦矣。女之夫族竟以此兒歸之二老，二老亦受之不辭。兒歸徐，遂能言，與常兒無(wú)異。今尚為木匠云。
杭州清泰門外有士人徐彭宣者，夜飲醉歸。過(guò)社廟之前，見廟中燈火輝煌，人語(yǔ)喧哄，異之，入而覘焉。見神坐堂上，吏役環(huán)侍，有按籍而呼名者，階下鵠立之人聞呼則應(yīng)，各受一卷，魚貫而入。視其人多相識(shí)者，欲窮其異，因亦闌入其內(nèi)，見諸人列坐東西。俄有人荷一牌自堂而下，牌上大書“自寫履歷”四字。諸人見之，皆蹙相顧，曰：“難，難！”有頓足搖頭口張而不能翕者。徐意此最易事，何足為難。遙望堂西偏有一人，乃其兄也，執(zhí)筆而手戰(zhàn)，欲書又止者屢矣，曰：“豈吾兄善忘至此歟？”欲往語(yǔ)之，而邏者將至，懼為所見，乃循墻行。至一處，署曰“受卷所”。中一人據(jù)案坐，則其亡友曹某也。曹見徐，驚曰：“子何來(lái)此？為邏者所見奈何？速匿此！”徐入，因問其故。曹曰：“所謂自寫履歷者，使其人將生平行事，為善為惡，一一自書。若無(wú)所諱飾，是尚自知其過(guò)，猶可姑容，冀其悛改。小有不實(shí)不盡，則轉(zhuǎn)送冥司科罪，不能生還矣。”已而繳卷者紛集，略一層卷，率多惡而少善。徐思其兄素號(hào)端人，必?zé)o遺行。及視其卷，則曾奸一處女，又嘗干沒人千金之貲，皆平素所未知者。未幾門啟，諸人皆出，曹急麾徐出，曰：“及此不出，即不能出矣。”徐趨出，履閾而仆，則身臥廟廡，東方白矣。歸省其兄，則夜間寒熱大作，昏不知人，黎明汗出始愈。因詢以冥中事，兄茫然不知也。微以所見隱事叩之，兄大駭曰：“此十許年來(lái)未嘗告人者，弟何處得之？”乃以社廟所見告，因同至廟中，立誓懺悔。今其兄年五十余尚在，或神許其改過(guò)歟！
王君半怡，乃余門下士王夢(mèng)薇廷鼎之祖也。嘗乘舟經(jīng)太湖之筲箕，風(fēng)雷交作，黑云四合，有五龍斗于湖中，忽遠(yuǎn)忽近。俄去船不及半里，湖水沸騰，船隨風(fēng)而上者數(shù)丈，一落則水及于，舟子驚號(hào)，不知所措。王君雖恐，猶謂死生有命，手據(jù)船舷以觀其變。俄復(fù)有一龍至，滿身鱗甲，燦若黃金，盤旋五龍之間，擺頷張鱗，夭矯騰躍。其時(shí)風(fēng)雷益怒，湖水皆立，五龍皆不能敵。有一龍向東南而遁，捷于箭，王君之舟為其所攝，竟與俱去。約二十余里，至錢家一古墓前，龍觸宰樹而墮。舟亦墮地，頭艫尾舳無(wú)不毀壞，同舟五人幸無(wú)傷失。龍仰臥墓上，鼻隆隆作聲，若甚憊者。大雨旋至，龍展轉(zhuǎn)良久，奮身一躍，復(fù)冉冉騰空而去。時(shí)已昏暮，五人者與舟子努力前行，遇男婦十?dāng)?shù)人，面目不可辨。問以途，曰：“前有陸家社，吾等皆社中人也，可從吾投之。”因尾之行。行五里許，果見一村落，及入村，男婦十?dāng)?shù)人一時(shí)不見。道旁有一廟，叩門而入，告以所苦，僧止之宿，且告曰：“君等墮舟處，即此村中陸氏之祖墓也。”王君私語(yǔ)同人：“頃所遇必陸墓之鬼，不然，此十?dāng)?shù)男婦何故于黑夜中冒風(fēng)雨而行乎？”天明出廟，見有十余人荷畚扌局過(guò)門前，問之，皆陸氏子孫也。昨夜人定后，聞叩門甚急，啟視無(wú)有。及寢，又夢(mèng)其先人語(yǔ)之曰：“墓域?yàn)辇埶鶜В思毙蘩怼！惫式裢弈挂病Ｍ蹙Z(yǔ)人曰：“吾言信矣！”
杭州陳香墅，四十無(wú)子。忽夢(mèng)至一處，綠陰中有巨宅焉，四面皆樓，碧窗朱檻，繡幕低垂。少艾者列坐其中，臉檀眉黛，綺組繽紛，疑是青樓，徘徊不能去。突有十?dāng)?shù)人麇至樓下，或執(zhí)秉稈焉，或執(zhí)編菅焉，中一人持炬火指揮，使眾之。一時(shí)火烈具舉，焱焱炎炎，諸女號(hào)哭，有墮樓者。陳視其人，則同學(xué)友周子槿也。急叱之曰：“君何得燔人之屋？”力奪其炬，復(fù)揮眾使退，于是火熄，樓中人哭聲亦止，而陳頓覺，不解所謂。次日走訪周，欲告以夢(mèng)。至則周適因齋前榴樹上有大蜂窠，偶為所螫，命家僮以火攻之，陳悟所夢(mèng)即此也。乃以夢(mèng)告，止勿火。是夜，陳復(fù)夢(mèng)數(shù)十女子拜于前，曰：“君全吾族，德莫大焉。君善人，必有后矣！”陳五十歲后果得三子。
錢唐朱振甫，居十五奎巷。光緒己卯夏，獨(dú)坐樓上，忽風(fēng)雨驟至。朱起閉窗，為暴雷攝去，家人無(wú)知者。雨霽登樓，失朱所在，見窗有火灼痕，遺一履于窗下，舉家惶惑大索。至樓后隙地，見朱已死，胸次尚溫，面目焦黑。所衣白布短衫，蒼黑成紋，似字非字，似畫非畫，皆莫之識(shí)。扶至床上，夜半而蘇，問雷攝后如何情狀，不能言也。適其家有病瘧者，寒熱交作之時(shí)，偶以衫覆之，病若失，遂異而藏之。自后病瘧及疫癘，或?yàn)楣眵人睿么松溃瑹o(wú)不立愈，踵門來(lái)借者無(wú)虛日，有余杭某氏女祟于狐，因借衫去，甫入門，家人即見一物大如犬，自竇逃出。女在床中聞硫磺氣，神識(shí)頓清，狐亦絕跡。于是朱之雷衫，益加寶貴。庚辰夏，三圣橋有許姓者，其子忽得異疾，白晝言動(dòng)如常，入夜則膚冷如冰，始而寒戰(zhàn)，繼以譫語(yǔ)。其語(yǔ)率操北音，索酒食，索衣服玩好。不與，則詈罵其父母，甚且毆擊；如命以進(jìn)，則亦惟毀壞之而已。每自言吾家世大富貴，宮室如何華美，服物如何珍異，又曰：“某達(dá)官，吾門下也；某富翁，吾奴隸也。”如是者嘵嘵達(dá)旦，天明乃已。問之，則云：“每至黃昏，即有一人面團(tuán)而脰短，手持冷水一盂，潑我頭上，遂昏然罔覺。凡所云云，皆不知也。”家人不堪其擾，擬借朱衫以驅(qū)之。則大罵曰：“吾乃天帝所使，風(fēng)伯雨師且聽我指揮，區(qū)區(qū)雷燼之余，焉能嚇我邪？”ㄏ其母之發(fā)而毆之，眾為跪求，始釋。次夕，有所親不謀于其家，衷朱衫而至。病者忽大喜，曰：“今夕得免矣。”問何故，曰：“此鬼縮小僅尺許，匿東北隅，股弁不止。且聞硫磺氣甚烈，豈室中有朱家雷衫乎？”其所親即出此衫，周麾于室，病者曰：“鬼巳入溺器中而沒矣。”自是遂愈。
錢唐伊生，娶妻楊氏。光緒己卯鄉(xiāng)試之前，妻忽得疾，百治不瘳。一日，作江西入口音曰：“予自江西奉真人府文牒，來(lái)浙江辦闈差，與汝有緣，故寄居于此。饑矣，速為具食。”家人知其狐也，置瓜果焉。即剖一大西瓜，食之而盡，又食他果亦盡，仍索飯。飯至，盡數(shù)器。問之，則曰：“下咽即消，不覺其多也。”家人患之，而無(wú)如何。亦時(shí)見其形，一少年婦也。習(xí)見之，亦不為怪。時(shí)學(xué)使者方錄送遺才，伊患不取，問于妻，妻曰：“必取，但不高耳。”已而果然。伊又問：“場(chǎng)中題目，可預(yù)知乎？”曰：“不能。”再三問，則曰：“君無(wú)憂焉，吾亦當(dāng)入闈，必來(lái)相助。”及入闈，無(wú)他異，但文機(jī)頗不蹇澀。既出，責(zé)其不助，曰：“已助君矣。”問中式否，曰：“恐未必也。”有虞、李二生，伊之友也，以闈中文質(zhì)之。曰：“虞君，文中之豪；李君，文中之禪也。”問中否，謝不知。及榜發(fā)，皆不售。伊以告，妻曰：“余早知之矣。”榜后蹤跡稍疏，至第三日辭去。從此遂絕，而妻病亦瘳。
李欽，字又安，四川新都縣學(xué)生，與同學(xué)二人賃屋村中，習(xí)舉子業(yè)。夜聞幾案有聲，以為鼠也，晨起視之，書籍筆硯，皆有移動(dòng)之跡，每夜皆然。疑有鬼物為祟，召巫禳之。巫置鑼鼓于地，俄而自鳴；巫又削桃為弋，植于地上，俄自拔起，擊巫之頭。巫無(wú)如何，竟逃去，遂不復(fù)禳。一夕，聞?dòng)心ツ暎畲笱栽唬骸盃柤饶ツ啬茏髯郑瑺柧亢喂郑款習(xí)愿嫖摇！泵魅眨暟干洗髸巴粮分幸病彼淖帧Ｖ料Γ娔俗Ｖ唬骸盃柤葹橥恋刂瘢瑥R在何處？”書云：“在某處吾土地。”如言發(fā)之，果得一神象。眾乃集貲為建小廟，安神像于其中。已而案上仍有聲，眾曰：“神必與我等有緣，能吟詩(shī)乎？”及旦，果于案上得詩(shī)二章，頗秀麗可喜。乃和其詩(shī)，寫而焚之，自是日有酬唱之作。眾曰：“雖見翰墨，未接言談，能與吾輩共語(yǔ)乎？”室中忽有聲曰：“可，然須滅燭。”于是夜間欲與神語(yǔ)，輒滅燭。神雅善談?wù)摚?jīng)史異同，文章得失，下而醫(yī)卜星相，江湖術(shù)士之學(xué)，無(wú)不通曉。兼之勸善規(guī)過(guò)，言近指遠(yuǎn)，眾皆嘆服，以為益友。遠(yuǎn)近聞風(fēng)，暮夜咸集。有問疑事者，有乞書畫者，皆如愿而去。如是年余，眾曰：“吾輩可謂神交矣，然不睹風(fēng)采，終為恨事，能使一見乎？”曰：“然燭即見。”乃然燭，而三人者所見各異：一為中年人，勝國(guó)衣冠；一為老年人，服本朝一品之服；一為少年人，巾服如明代諸生。一見之后，其象即滅，仍滅燭而與談。眾又曰：“既見風(fēng)采，益深敬慕，君居何處？可許一往乎？”曰：“可。”遂與定期。及期，諸人就寢，夢(mèng)步出村中，行半日許，便非復(fù)蜀中山水，觀其風(fēng)景，如在燕趙之郊。乘車而行，薄暮始到。朱門洞開，綠陰幣地，廣庭之內(nèi)鶴舞猿吟。有老翁延客入，款接殷勤，陳設(shè)富麗。次日，又張?bào)垡匝缰粢砸魳罚瞎罚员碑a(chǎn)也。老翁各取數(shù)枚以贈(zèng)，置懷袖中。又次日，仍循原路而歸，至所居始覺，以為一夢(mèng)歷三日矣。問之家僮，不過(guò)是日晨起稍晏耳，懷中之果累累皆在，境雖幻而物則真，咸異之。然自此神竟不復(fù)至。李晚年以醫(yī)游公卿間，頗有聲，為人言其事甚詳，此其大略耳。或曰土地之神，必不如是，殆狐魅托為之，理或然也。日本國(guó)人，多嗜食鰻。然雖嗜之，又甚畏之，曰：“是有靈異，能為祟。”故不敢自殺。凡啟酒肆者，必多畜鰻，以供人之求，代之操刀焉。嘗有醉客三四人，夜款酒家之門，時(shí)已三更，肆中人皆睡矣。客從門外問曰：“有鰻也無(wú)？”所畜之鰻于水中同聲答曰：“無(wú)。”主人大驚。至天明，盡縱其所畜之鰻，即日改業(yè)。又一酒肆善烹鱉，享其利有年矣。所生子女手足皆短小，不滿三寸，厥形如鱉，彼中人皆云殺生之報(bào)也。又有鬻豆腐者，其主婦憎一狗，沃以沸湯，狗體糜爛，叫號(hào)三日而死。時(shí)婦已孕，及期生一女，自右額至右耳生黑毛長(zhǎng)五六分，剃之復(fù)生。今已嫁矣，毛則如故。人多見之者，與狗毛無(wú)異。
葒村翁，日本人，談?wù)呤а云湫彰荒苤病Ｓ幸慌詣偙谥窳种械靡灰半u之卵，拾歸煮食之。夜分聞奴號(hào)叫之聲，翁以為中其毒，往視之，則有一蛇長(zhǎng)六七尺，盤繞膺背間，奴力解不能脫，乃以刀斷之。天明復(fù)煮食其蛇，后竟無(wú)他。世傳蛇雉相交，是生蛟。疑此卵雉母而蛇父，故蛇來(lái)求其子也。日本有老嫗，畜一貓，甚愛之。而貓極饞，鄰池所畜之魚，為其竊食無(wú)算。鄰以嫗所愛，忍弗言。一日嫗攜貓至佛寺，寺有武夫寓焉。方招客會(huì)飲，酒肴已陳，以客未集，故未就坐。貓登筵大嚼，杯盤狼藉，武夫怒甚，拔刀殺之。嫗聞貓死，走來(lái)抱貓而哭，忽中風(fēng)疾，手足痿痹，寺僧送之歸。嫗自此日夜號(hào)叫，近聽之，尚如人語(yǔ)；遠(yuǎn)聽之，儼如貓鳴，三日亦死。
日本有鬻蔬果者，夏日梨熟，晨起至園中采之。有一蛇盤繞梨樹，逐之不去，乃取巨石擊之，中其頭，立死。及還至家，其長(zhǎng)女呼曰：“有數(shù)蛇追逐我甚急！”然其身畔實(shí)無(wú)一蛇，知所殺者為祟。乃招佛會(huì)之友，環(huán)而誦佛號(hào)，使女坐其中。良久，蛇果不見。眾方欲散，而次女又啼呼如長(zhǎng)女，復(fù)環(huán)而誦焉，次女曰：“蛇已去矣。”而三女復(fù)然，因誦佛如初，蛇乃絕跡，遂無(wú)他異。按所謂佛會(huì)者，中國(guó)多有之，聚男婦數(shù)十人同聲念佛，竟日而罷，不謂彼中亦有此風(fēng)也。
日本人多食河豚而死者。俗云中河豚毒者，埋土中一晝夜必活，然未之驗(yàn)也。有一漁師，食河豚而死。其家極貧，鄰里之人醵錢買薄棺斂之，舁而置之郊外厝屋。厝屋者，為小屋于曠野，賃于人以停棺。吾浙杭州城外多有之，謂之?dāng)�基，即此類也。夜半死者忽蘇，而身已在棺中，幸棺甚薄，力掀其蓋以出。聞戶外人聲喧雜，窺之，則數(shù)人席地而博，思借燈火歸家，乃啟戶而出。博徒見之以為鬼也，大駭，四散而走。所遺銀錢之類，狼藉地上，不暇收拾，漁師盡懷之以歸。日本有嫠婦，甚貧，節(jié)衣縮食垂三十年，積銀四十余兩。人或假其銀三十五兩，行賈于外。俄而婦死，婦故有一女，鬻于人為婢。婦死之夜，其女夢(mèng)母來(lái)告之曰：“我已死矣，有銀四十余兩。除某人所假外，尚存十余兩在床下，汝宜速往取之，毋落人手。”女驚哭而寤，即還母家，果于床下得銀如數(shù)，而假銀者在數(shù)百里外，亦夢(mèng)婦來(lái)言曰：“我已死矣，所假之銀必歸之吾女，勿與他人！”寤而訪之，知婦果死，不敢負(fù)，歸所假銀于其女。
日本西京有所謂平野巫者，皆婦女為之。各有一木匣，方一尺許，從不啟以示人，不知其中何物也，能招死者之魂，與生人問答。嘗有鄉(xiāng)間一女子，與鄰舍少年通，生一子。父母恥之，蓄其子而鬻女于西京仕宦家為婢。居無(wú)何，女死，父母如西京取其喪。檢箱中少一衣，疑為人所，又以女死不及面訣，亦殊念之。乃謁巫者，請(qǐng)招其魂。巫焚香燭，祈于神，倚匣若睡。久之為女語(yǔ)，謝其父母。問衣所在，曰：“此在家中某箱內(nèi)，固未攜來(lái)也。”又曰：“吾兒腎囊，不必醫(yī)治，十三歲自愈。”蓋其子賢囊大如瓠，后至十三歲，果縮小如常；衣亦果在某箱內(nèi)，悉如巫言。
日本某氏婦，因病而死，半夜忽蹶然而起，步向后房。眾大驚，疑其復(fù)生，或曰：“是尸變也。”皆從其后，以觀其異。婦至后房，抱一篋而倒。撫之，其體如冰，候其口鼻，了無(wú)出入之氣，未嘗生也。發(fā)其篋，亦初無(wú)珍異之物，惟有書一函。讀之，乃知婦生前曾與一人有私，此書即所歡者詒之。婦雖死而一靈不昧，尚念此書在篋中必為人見，欲自毀之，而力已不能，適以自發(fā)其覆，可哀亦可笑矣。
日本有小村聚名曰長(zhǎng)澤，有渠水貫其中，水極清，而深不過(guò)五六寸。村人某夜行，聞渠中有人言笑，以燭燭之，則其鄰叟也，不解衣而浴，曰：“快哉快哉，惜水太冷，宜益以熱水。”知其遇鬼，扶之歸家，始如夢(mèng)覺。問其故，曰：“有人邀我飲于酒肆，飲畢復(fù)邀我浴于浴堂，甚覺暢適，稍嫌水冷耳。”
日本有一處，松樹成林，廣袤可二里許。吟風(fēng)嘯雨，不見天日，曠無(wú)人居，亦無(wú)稻田蔬圃，遂為狐魅所聚處。曾有人過(guò)其處，見一狐出自草間，采野花插頭上，拾落葉化為衣，被之而行，宛然一好女子也。其人從之行，見此女入市，出錢買物，因從后呼曰：“此非人，乃狐也，勿為所惑。”俄有人擊其背甚痛，女子即不見，市人視其錢，乃樹葉耳。又有農(nóng)夫入市，買魚、肉諸食物，盛以竹筐，攜之而歸。過(guò)此松林，見有兩人爭(zhēng)論，問之，曰：“吾兩人拾得銀券，分之不可，故相爭(zhēng)耳。”農(nóng)夫曰：“何不易錢而分之？”兩人曰：“吾儕未嘗入市，未知何處可以易錢？請(qǐng)君攜此券入市，易錢而歸，當(dāng)分而為三，吾兩人與君各得其一。”農(nóng)夫大喜，乃置筐于地，曰：“我入市易錢，君等為我守此。此地多狐魅，勿為所竊也。”兩人曰：“諾。”農(nóng)入市，以券示人，則一枯葉也。大驚，即走還原所，筐中之物已空，兩人者俱不見。張皇四顧，杳無(wú)人跡。
日本國(guó)神佛之廟，皆有靈牌。其制以紙為之，大者六七寸，小者三四寸，上書某神某菩薩名號(hào)。國(guó)人咸佩帶之，謂可以備不虞，名曰：“守護(hù)札。”當(dāng)我朝同治六七年間，其國(guó)中一日大風(fēng)，有物漫空而下，如雪花之飛舞，及墜地視之，則皆靈牌也。又有銅石佛像及金銀銅錢，亦雜其中而下。其錢皆在花木之上，人家花盆中亦往往得之，黏著枝葉，搖之不落。一時(shí)舉國(guó)若狂，人家皆構(gòu)神壇，結(jié)神會(huì)，男服女服，女服男服，鳴鉦擊鼓，走于通衢，呼曰：“豈不好乎！豈不好乎！”老少奔波，填衢溢郭，如是久之始息。又有人家子弟，或五日或十日不歸其家。歸而問之，則曰：“有僧招之去，從某山，過(guò)某山，至某山。”率皆高山峻嶺，其所至之某山，則必素有神廟者也。計(jì)其程，則一日必行千余里，蓋飛行于空中也。俗云此天狗所為。天狗者，彼中相傳多在深山窮谷，古神佛之靈場(chǎng)。其形如人，衣僧衣，執(zhí)羽扇，鼻準(zhǔn)高七八寸，背有翅。又有所謂木葉天狗者，觜如鳥，手足皆四爪，背亦有翅，如中國(guó)所傳雷神之形。賞善罰惡，其所司也。審爾則是神矣，不知何以呼為天狗，而是時(shí)且為人祟，又不知其何理也。彼國(guó)倘有《五行志》，此等事在所必載矣。
《史記·天官書》云：海旁蜃氣象樓臺(tái)。日本國(guó)越中州有魚津港，港中往往見此象，每當(dāng)天色朦朧，忽然而見。其色如淡墨，橫亙空中，始止一層，須臾又見一層，或二三層，城郭樓臺(tái)，望之了了。亦有車馬馳騁，其中人物悉具，瞬息變幻，千態(tài)萬(wàn)狀。然必?zé)o風(fēng)乃可，有風(fēng)即滅矣。其地兩山環(huán)合，海氣凝聚，故成此象。若外洋，則未有見之者。余前記翁君廣平觀海市事，茲聞日本人言蜃樓，故又記之。借不及翁君所記之詳也。
日本國(guó)筑前州海中，每有火，俗呼之為不知火。余謂此不足異，《海賦》所謂“陰火潛然”者也。又其國(guó)敦賀港中，每歲除之夜，必有神火，浮于海面者三。其光流走，倏不定，往來(lái)甚速，至丙夜則尤盛，土人謂之龍燈。每歲皆然，不增不減。此則可異矣。以上日本諸事，皆本其國(guó)人吉堂所錄。吉堂姓東海氏，名復(fù)，在海外曾讀余所著書。及至中國(guó)，知余有《右臺(tái)仙館筆記》之作，錄此十?dāng)?shù)事，托余門下士王夢(mèng)薇轉(zhuǎn)達(dá)于余，因粗加潤(rùn)色而存之。余詩(shī)所云“舊聞都向毫端寫，異事兼從海外求”，洵不虛矣。
《夷堅(jiān)志》云：平江市人周翁，瘧疾不止，嘗聞人說(shuō)瘧有鬼，可出他處躲避：是宋時(shí)已有躲瘧之說(shuō)。光緒庚辰初冬，余在右臺(tái)山館，從者余德病瘧，間日一作。三作之后，又屆當(dāng)瘧之日。余德黎明即起，采桃葉七瓣，置諸發(fā)際，望東三揖，即趨出。走蘇堤第一橋，而至凈慈寺，遂游雷峰塔內(nèi)。將發(fā)際桃葉取出，摘草束之，置諸地，祝曰：“爾曹居此，我去矣。”祝已，徑入城中，買酒飯，飲食醉飽，薄暮而歸，瘧果不作，是竟被躲過(guò)矣。然氣血壯盛者，方可用此法，否則，未有不增劇者也（《玉篇》：躲，丁果切，身也。不知何以有躲避之義）。余四歲時(shí)，自德清南埭舊居，遷臨平之史家埭，賃戴氏樓屋三間以居。其東廂樓版下橫木截?cái)嗥湟唬忠孕》郊垥熬取弊值桂け谏希恢l(shuí)為之，亦莫知所自始。余家居此凡十二年，一無(wú)怪異。惟有孫氏子來(lái)，其人甫逾十齡，有嬴疾，坐室中，見有一婦人自東廂徐行至后屋，衣藍(lán)布衫，黑布裙。孫問：“此何人？”時(shí)太夫人與同坐，不見也。孫固言之，太夫人往視，杳無(wú)所見，笑曰：“汝眼花耳。”孫逾年即卒，殆衰征歟！
余外家姚氏，居臨平之棗山港，聽事□楹東西有廂。太夫人嘗于夜分從西廂至東廂，一小婢執(zhí)燭以先。見聽事欄桿上有一婦人憑而玩月，太夫人問何人，不應(yīng)，近之不見。乃與執(zhí)燭之婢同索之，聽事虛無(wú)一人。其時(shí)內(nèi)室之門皆闔，亦不能他去，疑其鬼也。余內(nèi)子姚夫人，生平見鬼尤多。其仲姊適戴氏，戴氏居湖州，夫人往省之，時(shí)甫十余齡，未嫁也。一夕，見屏后一人行走，衣聲纟卒纟祭，聽之了了。視其面貌，則其仲姊之兄公也，歿數(shù)年矣，從容登樓而去。夫人自言：“所見之鬼，未有如此親切者。”后余家僦居臨平乾河沿陳氏之屋，夫人于此屋恒有所見，不為余言。至同治壬戌歲，余家附火輪船北行，至天津避寇。夫人見舟中高處有鬼無(wú)數(shù)，或坐或臥，意鬼亦附海舶北行避寇歟！余《百哀》詩(shī)有云：“海舶飄零賦北征，未勞魑魅便逢迎。如何眼底分明見，人鬼居然共此行。”紀(jì)其事也。及吳中春在堂成，遷入居之，語(yǔ)余曰：“此屋平安，吾無(wú)所見。”余嘗與門下士馮夢(mèng)香孝廉言之，且云：“內(nèi)人秉質(zhì)素弱，此即其衰征也。”馮曰：“不然，鬼本在天地之間，與人并行而不悖。人茍秉氣至清，眸子了然，則自足以見之。其前之有所見也，非衰也，乃其盛也；后之無(wú)所見也，非盛也，正其衰也。”夢(mèng)香之言如此，或亦一理乎？余神識(shí)早衰，近益昏毛，雖視人之須眉且不甚了，宜其不足以見鬼矣。
余兄子祖綏，字履卿，先兄福寧君少子也。光緒丙子歲舉于鄉(xiāng)，距先大夫于嘉慶丙子登賢書，適花甲一周，亦科名嘉話也。出榜前一日，內(nèi)子姚夫人于吳下春在堂夢(mèng)先大夫自外至，七品冠服，如生時(shí)。內(nèi)子迎問之，曰：“吾將謝恩，向汝姑借朝珠耳。”其時(shí)太夫人猶在堂也，內(nèi)子寤，喜曰：“履卿中矣。”余《百哀》篇有云：“阿買聰明素所憐，秋風(fēng)喜賦《鹿鳴》篇。先君入夢(mèng)分明甚，來(lái)借牟尼一串圓。”紀(jì)其事也。先大夫易簀時(shí)，以七品，冠服僉，無(wú)朝珠，今借珠于太夫人。七品而掛朝珠，或仍用樾翰林封典乎？是時(shí)先大夫已受二品封，豈仍以翰林為重歟？
道光戊申年，余時(shí)館于休寧汪村。是年秋冬間，附近數(shù)十里中，每夜有鬼哭聲，無(wú)人不聞之，然余竟未嘗聞也。生平于鬼，不聞其聲，不見其形。惟咸豐庚申年，避兵至上虞舅氏。姚平泉先生為上虞校官，新捐館舍，其家猶居署中，止余宿于花廳。至三更時(shí)，睡眼蒙龍，見一婦人趨而過(guò)。夜深安得有此，或是鬼歟？光緒己卯年，內(nèi)子姚夫人卒，余感念不已，冀有所見，而竟杳然，雖每夕必夢(mèng)，然止是《周禮》所謂思?jí)舳枪浠昶侵雺?mèng)也。庚辰歲，余獨(dú)宿右臺(tái)仙館中，夜不成寐，力行余所謂枕上三字訣（見《俞樓雜纂》）。甫欲交睫，輒為一蚊所擾，余甚苦之。念近來(lái)飲食減少，精神衰苶，惟恃夜枕尚安，故尚可支持，若今夕不寐，明日必大委頓矣。俄而蚊又集于面，余正無(wú)如何，蚊忽嚶然一鳴，若被人擊者，從此寂然。余嘆曰：“夫人有靈，為我撲殺此蚊矣。”余家于咸豐戊午、己未間，賃居吳下石琢堂先生之城南老屋。屋有五柳園，頗具泉石之勝。園西南隅有小樓三間，或言有狐居之，然余輩時(shí)往來(lái)其上，無(wú)所見也。時(shí)蓄一小犬，毛長(zhǎng)被地，尾短足庳，形狀可喜，性又靈警，聞呼即至，姚夫人極愛之。一夕忽失犬，大索不獲。疑自大門逸出，咎閽者失于伺察，閽者力言未見其出。次日清晨，園門甫啟，犬即躍出，蓋在園中也。然是夜實(shí)于園中遍索之，何未之見歟？疑為狐所匿，殆知人愛此犬，聊與為戲耳。庚申之亂，余舉家出奔，每一人登輿，犬必送至輿前，夫人猶命守屋者善視之。及城陷，犬與守屋者俱死。余后與吾兄福寧君言之，且曰：“是皆死于其職者也。”福寧君笑曰：“然則宜有恤典。”余曰：“有之。余有《憶舊游詞》，后半闋云：‘金閶更回首，只蔓草荒煙，碎瓦頹墻。碧血埋何處？嘆蒼頭黃耳，都化磷光。’所以褒贈(zèng)之者至矣。”
仁和臨平鎮(zhèn)有永平庵。道光某年，忽傳庵中地下空空有聲，一時(shí)人皆往看，市廛為空。或曰其中有寶物，或曰是將出蛟。余時(shí)年尚幼，聞之惴惴焉。一兩月后，往看者日少，人言亦稍息，后無(wú)他異。然究莫明其故，不知向來(lái)如此，至是始為人覺邪？抑向不如是，而是年忽有聲也？有議掘而窮其異者，然皆畏之，莫敢發(fā)也。至癸卯鄉(xiāng)試之年，余讀書庵中，問之于僧，僧導(dǎo)至此室中。室乃泥地，既無(wú)磚石，亦無(wú)木版，以足蹋之，厥聲隆隆，如撾大鼓，疑其下必空也。兵燹之后，此庵已鞠為茂草，想瓦礫之中足音久絕，亦不能更發(fā)此聲矣。
郎沛昌，仁和之臨平鎮(zhèn)人。家居，忽得無(wú)名氏一書，言：“臨平山之麓，景星觀之后，有石如蝦蟆形。其下有藏銀無(wú)數(shù)，非君手開，不能得。可于某日某時(shí)，親至其地，發(fā)而取之。”郎以為讕語(yǔ)，不信也。越日，又有人叩門，送一書至，所言與前同。視其人不之識(shí)，問何處得此書，曰：“途遇一人，托我寄君，不知所自來(lái)也。”匆匆辭去。于是所識(shí)者咸謂郎曰：“既有此異，試一往何傷乎？”郎從其言，屆期荷鍤而去，至其地，扣之，果得銀甚多。而郎未攜筐之屬，無(wú)以盛之，乃掩以土，而至山下人家借得一畚，負(fù)之上山。遇數(shù)人似薪采者，各荷一以下，亦未及審視。及至所發(fā)之處，則已空矣。乃悟前數(shù)人所負(fù)者，即是也。郎發(fā)之而不能得之，然不經(jīng)郎手，則不能發(fā)此，數(shù)人者必知其故。其兩次致書，即是數(shù)人為之也，莫測(cè)其為何理矣。
杭州貢院之后，有鴨兒五圣廟。其旁有一破石臼，廟僧棄薪蒸余燼于此，間或宿火于中，以供人昏暮之求。附近居者咸便之。雖雨雪之日，未嘗絕火，亦莫知其所自來(lái)，皆以為廟僧置之而已。有毛翁者，其家相距不遠(yuǎn)，旦夕經(jīng)由其地，必就之吃煙，日以為常。一日忽失臼，乃共異之。廟僧因曰：“是臼本可異。吾宿火其中，亦偶爾耳，或三五日一置之，或七八日一置之，何以終歲不斷乎？”于是共疑此臼為寶物，然莫可蹤跡矣。毛翁之子曰永孝，字葆園，為余言之。葆園幼時(shí)，猶見此臼也。
同治元年，余在天津，忽喧傳鄉(xiāng)間有母殺其子女者。云其母嫠也，私于人，懼為子女所覺，謀殺之以滅口。其子甫十歲，讀書村塾，微聞其謀。日加午，塾師縱諸徒歸就食，是子懼不敢歸。師不悟其意，謂其年幼獨(dú)行，或有所畏，親送之至其家。已而諸童食畢咸集，此子不來(lái)，師往其家問之，則已與兩姊俱死矣。大驚問故。母言語(yǔ)支離，師迫而驗(yàn)之，則皆扼吭而死，形跡顯然，乃聞?dòng)诠佟９禀兜脤?shí)，怒其淫毒，械奸夫奸婦而徇于市。余適呼刀鑷之工為余櫛發(fā)，問：“此事信乎？”曰：“信。”“汝見之乎？”曰：“見之。此婦長(zhǎng)身白皙，然目大而顴高，固非良婦也。”次日有同鄉(xiāng)孫君自縣署來(lái)，余因詳詢其顛末。孫曰：“安有此事？昨日縣令以公事下鄉(xiāng)，至今未返。縣中寂無(wú)一事，安有此邪？”余不覺為之失笑。東坡云：“事不目見耳聞，而臆斷其有無(wú)，可乎？”此事余雖未目見，實(shí)已耳聞，且所聞之人自云目見，言之鑿鑿，當(dāng)不妄矣；而竟屬子虛烏有。市虎成于三人，天下事大率類此。
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