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光緒六年五月，浙江巡撫譚公疏稱：“臺州府天臺縣民許治邦生于乾隆三十五年，至同治十一年百有三歲，經(jīng)前撫臣楊昌浚照例請旌，并蒙賞給上用緞一匹，銀十兩。茲據(jù)天臺縣職員陳補(bǔ)過等呈，稱許治邦見年一百十一歲，長曾孫許尊周于光緒五年八月孿生二子，次曾孫許尊賢亦生一子。許治邦家住福溪，人游壽字，越百齡有十歲，萃五世于一堂。仰懇天恩，從優(yōu)旌表。”奉旨“禮部知道”。按明徐應(yīng)秋《玉芝堂談薈》羅列古來長壽人百數(shù)十歲者甚多，國朝趙耘菘《陔余叢考》中亦有一則，不及《談薈》之博。昔讀其書，每嘆其異，不圖并世乃有斯人，恐天壤間更無第二人矣。
同年魏蕓閣士龍歿而為神，余已載于第七卷矣。今又聞諸杭人魏元名然乙，道光元年舉行恩科鄉(xiāng)試。魏于是年正月夢觀天榜，其第一名則仁和魏士龍也。寤而求之，仁和學(xué)籍無其人，乃自改名士龍以應(yīng)之。是科不中，至甲辰恩科鄉(xiāng)試，果以第一人中式，距得夢之年二十四年矣。按世俗每言有夢見天榜者，考之載籍，唐人《前定錄》載陳彥博夢至都堂，見陳設(shè)甚盛，庭中幃幄飾以錦繡，中設(shè)一榻，陳列幾案，上有尺牘，望之照耀如金字。彥博私問之，曰：“明年進(jìn)士人名，將送上界官司閱視。”此近乎天榜矣，而不言榜。又《感定錄》載：元和初進(jìn)士李固言就舉，忽夢看榜，見李固言第二人上第。此言榜矣，而不言天榜。天榜之說，流俗所傳。然自唐、宋以來，士以科名為進(jìn)身之階，則冥冥中或有豫定其籍者，亦無足怪。惟魏以道光二十四年領(lǐng)解，而先見夢于道光之元，抑何早歟？余與許仁山閣學(xué)、應(yīng)敏齋廉訪，皆是科中式者。是歲也，三人者年皆二十四，蓋皆生于道光元年也。許生于七月，應(yīng)生于十月，余生于十二月，當(dāng)魏夢觀天榜時，余三人皆未生，不知天榜中有余三人名姓否？若無之，則此榜為不全；若有之，則世間尚無此人，安得遽列之于榜乎？且余生至六歲，先大夫始命余名曰森，后又改今名。名且未定，而鬼神安得而豫知之？是不可思議矣。
《說文》：孑，無右臂也；子，無左臂也。余謂人之無左右二臂者，亦甚〈是少〉見，古人何必特制此二字？據(jù)《左傳》“授師孑焉以伐隨”，是孑為兵器，疑子亦兵器也，其說詳見《第一樓叢書》六之四。乃大兒婦樊言昔年隨父宦游中州，見某宦家一妹貌甚美，而無左右臂，問之，言天生如此，非斷折也。此女飲食便溺一切須人。冬日衣厚，尚不甚覺，至夏日，則紗之衣，望之了了，兩袖中空洞無物，殊不可看。故此女夏則避匿不出，雖親串罕見也。聞其兄嫂甚賢，以此女不能出事尊章，又不忍以空閨終老，擬招一寒士于家，以為之婿，后亦未知果否？此女乃真兼孑子二形矣。
河南孟縣民某甲，篤信神仙修煉之術(shù)，事呂仙甚虔，常以不得一見為恨。一日，獨(dú)游于西嶺湯王廟，徘徊瞻眺，冀有所遇。忽有人負(fù)衣囊匆匆而至，視之，乃素識之某乙，梨園中腳色也。問甲曰：“君何所思，豈又思見呂仙乎？呂仙在天上，安可得見？無已，吾為君扮一呂仙可乎？”（《說文》，扮讀若粉。然《廣韻》三十一裥有扮字，訓(xùn)打扮，音哺幻切，則此語亦古矣。）乃解衣囊出冠服服之，星冠霓衣，背負(fù)長劍，手執(zhí)塵尾，曰：“君視吾似呂仙否？”曰：“甚似。”乙曰：“然則呂仙亦不過如此，求見奚為？此去十許里有某村，方演劇，待吾登場，吾去矣。”乃解所服佩，仍置囊中，負(fù)之而去。甲惘然久之，因亦徐行至某村，將睹優(yōu)，則寂無所見。問之村人，皆言無其事，甚怪之。他日又與某乙遇，問何誑我？乙言：“是日我初未遇君，何誑之有？”乃悟所遇真呂仙，失之交臂矣。
孟縣城西門外有古冢，不知其為何代何人也。冢上有槐樹三，俗呼曰三槐墳，舊時能以器物假人。凡人間有吉兇之事需用器物，大而棹椅，小而盤子、疊子之類（盤子、疊子均見唐貞元十三年《濟(jì)瀆廟北海壇祭器碑》，今作碟，誤，當(dāng)作疊）。先一日焚香燭紙錢禱于墳，次日即陳列于墳前，任人取用矣。后假者往往久而不歸，于是禱之不應(yīng)。余按《續(xù)耳談》載濟(jì)源縣北海廟通人假貸，欲假金者禱于神，而以交決之。神許，則以券投祠前池中，有銀浮出如其數(shù)。貸者如期具子本祭謝而投之，金沒而原券浮出。夫神與人通假貸，已屬可怪；至冢中所有，不過明器之類，烏得有生人服用之物，更不可解矣！
孟縣民李某，夜行為群鬼所嬲，懼甚。望見前途有燈光，趨赴之，則小屋三間，中有一女子，謂之曰：“君如畏鬼，可止宿此門外，即無傷矣。男女有別，不敢請入室也。”李從之，遂臥于地。女又謂之曰：“至?xí)裕?dāng)早行。詰朝有事，幸毋相擾！”及天明視之，在一小冢之側(cè)，并無房屋。俄而有數(shù)人來發(fā)冢，舁其棺去。問之，曰：“棺中乃某氏處女，未嫁而死。今其父母用嫁殤之法與某氏子為冥婚，故遷其棺，與合葬也。”李乃悟詰朝有事之說，感其與已有恩，買紙錢焚與之。
孟縣城西南路有溝三道，即名其地曰三道溝。昔有人微醉，夜行入于溝中，見有洞門半啟，入之，則有燈暗然，垂欲滅矣。其人隨手挑之，燈光復(fù)明，顧視燈后有銀一錠，懷之歸。及家視之，上有字曰：“挑燈銀五十兩。”以上孟縣事三則，皆余門下士宋伯言桓坊所說。宋即孟縣人，余于咸豐七年取入學(xué)者也。有人于冬日飲酒，大醉歸家，行至半途，蹶然而倒。里長過而見之，以為死也，乃使其徒二人守之，而自入城聞于官。其夜大雪，守者寒甚，乃以蘆席覆尸，而自就{穴復(fù)}穴中宿。夜半醉者忽醒，即起歸其家。守者回，失尸，懼為官所責(zé)。因念某家男子死甫數(shù)日，其瘞處相距不遠(yuǎn)，乃發(fā)而取之，負(fù)以歸，仍覆以蘆席而守之。明日官來驗尸，醉者聞之，知其為己來也，詣官自陳，言：“實(shí)未死，昨偶醉臥耳。”官曰：“然則尸何來？”以問守者，守者不能隱，言其實(shí)。官驗之，則尸發(fā)際實(shí)有傷痕。因拘其婦至，問夫死狀，則固與人有私而殺其夫者也。乃論婦如律。
有舅負(fù)其甥錢二十萬者，自言無力償之，死則為牛以償耳。已而其舅死，甥家即于是日生一犢。甥知其為舅也，不以常牛畜之。每出游，必與俱。一日，途遇一叟，負(fù)盆盎之屬而鬻于市。牛誤觸之，碎其盆盎，叟怒撻牛，甥急止之曰：“此吾舅也，愿勿撻。吾當(dāng)償翁盆。”叟異其言，問之，告以故，叟曰：“若舅為誰？”告以姓名，叟曰：“此人在日，吾負(fù)其錢若干，未有以償也。今計盆盎之值適如其數(shù)，吾債了矣。”欣然而去。又一日，遇重車升，號而求助，甥不得已以牛助之。既登，重人謝曰：“君惠我甚厚，可值錢二百千也。”牛聞之，長鳴而斃。
有鄉(xiāng)民自城歸，中路聞人呼聲，如曰捎捎，再聽之如故，顧視無人。甫行數(shù)武，見地上有白金數(shù)十錠，喜甚，拾置錢橐，負(fù)以行。至一飯店，餒甚，飯焉。探手于橐取錢，覺其中蠕蠕然動，視之，則所拾白金悉化為蝌蚪蟲矣。大驚，棄之間。歸與妻孥輩言其異，或發(fā)視其橐，則尚有一蟲存焉。傾而出之，及幾鏗然，視之真白金也，權(quán)之重三兩。殆鬼神假手于人，使負(fù)此金至飯店，而此三兩者所以酬其捎捎之勞也。捎捎，北人語，凡以物寄托人謂之捎。以上三事皆宋伯言說，未知亦孟縣事否？
河南有一逆旅，庭中植牡丹數(shù)十本，花開具五色，大如。有挈眷屬過此者，偶折一小朵，為其妻插鬢，俄有血從花蒂流出，沿妻面頰及于肩。大驚，知其有異，仍綴花于枝，用紙封裹之。及夜，忽見女子數(shù)十人聯(lián)袂而至，交口詬詈，曰：“傷吾妹矣！”攜一小女示之，傷痕在頸，紙封儼然。其人知為花神，乃謹(jǐn)謝過，且曰：“事由不知，非有意相犯。幸而獲宥，當(dāng)書其事于墻壁間，俾后來者知之，則永無攀折之患矣。”諸女頷之，相攜俱去。其人后亦無他，惟其妻則血所沾濡之處，皆生瘡，經(jīng)時始愈。
寶應(yīng)人某甲，屠者也。性吝嗇，有母年七十矣，思得肉食，輒吝不與。一日，甲方鼓刀而屠，母又向之乞肉，甲怒曰：“雖斷吾指，不與爾肉。”言已，忽不自知，奏刀砉然，一指斷焉。痛絕仆地，徐起裹創(chuàng)而嘆曰：“此鬼神之警我不孝也。”自此悔過，事母盡孝，甘旨之奉無缺。每出手以示人曰：“為人子可不盡孝于父母乎？視吾斷指，可以鑒矣。”《易》有之：“小懲而大誡，小人之福也。”此屠之謂與？
汪子余，杭州人，其父宦游于蜀，身后甚貧。子余又生而多病，故自少失學(xué)，讀書才通句讀而已。能畫花草，亦不工也。婚冠之年，因循不娶，遂無妻子。其舅家乃唐棲姚氏，憐而招至其家，使課其幼子讀書，子余遂依姚氏以居。初不言斷葷血，然居姚氏十許年，葷血之物從未見其一沾唇也。無事輒入小室趺坐，遇庚申日，則坐終日不出。姚氏常使一傭者伴之。坐至丙夜，傭見窗外一黑影大如席，懼而從后戶出，自此不復(fù)肯與偕，然子余固無恙也。咸豐十年，杭城初陷，子余實(shí)陷于城中，從容乘間走出，仍從姚氏避難于石門之鄉(xiāng)間。一日，忽自盥沐，易新布衣，向姚氏言別，遂趺坐而逝，年才四十余耳。姚氏買棺殯之，舁而置諸野。及亂平，議遷葬之，迷失其棺，竟不可得。余謂此子大似得道者，觀其生死之際，則可見矣。其死也，豈所謂尸解者歟？傳記所載諸尸解者，其棺或甚輕，發(fā)視或僅存其衣，或化為一竹杖，惜不得其棺而證之也。
余舅氏仁和姚平泉先生光晉，道光乙酉科舉人，晚歲選授上虞縣教諭，時年已七十七矣。當(dāng)其未官上虞也，曾夢至一處，四面山如壁立，山上瀑布屈曲下流。及至虞，游仙姑洞，恍如前所夢者，詫曰：“吾前身豈山中老僧歟！”后至八十一歲，卒于官。易簀之前一夕，有紅燈自宅門入，家人皆見之。余曾撰先生家傳，備載其事。
拆字之術(shù)，古謂之相字。在宋則有謝石，見何《春渚紀(jì)聞》；在明則有張乘槎，見[1234]績《霏雪錄》。謝石事人多知之，至張乘槎，則知其名者少矣。其法隨舉一字，就機(jī)之所觸，而斷吉兇。今江湖間挾此技饣胡口者，先有一定之字，各就其字習(xí)成口訣，以應(yīng)問者，此豈能有中哉！乾隆間，蘇人有范時行者，頗善此術(shù)，曾至吾邑，寓紫陽觀。所言不煩，而悉有意義，每日以得錢六百為率。錢足則謝客寂坐，有君平賣卜之風(fēng)。一營兵拈“棋”字，問終身休咎，范曰：“凡圍棋之子，愈著愈多；象棋之子，愈著愈少。今所拈是棋字，非棋字，從木不從石，則是象棋子，非圍棋子也，恐家中人口日益凋零矣！”其人曰：“是也。然此非所問，問日后何如耳？”范曰：“觀爾裝束，是行伍中人，乃象棋中所謂卒也。卒在本界，止行一步，若過河后，則縱橫皆可行。以是言之，爾宜外出方可得志。然卒過河亦止行一步，縱爾外出，亦不能大得志也。”又有人拈一“義”字以問，范問：“年若干？”其人告之，范曰：“然則生年屬羊也。義字從羊從我，是止一屬羊之我，爾終身孤只不能有妻子也。妻子且不能有，他可弗問矣！”又有人以“風(fēng)”字問所孕為男為女，范曰：“移中間蟲字于右旁，則似乎虺字。詩日‘惟虺惟蛇，女子之祥’，所孕必女矣。”諸如此類甚多。余幼時聞故老傳說，今不能悉記，姑書此三事，庶范時行之名，異時或與謝石、張乘槎并傳也。吾邑有保濟(jì)侯戴公祠，廟貌巍煥，其后樓則奉侯之真身。乾隆間，邑人徐氏請箕仙，侯附箕而言：“邑有大災(zāi)，吾請于上帝，愿以身代之，帝許我矣。”眾不省所謂，惟傳神語以告人，勸人修省。是歲五月，廟中火起，延及后樓，悉成灰燼，侯之真身毀焉。道士之屋在殿東偏，相距不及一丈，檐焦灼而竟無恙，始悟神語，益共嘆異。一邑聚謀，重建其廟。閩中木商沈某，以黃椐木至乍浦求售，中有四株，大可合抱，或與諧價，已有成議矣。沈夢一人衣冠甚偉，面有金光，謂之曰：“此吾屋柱，勿他售！”晨起甫與人言之，而吾邑人適至，問：“有大黃椐木乎？”曰：“有。將焉用之？”以廟柱告。沈悟見夢者即戴侯也，以木助之。及廟成，尚有余貲，因于廟后辟一園，為邑人游覽之所。余幼時入廟，見殿屋雄峻，四柱甚大，父老猶舉其事以告。及咸豐之季，邑遭兵火，侯廟復(fù)毀，亂后重建，然園林之勝則未復(fù)舊觀也。
邑人童樸齋居新市鎮(zhèn)，家饒于貲。其屋深邃，內(nèi)樓前后各五間。童因眷口無多，于前樓作臥室，而空后樓，以儲什物。一夕，聞后樓砰磅有聲，猶不之異。次夕，則聞后樓語言嘈碎，達(dá)旦不休。天明，童往視之。甫上階，聞內(nèi)有人語曰：“居停主人來矣！”中扉頓啟，一老翁出，顏丹發(fā)白，衣冠偉然，延童入內(nèi)。童素有膽氣，知其妖也，而不之懼。入則幾案雖童之故物，而陳設(shè)一新。幾列鼎彝，壁縣字畫，架庋書籍，地下厚藉氍毹，棹椅之類皆覆以錦褥。中縣珠燈四，纓絡(luò)爛然。坐定，翁自言：“姓鍾，名紫霞，陜之華陰人。攜眷屬遍歷名區(qū)，昨從虎丘來，將游西湖，并窮天臺、雁蕩之勝。而山妻忽病，暫借君樓停泊行李，必有以相報，幸勿聞之外人。”辭氣溫雅，藹然可親，童敬諾之。越一日，復(fù)具衣冠通謁，老翁使一童子獻(xiàn)茶，余無所見，而樓上則讠連讠婁細(xì)語，若有數(shù)十人者。翁語童曰：“來而不往，誠為非禮。然老夫世外人，習(xí)于疏懶，不能報謁，幸勿罪也！”自后，童或無事，輒往鐘所，杯茗清談，常至終日。時亦置酒邀童飲，酒次，縱論今古經(jīng)史百家，如肉貫串。每及南宋、元、明之事，歷歷若親見；至北宋以上，則言其大概而已。童偶叩以吉兇禍福，則曰：“‘惠迪吉，從逆兇’，理有固然，毋煩推測也。”又善書畫，嘗寫扇面贈童，一面臨《蘭亭敘》，一面仿南宮潑墨山水，童甚寶之。時當(dāng)初夏，庭際荼蘼盛開。童之女名穎姑者，年九歲矣，獨(dú)往采花。見美婦倚闌干立，烏帕裹首，紫衣而素裳。一垂髫婢侍以手招女，女不肯往，婦自出攜女手，遂從之入。見老翁方危坐觀書，笑謂女曰：“穎姑來，可樓上坐。”及登樓上，陳設(shè)視樓下更勝。諸婢年皆十許歲，呼婦為夫人。夫人寢室在東偏，有一小女，雙足纖小，殆無甚匹。夫人曰：“此吾女也，少于汝一歲，汝宜妹之。”至西偏，則一美少年坐而讀書，夫人曰：“此吾子也，汝宜兄之。”有頃，一少婦自后房出，夫人使女呼以嫂。遂命嫂治點(diǎn)心。食畢，又以一籃盛食物，命小婢送至庭中，穎姑攜籃歸。其母視之，非藤非竹，組織甚工。啟而視之，則內(nèi)盛蘋果四枚、西涼紫蒲萄數(shù)百顆，訝曰：“此地此時安有此物邪？”嗣后每得時物，童輒命穎姑持餉其女，而夫人亦常以異果奇花相報。一日，穎姑甫纏足已，即至鐘所，不良能行。夫人笑曰：“汝母不善纏足耳，吾為若纏之，非但不痛，且有捷效。”乃解其雙行纏，以口呵氣，其熱如蒸，足骨柔軟，約縑迫襪，了無所苦。一月之后，纖小與鐘女不殊，其母竊啟裹視之，所滲非礬，乃白糖也。其少婦則教穎姑以钅咸黹，端午日制艾虎及彩縷貽之，并極精妙，殆非人工所能為。居半年余，童所見惟翁與一僮，而穎姑則翁之全家皆得見之。童父女頻如鐘所，而翁與夫人則至庭中而止，未嘗一詣前樓也。童雖秘其事，而仆媼輩不能無漏言，里中多有知者，人皆為童危，而童與翁益密。其友徐淳庵以剛直自負(fù)，適自山東回，語童曰：“子禍必矣，家為妖窟，而尚以為安乎？”童不應(yīng)。徐自與所善貝煉師謀，貝閉目默坐，移時謂徐曰：“此狐也，然非禍人者，不久當(dāng)自去，無煩驅(qū)逐也。”無何，有一道人黑面而虬須，背負(fù)一劍，過童氏之門，語閽者曰：“汝家妖氣甚盛，吾能除之，無所求于主人，但妖死我愿得其皮耳。”時童適他出，閽者不告于主母，引道人自小弄而達(dá)于內(nèi)。道人即于庭中，右手仗劍，向空畫符，左手持水一杯，吸而噴之。聞樓上語曰：“庭中演戲劇矣，盍往觀乎？”俄而道人手中之劍自墜，杯亦墮地而碎。道人大驚，若有以大杖敲其頭者，踉蹌走出。閽隨之奔，蹶于閾，傷其股。樓上大笑。江陰陳澹山者，童之姻也，素善五雷之法，自蘇至杭，道出新市，因詣童。童留之飯，而徐亦至，遂共飯焉。徐向陳述其事，童以目止之，不可，陳乃曰：“吾請嘗試之。”時夜將半，陳命燃二燭，篋中出五色紙人五，按方位置于案，畫符呵氣于其上，正目視之不一瞬。有頃，紙人忽起立繞案而行，行稍緩，又呵以氣，則行益加疾，其聲隱隱如雷。至五更，陳曰：“妖已去矣！”以手擊案，紙人皆仆，仍藏之篋中。是夜，童之內(nèi)人聞后樓喧闐如初至?xí)r，竊從后窗窺之，見后樓上下皆紅光圍繞。聞翁與夫人語曰：“本欲俟?fàn)柌∮校耜愇桃哉婊鹣啾疲豢闪粢樱∠Р患芭c賢主人一別耳。”至五更，聲乃絕。黎明入視，幾榻如舊，地?zé)o纖塵，而所陳設(shè)則烏有矣。幾上一小篋，啟之，乃鐘翁留別書也，情辭懇摯，微有怨徐之言，童讀之黯然。外留定武不損本《蘭亭》一冊，郭忠恕山水一幅，以贈童者。又白金五斤，則賃屋之值也。夫人留珊瑚簪一枝、羊脂玉二枚、明珠四顆、碧霞寶石八塊，贈穎姑為嫁資。澹山入室周視，嘆曰：“此狐為我真火所逼，尚能從容而去，其道力深矣。幸其大道已成，故其臨去不肯露惡狀，不然吾非其敵也。”乃鑄鐵牌二面，書朱符其上，一釘于聽事，一釘于后樓，以防復(fù)至，后竟寂然。此事在乾隆初年，邑人徐晦堂先生曾詳記其事，余粗加序次而著于篇。傳記所載狐居人家者多矣，未有若此之有情有禮者也。余尤嘆其臨去有君子交絕不出惡聲之意。斯狐也，其狐而仙者與！
貝煉師，不知其名，居武康之高池。有道術(shù)，人皆尊之曰“煉師”，即前所記徐淳庵與謀童氏之妖者也。時嘉興有鉅室吳姓者，居北門外，其屋歷二百余年矣。是年夏間久雨，忽有黑物出于爨室，長五六尺，廣一尺許，無頭面手足。近之則寒氣逼人，兼有冷水噴射，中之者寒顫欲絕。每陰雨則見，晴明則否。有佃人趙某宿于其家，吳氏之傭告知此事，趙有拳勇，不畏也。夜適大雨，趙與傭痛飲大醉，俱至爨室伺之。二更后，是物果出。兩人直前撲之，忽冷水四射，傭者倒地，趙奮擊以拳，若中綿絮者然，而臂已斷矣。大呼求救，聞?wù)弑技瑒t是物已杳。視傭則面白〈面〉〈面〉，噤不能語；趙則倒臥血中，呻S吟Y不輟，久之始能言所見。遍尋斷臂不可得，后兩人雖皆不死，而趙竟成廢人焉。吳氏患之，乃至武康請于貝煉師，貝曰：“此物僅能于陰雨及夜間見形，氣候尚淺，除之不難。”乃書一符，使其徒持以往，即焚于灶前。忽天色驟晦，巨雷繞屋而轉(zhuǎn)，屋中諸物皆岌岌震動。俄辟歷一聲，硝磺之氣滿室，人有眩仆者，而天即晴霽。周視諸物，悉如其舊，惟有一大缸可容十余石者，本埋地中，為雷拔起，碎為數(shù)十塊。視其下清水氵營氵熒，有巨蚌臥其中，其廣修與前所見物等，業(yè)已斷而為二，趙臂即在其旁。吳氏曰：“此缸埋自前明，貯以濁水，經(jīng)宿則清而且甘，用以烹茶極佳。舉家寶之，不知有怪物潛藏其下也。”乃以炭火钅蚌成灰，棄之北麗橋下，而歸斷臂于趙。
歸安、德清、石門三邑之交，有古墓焉，背田面河，廣可二畝余。規(guī)模雖頗宏敞，而兆域久湮，宰木亦盡，惟河邊華表猶存。羊虎辟邪之類皆倒于地，翁仲仆者五，其一尚垂紳端笏獨(dú)立荒煙蔓草中，然陷于土者將半矣。既無碑志可稽，亦從無祭掃者，不知為誰氏之塋也。有侵其墓傍地者，往往得禍，故相戒莫敢犯。附近居民每見有青衣人往來墓域，則是日河中必有溺死者。溺人無論肥瘠，一經(jīng)滅頂，雖即時拯起，皮骨僅存，若枯臘然。于是人皆遠(yuǎn)徙，遂成荒墟。墓南里許為某村，有孫姓者，其妻攜女往母家。舟過墓前，忽一青色手自水出，大如箕，攫其女入水去，驚而救之，則已死矣。孫恨甚，筑土壅流而掘之，至數(shù)尺，無所見。又年余，孫之次子與一傭者，各負(fù)?dān)腠讲輰w矣。驟雨忽至，見河中一人，以竹篙撐木{捭}而過。其子私計，由{捭}渡河而南，不及一里即至家矣，乃許持篙者以錢而登{捭}焉。{捭}小止容一人，故傭者仍沿河岸行。行數(shù)武，回顧之，見人與木沒于水矣，急告其家。孫率家眾飛棹而至，鉤撈水中，僅得其子之尸，而撐{捭}者不知所之，咸以為妖鬼所幻化也。孫益憤怒，募術(shù)士治之。一道人來應(yīng)募，為壇于河之南岸。方施敕勒，有暴風(fēng)自北而至，一青衣人隨風(fēng)徑撲道人。道人不能支，為其所壓。青衣人倏不見，風(fēng)亦尋止，眾視道人，則已扁矣（扁音補(bǔ)典反，見《后漢書·東夷傳》），流血殷然，告于官而瘞之。時烏程南潯鎮(zhèn)有道士周靜涵者，道行甚高，孫往求之。周閉目移時，謂孫曰：“此物修煉千年，吾非其敵，須召天神為助。雖幸勝之，吾亦將不免，不可往也。”孫固請之，周不得已而往，亦為壇于南岸。甫焚一符，暴風(fēng)又起，青衣人見于前曰：“吾大道垂成，須得生人氣血以助之，故溺人于河，取其氣血，然所溺皆應(yīng)死之人，非吾故戕其生也。與汝何與，而見逼迫？”周令其遠(yuǎn)去，青衣人曰：“吾道尚未成，去將焉往？”周苦勸之，不聽。周乃向空書符，以水巽之。青衣人笑曰：“汝修止三世，不滿四百年，安能治我？”徑前撲之。周執(zhí)令牌危坐，青衣人不敢近而退。周亦下壇如孫氏，命掃除一室，凝神靜坐于其中者九日，復(fù)至壇所焚符，而天神降。青衣人出，將與神敵。神發(fā)巨雷，聲振原野，火隨雷出，其光燭天，青衣人不支而遁。周擲劍中其首，神向周拱手，上入云際，遂不復(fù)見。村人共見空中一物隨劍墮于河干，就而視之，乃石人之半面也。渡河至墓域，則獨(dú)立之翁仲其右面為劍斫去，血流至地，附以河干之半面正相吻合。周書符于其胸背，命眾掘起而碎之。村人并碎其臥者而鍛為灰，自是墓前無復(fù)怪異。周謂眾曰：“此物再潛養(yǎng)五甲子，大道成矣。惜其欲速，遂至于此，深可憫也。”眾送周歸南潯，甫入門，見一人衣冠形狀與周無異，自外而入，眾皆見之。周曰：“吾元神將散矣！”取鹽湯飲之，其人遂與周合為一。后周遂多病，自處分身后事，臨終謂其徒曰：“吾為虛名所累，致?lián)p元功。爾等宜閉戶自修，毋預(yù)外事也。”遂坐而化。此亦出徐晦堂先生所記，其事當(dāng)在乾隆初年。余考之汪謝城廣文所撰《南潯志》，周靜涵名科耀，一名道昱，嘉興人，習(xí)青符五雷法。初居武康之升元觀，后住南潯廣惠宮，著有《補(bǔ)閑吟草》四卷。
吾邑乾元寺，在吳羌山之麓，背山而面河，隔河則縣城環(huán)峙若屏幛然。門前有大道，然地僻山空，過者絕少。邑人某君，與其友讀書寺中，其友喜習(xí)陰符奇遁之術(shù)，某恒非笑之。友嘗于月夜啟匣，出一劍，長二尺余，晶瑩奪目。持而舞于樹下，覺空中有細(xì)物簌簌落地上。舞畢，拾視之，乃樹之細(xì)枝也，修短若一。某異之，欲把其劍，友曰：“劍有神光，觸之恐不利于君。”仍匣之而寢。一日薄暮，散步于三門外，友笑謂某曰：“君常笑我讀奇門書，盍一觀我技乎？”乃中立于路，畫地作圈，徑可丈余；取瓦石數(shù)十塊，分而為八，排列圈外，坐而俟之。少頃，有一人衣白衣荷糖擔(dān)，手執(zhí)小鑼而來，走入圈中。其人素所識也，友曰：“殆矣，此人將蹶！”言未竟，果觸石而顛，碎其所赍，且傷于膝，坐地良久乃去。某問故，曰：“吾所布者，武侯八門陣也。今日支干皆火，而其人所衣所持悉屬金，且入驚門，出傷門，能無蹶乎！”翼日，某又請為之，布置未已，忽聞對岸有人從城上厲聲呼其友姓名，曰：“汝又在此惡作劇乎？”友遽伏地叩頭，曰：“不敢，不敢。”聞其聲，似秦人也。遙望之，其人面，而目甚大，余為雉堞所蔽，且相距甚遠(yuǎn)，不甚了了，須臾便去。某扶其友起，面色如死灰，戰(zhàn)忄栗不已。問之，但曰：“我?guī)熞病！痹懫湫彰桓妗：笃溆研o去，終莫知其師為誰也。
紹興昌安門外某村，有張世昌者，賈于外，恒累月不歸，家中惟老母魏氏與妻同居。妻與母固姑侄也，亦甚相得。姑病思食雞，婦殺雞烹之，偶取一臠嘗其旨否，姑適呼婦。婦未及咽而欲應(yīng)，聲不能出，氣塞而蹶。姑頻呼不應(yīng)，強(qiáng)起視之，則已死矣。時方盛夏，疑其中暑，治之不蘇。以母家相距百里，酷暑不能待，乃邀集鄰比買棺斂之。又以家無停棺之所，舁而置之祖墳之側(cè)，距其家五六里矣。而婦實(shí)未死，棺行搖動，其氣復(fù)轉(zhuǎn)，至夜而蘇。覺身在棺中，悶不可耐，幸棺甚薄，足蹶手扌市，竟破之而出。茫茫四野，不知為何處，坐棺側(cè)而泣。有菩提庵僧曰獨(dú)修者，與傭工馬四索逋而歸，經(jīng)由其地。聞泣聲而問之，婦以實(shí)告。僧見婦有色，詭曰：“吾歸必由汝村，盍從我行，我挈汝歸。”婦諾之。行里許，至一村，則馬四之兄馬二家也。馬四亦喻其意，而思獨(dú)據(jù)婦，乃謂僧曰：“此婦死而復(fù)生，宜得糜粥調(diào)養(yǎng)。我與師亦饑矣，請至吾兄家小坐，略進(jìn)飲食。”僧從其言。而是夜馬二與婦均往婦家，家中闃其無人，馬四固知之。及門，抉鎖筒而入，鄰人聞聲，以為馬二夫婦夜歸，不問也。馬四淅米溉鬻，使僧執(zhí)爨，潛取析薪之斧，猛擊僧頭，斃之。即謂婦曰：“汝從我乎？不從者亦血吾斧。”婦懼，從之，乃席卷其兄之所有，挾婦以逃。次日馬二歸，見狀，聞于官。而獨(dú)修之徒知師被殺，馬四不回，亦控于官，請捕馬四。久之不獲。張世昌之妻父魏翁，聞女暴卒，馳至棺所，則無尸矣，亦控于官。官詣視，罔測其故，命役緝訪而已。及張世昌歸，以妻死尸亡，再四尋求，將及一年，殊無蹤跡。李茂元者，其素與同賈者也，是歲秋仍邀世昌同行，世昌以母病辭。茂元獨(dú)行，至臺州寧海縣城外，見一家有婦出汲，視之世昌妻也。詢之其鄰，知為縣中捕役許保賢之家。遽歸告世昌，世昌乃詣縣，請自任緝訪之役，官判公牘與之。世昌與茂元偕妻父魏翁同至寧海，伺婦出，拉以赴官，并出公牘為據(jù)。官問婦，婦直言前事，蓋馬四挾婦至天臺，又由天臺轉(zhuǎn)至寧海，貲用乏絕，投許保賢家為傭。許艷婦，欲私之，婦不可。乃與馬四俱出捕賊，數(shù)日，許獨(dú)歸，謂婦曰：“馬四死于水矣。”婦知有變，未敢言也。其夜，裸婦而縛之，與淫焉，婦不得拒，遂受其污，已數(shù)月矣。官執(zhí)許保賢，問馬四死狀，初不言。刑之，始言：“誘與外出，而斃以斧。”官驗馬四之尸，傷痕宛然，乃論許保賢如律，而歸婦于本夫。世昌以婦遭污辱，實(shí)為強(qiáng)暴所迫，告于母而收之，復(fù)為夫婦如初。異哉！小家一婦，微有姿首，三人為之并命。佛言‘慎勿與色會，色會即禍生’，豈不信夫！又馬四之殺獨(dú)修以斧，而許保賢之殺馬四亦以斧。道家言枉殺人者，是以兵刃而更相殺，亦可畏矣。
廣西南寧府稅關(guān)前有旗竿二。某年秋間，居民望見旗竿斗中焱焱有光，每夜皆然，已月余矣。一日大雨如傾，雷火下?lián)羝旄停分杏谐喙馍蠜_，雷遇之輒引去，如是三四。忽辟歷一聲，屋瓦皆震，赤光頓息，雨亦尋止。守關(guān)者仰望斗中，若有物然。緣竿而上，見其中蟠一蜈蚣，長可三尺，赤黑斑斕，已為雷火所斃。眾皆駭異，乃出而縣之竹竿，以示觀者。關(guān)吏之庖人曰，李元敏于是夜出戶便旋，見蜈蚣頭中有光，高丈許，知其有寶。竊斫破之，得一珠大如龍眼，李匿其珠，棄蜈蚣于水。次日人不見蜈蚣，疑其復(fù)活而去，亦無窮究其事者。李以珠置暗室中，可以代燈，甚寶之。其妻偶出珠把玩，而鄰婦適至，懼其見也，納諸口中。少選吐出，而遍身發(fā)熱，手足紅腫，知中其毒，急研雄黃服之，浹旬始愈。李持珠至廣州求售，西洋人見之曰：“此蜈蚣珠也。人或為毒蛇所噬，以此珠熨傷處，毒水涌出，即時平復(fù)。佩之可辟蛇虺，惟不可近口鼻耳。”瓊州大賈聞之，買以千金。問所用，曰：“吾州五指山中多產(chǎn)奇藍(lán)香，而惡蛇毒虺甚多，人不敢入。今持此珠往，則蛇虺遠(yuǎn)避，所獲不貲矣。”欣然囊珠而去。李得金歸，家遂小康。此與上二事。亦徐晦堂先生所記，當(dāng)亦在乾隆間。宋洪景盧《夷堅丁志》載鄭生夫婦等八事，云皆董堅老相授，故皆遠(yuǎn)年事，此亦同之也。
《晉書·佛圖澄傳》：“劉曜攻洛陽，澄令一童子齋七日，取麻油合胭脂躬自研于掌中，舉手示童子，燦然有輝。童子驚曰：“有軍馬甚眾，見一人長大白皙，以朱絲縛其肘。”澄曰：“此即曜也。”錢辛楣先生謂此后世圓光之術(shù)所自始，然則圓光亦釋氏咒術(shù)之一端也。近世挾是術(shù)者，多不甚驗。大兒婦樊言在母家時，其第六嫂劉氏忽病狂易。仆媼輩薦一圓光者，延之至。先潔除一室，于棹上置大栲栳一具，滿盛米麥，中安一鏡，四旁遍插小旗幟及箭。乃于其前燃一燈，膏盛燈明，光彩耀目。令三童子正目視之，有見則以告。童子先見一大門圓如規(guī)，門中室宇深邃。有一白須老翁在其內(nèi)，老翁所至，童子輒能見之。見其由堂入室，周歷房闥，望之了然，無有遮礙。俄而有一物，四足而毛，大如羊豕，老翁執(zhí)之，納一大缸中。術(shù)者先藏一小瓶于棹下，聞童子言至此，即以紙封瓶口，曰：“已得之矣。”于是諸象悉隱。術(shù)者曰：“病者所苦，今已除去，不日即愈。如不見信，請以一事為驗。”乃又于棹下藏一物，使童子視光中何所有。童子曰：“吾見有大錢二，大如車輪，一字而一幕。”發(fā)視所藏，果錢二文，一字一幕也。術(shù)者曰：“吾術(shù)不妄，即此可見矣。”樊氏厚贈之，不受，曰：“受人一錢，吾術(shù)即敗矣。”已而劉病果愈。問其得病之由，曰：“吾見一貓?zhí)胧抑校磿r迷惘。”然則光中所見四足而毛者，即是物矣。
秦膚雨言：七八歲時，其族父芝庭家失金釧一雙，不知竊者為誰。時有揚(yáng)州人王姓者，善圓光。乃延之至于室中，設(shè)香案，翦素紙，廣長各二尺許，蒙覆一器上，為四方之形。其人向之誦咒，復(fù)以清水巽之，又時時取爐中所焚之香，挹其煙氣，令著紙上。如是四五次，遂呼童男女?dāng)?shù)輩，使諦視之，膚雨亦與焉。紙之左畔見諸神象，或袍帶而秉笏，或甲胄而執(zhí)戈，無慮百余人，須眉畢見。其在后者，僅露其首而已。紙之右畔有屋字之象，即其族父家也。族父坐臥室中，于燈下作書，幼孫女旁立而觀；有一婦人在內(nèi)，竊釧藏懷中：一一若繪。此婦舊嘗傭于其家，恒往來者也。窮究之，果其所竊。回思曩夜情事，無一不合，其技亦神矣。
生而有文在手，自古有之，今不多見。唐棲姚氏生一子，有文在手，曰：“升”。此子聰慧異常兒，讀書過目成誦。即他技藝，略一研尋，無不精妙。咸以英物目之。乃年甫弱冠，以諸生終，苗而不秀，鄉(xiāng)里惜焉。然其人亦必有宿根者與！
唐西姚氏一婦，賢而且才，實(shí)管家政，春秋魚菽之祭，皆此婦尸之。每祭前一日，必夢一婦人向之僉衽，曰：“我馬氏也，凡遇祭祀，雖與諸尊屬俱來，止能侍立于旁，而不得食。幸娘子哀憐，為設(shè)杯箸于末坐，且祝曰‘馬氏坐此’，則我得與矣。”寤而不知馬氏為何人，遍訪之姚氏諸長老，始知姚氏之先有賤妾馬氏，無所出，家祭不及焉。乃如其言，設(shè)杯箸，且祝曰：“馬姨娘坐此。”至今循之。傳稱鬼猶求食，豈不信夫！
河南中牟縣有老孝廉郭蘭可者，其始生時，父適假寐，夢有R人B報B曰：“某科二十一名舉人郭蘭可。”及寤，而家人以生子告，乃即以蘭可名之，后果于是科中式，名次悉符。然則科名洵由前定矣。又孟縣諸生有劉藜照者，于某年鄉(xiāng)試之前夢觀榜，有其姓名，大喜，以為必中矣。是科榜出，果有劉藜照，然非孟縣人也。此則鬼神以其姓名相同，聊以為戲耳。
汴梁城南朱仙鎮(zhèn)，有岳忠武廟。廟前有鐵鑄秦檜夫婦跪像，與吾浙西湖岳墳同。凡負(fù)販之人至其地者，必批秦檜之頰，而摩王氏之乳，謂不如是，則是日[A13X]鬻市廛不能獲利。歲月既久，頰與乳光澤可鑒。有秦氏家于廟側(cè)，恥之，乘夜負(fù)鐵像投于河中。至次日，而二像仍在水面，浮而不沉。眾人環(huán)觀，無不駭異，仍舁置廟前焉。
趙州城北有石獅一，滿頭有油污之痕，雨淋日炙，而不能去。相傳其初曾幻為一少年，人民舍戲其婦，婦適夜績，即取燈油澆其頭。獅反身而遁走，至中道而雞已鳴，遂不能還故處，至今蹲踞大道之旁焉。以上二事，并宋伯言說。奉化潘某，幼貧{宀婁}，長為縣吏，遂以起家。蓄一婢，遇之虐，婢自經(jīng)死，遂藁葬于野。歲余，潘經(jīng)其地，見有煙氣自其冢出。就視之，聞婢語曰：“且勿行，我與俱歸。”大怖，奔還其家，而鬼亦隨至，空中聞詬詈聲。俄火發(fā)于笮，救之甫滅，而他處又焚，奔救不遑。有親串來省視，曰：“何物鬼魅，白晝?yōu)樗睿 毖晕匆眩痪奘钥諌嫞瑤字衅滹B，乃逃去。如是者四五年，潘氏之人死亡相踵，存者寥寥，貲產(chǎn)亦盡。
蕭山某甲，家貧無以為生，乃交結(jié)吏胥，把持詞訟，貲產(chǎn)日以饒裕，而作惡彌甚。中年后淫虐，幾無人理。忽一日暴卒，未幾復(fù)蘇，自言：“冥司謂罪已盈貫，必置于法；但恐人間不信為惡之報，故暫令回生一年，使人觀我受種種﹃辱，以警世人。見有鬼役數(shù)十挾持，我不能自主也。”言訖，即趨出跪于通衢，大呼曰：“我作惡人也，諸君看我苦否？我曾作某語，今當(dāng)批頰。”乃自側(cè)面以受刑，輔頤紅腫，口中流血。又曰：“我曾為某事，今當(dāng)笞臀。”即褫衣而受笞，附近之人止聞其呼吁，而一二里外，則敲撲之聲清脆可聽。受一刑畢，輒曰：“苦苦，諸君見否？”如是者每日皆然，周歷城廂，遍身血肉糜爛。滿一年，竟斃于路。紙牌之戲，本于唐宋人葉子格，而葉子又本于骰子，說見歐陽公《歸田錄》。今紙牌中有紅點(diǎn)、黑點(diǎn)，殆即葉子格中紅鶴、皂鶴之遺乎？近世紙牌盛行，閨閣亦有行之者。余親串中一婦，病久譫語，輒曰：“二五來矣，幺六來矣，緣我床，壓我被，爾曹何不為我捉去？”所云二五、幺六，皆紙牌名目也。上二下五曰二五，上一下六曰幺六。此婦生平從不為紙牌之戲，侍疾者異之。初猶不以為意，而婦數(shù)數(shù)言之，乃大索其室中，無所得。已而于樓上一破簏中，得紙牌數(shù)十葉，多年不用，塵灰滿矣。疑此物為祟，取而焚之，婦果不復(fù)言。蓋紙牌常在人手中，沾人手澤，故歲久或通靈也。
義烏城北隅，有樓氏廢園，名槐圃。地甚幽僻，頗擅泉石花木之勝，而素傳有鬼，無敢居者。咸豐庚午夏，傅君錫蕃欲假其地避暑，主人以有鬼告。傅曰：“固知之，非所畏也。”主人乃掃除一室，置榻其中。傅獨(dú)坐至二更，月色皎然，了無所見，將就枕矣。忽一叟從屋隅出，傅揖之曰：“君其鬼乎？”曰：“然。”“來此何為？”叟曰：“此前朝墓地，葬此者非止仆一人。但鬼之于人，亦以氣類相聚，以君文士，故敢一見。”乃坐而與言，其言明季事甚悉。臨去，指園中花木曰：“彈指間又成荊棘也。”時粵寇之亂已擾及浙，而義烏猶未被兵，傅不以為信。未幾，寇果大至，槐圃為墟。
義烏人陳某，邑諸生也，嘗送所親馮氏之葬。既至其地，馮氏甫，掘至五尺余，忽見古磚，又二尺余，而舊槨見。工匠輩僉謂宜別治一穴，地師執(zhí)不可，陳亦從而附和之。馮氏之人曰：“如舊槨何？”陳曰：“此中骸骨，一無所存，且無碑志可考。是遠(yuǎn)代不知誰何之墓，復(fù)何顧惜，扌日而去之可也。”馮氏從其言。陳既送葬而歸，遂發(fā)病，謂其子曰：“吾坐馮氏事死矣，地師亦不得活。”三日之中，陳與地師相繼死，惟馮氏無恙，然自葬后，其家亦日落矣。
河南孟縣宋君夢蘭，字香谷，同治壬戌進(jìn)士。以知縣分發(fā)甘肅，奉檄至涼州，適回民為亂，城陷死焉，家中尚未得信。其族子寬夫，素與同學(xué)，甚相得，忽夢其行袍行裳如軍營裝束（行袍，即缺襟袍；行裳，俗名戰(zhàn)裙，并見《會典》），攜一卷書而讀。讀已泣曰：“我已為泉下人矣。”寬夫瞿然而寤，明日果得兇問。又浙江義烏人陳君，談?wù)呤а云涿鵀榉炙?xùn)導(dǎo)，后死于家。其子時在省城，偶晝寢，夢其父自外至，顏色慘淡，子迎問之，其父曰：“汝尚不返乎？喚汝者行且至矣。”子欲問其詳，適報家中有急足至，急起問故，乃知其父死矣。蓋死者之靈與赴者俱至，與九卷中所記朱觀察、長大令事正相類。
咸豐庚申，浙江省城失守，時何子敬觀察紹祺以事至蘇，其眷屬留杭州。恭人陳氏聞變，語其家人曰：“主巳外出，吾曹無可求生。何氏湘南名族，長幼男女義不為賊所辱。”乃縛其幼子慶钅生、慶熙，沉之于池。自與姻家一婦朱氏者，引繩同縊。會江南援兵至，不五日而復(fù)省城，家人亟往視之，則二子以水淺未死。恭人與朱并懸于梁，朱氣絕，而恭人竟以救得蘇。自云：“縊后一無所苦，第見有兩紅燈在前，若相導(dǎo)者。惘惘從之行，不知所行為何地，俄而復(fù)見天日，則已醒矣。”后歸原籍，以壽終。夫縊至數(shù)日，仍得不死，此事誠屬罕聞。或曰恭人從容就義，節(jié)烈可嘉，宜為神鬼護(hù)持。然亂離之世，舍生取義視死如歸者，夫豈乏人，何鬼神之獨(dú)厚于恭人邪？聞其平日禮佛誦經(jīng)，寒暑無間，大難不死，或由于此。《太平廣記》中報應(yīng)一門，以崇經(jīng)像得福報者凡五卷，不得概以為誣妄也。杭州鄭譜香都轉(zhuǎn)，初應(yīng)禮闈試，曾主同鄉(xiāng)魏部郎家。其家故有狐，譜香之未至也，狐適逐去舊塾師，而使以譜香代之。部郎曰：“其人尚未至。”狐言：“某日必來。”已而譜香果以是日至，乃從狐議定焉。入書舍，則四壁皆糊以新紙，而蠅頭小字滿其上，雜錄詩文，殊無條理。館人曰：“昨暮猶未見有此也。”譜香知狐所為，微哂而出，于他舍小坐。忽一淡巴菰筒破窗而入，其聲甚厲，此筒乃譜香遺在書舍中者。取視，則上系一紙書，大旨謂“何以輕我”，乃亦書數(shù)語答之。甫擱筆，而覆書已裹小石投入，捷速如此，宜其一夕之中書滿四壁也。讀之，語意仍不訓(xùn)。知不可以理諭，遂不復(fù)答。未久，辭魏而他就焉。譜香言此狐亦有不可及者，部郎一幼子初學(xué)為時文，甫作小講，其文甚劣，幾不可讀。狐為易七八字，居然成文，真諺所謂點(diǎn)鐵成金者也。又歲杪，部郎有故人告貸數(shù)十金，堅卻之曰：“亡矣！”忽砰然一囊墜其前，白金滿焉，大書其上曰：“此非蒙古兒乎？”部朗大慚。后未數(shù)年，部郎卒，家屬相踵而亡，狐蓋乘其衰氣而侮之。余聞之杜筱舫云。
苑平許姓者，偶烹一魚，已熟而食之矣，置其頭于器中。至夜有光一點(diǎn)，熒熒如明星，持近燈，燈為之滅，家人異焉。剖而視之，得珠一顆。魚珠不足怪，熟而猶能吐光，且有滅燈之異，則可怪矣。長洲朱我齋實(shí)親見之。
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