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何阿謹(jǐn)，仁和臨平鎮(zhèn)人。當(dāng)粵寇之亂，為賊所脅從，與俱至一村農(nóng)家搜括錢物，于齏甕中得洋錢八十，攫之去。后從賊中逃歸，及亂定，即以其貲開餛飩店，甚得利。而村農(nóng)頗知之，向之索取。阿謹(jǐn)堅(jiān)不肯認(rèn)，且曰：“賊取人錢物無(wú)算，皆將于我取償邪？”村農(nóng)曰：“汝曩時(shí)取我錢，人所共知，今亦非敢責(zé)償。但我貧苦，無(wú)以為生，汝幸有余，稍有以償我，我非惟不怨，且感爾也。”阿謹(jǐn)執(zhí)不可。村農(nóng)無(wú)如何而去，后竟以貧不能堪，投水而死。一日，阿謹(jǐn)在店方包裹餛飩，忽謂其妻曰：“今日我死矣。”問其故，不答。俄匆匆出門去，急使人跡之，則已赴水死，咸知村農(nóng)索命也。
臨平鄉(xiāng)間有兄弟三人者，皆不孝其母，而伯仲尤甚。粵寇之亂，三人均從賊剽掠，頗有所獲。亂定，尚有余貲，逐去其母，不與同居。俄其兄娶婦，兩弟皆在，同治酒食。母聞來視之，兄大怒曰：“今日我喜事，汝窮媼，何得來梏亂我！”操挺逐之去。仲聞之，亦趨出詈罵，其勢(shì)洶洶。母皇遽走出，哭而呼于市曰：“天乎！我有子如此！”時(shí)天色晴霽，忽陰云四合，雷雨交作，辟歷一聲，此三子者皆從室中提出，跪于母前而死矣。母又哭曰：“天乎！季子遇我尚不甚酷，何不留以與我邪！”又辟歷一聲，而季子竟活。
同治庚午歲，湖北咸寧鄉(xiāng)間頗有虎患。有盛氏兒牧牛于郊，突與虎遇。兒從牛背墜地，牛以身庇之，奮其角與虎斗，不勝。有他牛來助之，虎乃去。盛氏兒得不死，而所牧牛竟以傷重而死。于是盛氏長(zhǎng)老咸集，皆曰：“此義牛也。”買棺斂之，穴地葬之，且為作佛事，而使此兒斬衰治其喪，若喪所親者然，謂之牛孝子。
蘇州自粵寇之亂，屋廬多毀，葑門、齊門間則尚有存者。亂定后人多買其屋，移造于閶、胥兩門間。有老儒借虹橋?yàn)I一廢屋，聚童子數(shù)人而授讀焉。忽聞?dòng)新暢鲎运谋冢裟鸽u之呼其雛。及夜，又聞若有數(shù)十婦人嚶嚶啜泣者。如是數(shù)日不止，而匠人已操斤斧至，蓋其主人已將此屋鬻于人，人將移造于他所也。舅氏姚松田老人言此事，且曰：“其祖若父辛苦而成此屋，子孫不能有，宜乎冥漠之中有深痛矣。”戴子高則曰：“此鬼亦不達(dá)之甚。有造此屋者，即有拆此屋者。凡物有成必有毀，天地且不能長(zhǎng)存，矧區(qū)區(qū)一屋乎？”余謂子高之論固甚通達(dá)，而不知此聲非其祖若父所為也。蓋天地之精氣，無(wú)所不在。而在空洞無(wú)物之處，則散漫流行，不能凝聚，必有所憑藉，而后其氣得以凝聚焉。凡為大屋，其外則墻垣高峻，其內(nèi)則門戶重疊，如是百余年，或數(shù)百年，則其氣之凝聚者久矣。凝聚既久，斯具形質(zhì)：形質(zhì)既立，斯含神明。大而山川，小而城社，又小而屋宇，其為神一也。今一旦將毀拆之，則失其所憑依，而其氣不復(fù)能聚矣。其神實(shí)先知之，故有此悲嘆之聲，是乃屋之神，而非造此屋者之鬼也。余外家姚氏居臨平棗山港，其對(duì)門沈氏所居，相傳為元時(shí)屋，制度與今有異。亂后亦為人拆卸，運(yùn)斤之始，大聲忽發(fā)，匠者一人死焉。蓋其氣凝聚至數(shù)百年之久，故強(qiáng)盛而能為厲也。若夫茅茨苫蓋，占地?zé)o多，聚氣亦少，則隨成隨毀，了無(wú)靈異，其理亦可想矣。若謂其祖若父所為，豈蓽門圭竇之鬼，其曠達(dá)轉(zhuǎn)勝于高明之家之鬼歟？
仁和唐棲鎮(zhèn)人姚晉卿，余二兒婦之弟也。少時(shí)延江姓者教之讀。江亦年少，頗謹(jǐn)飭，終日坐書室中。忽一日，覺體中痛楚，俄而增劇，宛轉(zhuǎn)床褥，呼父喚母，達(dá)旦不休。姚氏乃以舟送之歸。江既歸，遂臥床不起。每夜靜息燈，黑暗如漆，尚能下床，于房中行走，稍露燈光，便不能動(dòng)。若白晝，則雖四面用布幕遮闌，亦止能僵臥，稍求展轉(zhuǎn)而不得矣。如是數(shù)年，便溺皆在床中，然飲食如故，體貌豐腴，如無(wú)病者。其父江蘭圃，固知醫(yī)，百計(jì)治之，不瘳。后窮于術(shù)，且意亦倦，不復(fù)為處方。而服藥既久，一日不服藥，則如饑之思食，渴之思飲，乃聽其自為計(jì)，每日隨意買藥數(shù)味服之，雖無(wú)效，亦無(wú)損也。忽一日，啟戶竟出，行動(dòng)如常。計(jì)自得病至此，已及十年矣。一旦霍然而愈，不知是日所服之藥，適中病邪，抑或冤孽牽纏，至此解脫也？使段成式見之，當(dāng)采入《奇病錄》矣。
江蘭圃有一子?jì)D，于重身之后，忽見有婦人與同臥床中，向之切切私語(yǔ)。初甚駭異，后乃習(xí)見之。此婦人著紅裙，形狀了了，惟所語(yǔ)者讠連讠婁細(xì)碎，迄不知作何語(yǔ)。江氏婦大戚，自知及期必不能免，每與人言之，輒痛哭也。俄果以產(chǎn)卒。聞江氏婦頗婉娩，且年亦尚少，未有惡業(yè)，殆前生冤報(bào)也。
唐西姚氏一婦，忽患奇病，語(yǔ)言不倫，形狀詭異。能反屈其足至首，又時(shí)或吐舌，垂至尺余，絕可畏怖。姚氏素奉箕仙，乃召仙問之。仙曰：“此婦前生為杭州施氏子。有夫鬻其婦者，施為作婚書，而婦不愿別嫁，雉經(jīng)而死，夫悔之，亦自經(jīng)。今來索命，不可為也。”姚氏之人環(huán)而祝之曰：“此前生施氏子事，與今生無(wú)涉。其今生在姚氏作婦，頗稱賢淑。自夫死至此十余年，守義不嫁，冰霜之節(jié)，有足多者。若許以今生之善，贖前世之愆，愿廣作佛事，以資讖悔。”鬼許之，附箕而言曰：“前愆終不能銷釋，今生既為節(jié)婦，姑舍之去，待來生再向彼索命可也。”自此姚氏婦之病果愈，年六十余而終。
唐棲姚氏又有一婦，體質(zhì)荏弱，目中能見鬼物。其母家有一婦病，姚氏婦往省之。見病者床前立一黑人，面目不甚可辨；又有一人面色與常人無(wú)異，對(duì)黑人而揖。每見皆然，甚怪之。此婦之病旋愈。意者此黑人為索命之兇魂，對(duì)黑人而揖者，則報(bào)恩之善鬼矣。
蘇州某甲，初以搖夜航船為業(yè)，年四十，猶未娶也。后行販江湖，小有貲產(chǎn)，乃謀娶妻。艷鄰村某氏女，托一媼為平章。媼謀之女父母，不許。媼歸，戲謂甲曰：“我為若作冰上人，其父母頗不見拒，乃此女以君面有贅瘤，不愿為君婦，奈何？”蓋某甲面有小瘤，故媼以此戲之也。甲聞言憤甚，是夜竟以利刃自決其瘤，血殷床席。次日，頭腫如斗，宛轉(zhuǎn)號(hào)呼，數(shù)日遂死。于是鄰人皆咎媼。一老叟嘆曰：“非媼之咎，是有冤報(bào)也。”蘇城方陷賊時(shí)，某甲為賊作鄉(xiāng)官，據(jù)有其友之妻。其友乘間攜妻而遁，甲追得之。友故有瘤在其項(xiàng)，甲先破其瘤，血出如注，乃殺之，死狀甚慘。念若此，豈非冤報(bào)乎？是可畏矣。
臨平鄉(xiāng)間有某氏子，刈草于郊。偶見一髑髏，憫其暴露，掘地而埋之。歸語(yǔ)其人曰：“今日行一善事。”俄而寒熱大作，鬼附之而言曰：“我在曠野甚樂，汝乃埋我土中，悶不可耐，必殺汝！”其家大恐，為酒食以祭之，焚紙錢無(wú)算。數(shù)日，鬼始去，某氏子病旬日而瘳。余謂髑髏之樂，過于南面之王，此《莊子》寓言耳。掩骼埋〈骨此〉，古之仁政。某氏子所為，誠(chéng)屬善事，反以此得罪于鬼，何歟？殆別有邪鬼，借此事為崇，以求酒食，非果此鬼之以德為怨也。
先達(dá)某公為朝官時(shí)，其次子?jì)D病，有鬼物憑焉。公退食，入視之，意鬼必避己。兩侍婢相視而笑。公問故，曰：“鬼在公衣袖間，殊不畏也。”公怒甚，聞門下士某孝廉能捉鬼，親往告之。某曰：“明日公于病者窗戶外設(shè)幾席，與某共坐，俾某得望見室中，乃可為力。然布置須在有意無(wú)意間，毋使鬼知，知之則遁矣。”公從之。明日某至，公延入坐病者戶外，適有棋局在旁，某曰：“今日無(wú)事，與公一弈可乎？”公曰：“可。”甫下三五子，某忽若沉思者，然支頤瞑目，似睡非睡。公笑曰：“此君小極矣。”命左右退去，無(wú)擾其神思，于是從者皆散。一飯頃，某猛醒曰：“鬼在此矣！”手執(zhí)一瓶，言鬼在瓶中，亦不知瓶所自來也。而室中婢媼輩皆嘩而出曰：“鬼為人捉去矣！”先是，婢媼輩皆見某入室，鬼即避匿床下。某隨之入，鬼又躍上床頂，某隨之上。如是數(shù)次，始為所獲，故皆知鬼已捉去。而在室中者，為某之神，在戶外者，為某之形，則眾莫能辨也。公問請(qǐng)弈何意，對(duì)曰：“某始坐此間，即望見鬼在室中，倉(cāng)皇欲遁，故姑與公弈，若無(wú)意于鬼者。鬼不我忌，某乃得乘間直入而獲之也。”此事余聞之馮夢(mèng)香孝廉，孝廉聞之其鄉(xiāng)人童萼君先生，云是阮文達(dá)公事，不知然否。未敢質(zhì)言，姑記其事如此。
江西萬(wàn)篪軒方伯，寓居杭州。光緒四年，以病卒。未病之前，其子?jì)D以父病歸省之。父謂之曰：“我病固不起，恐汝阿翁亦不久矣。近日世間死亡甚眾，冥官延我二人核對(duì)簿書也。汝來省我，尚宜歸省阿翁。”于是其子?jì)D遄歸，而萬(wàn)果病作矣。及其卒也，有韓氏之仆田姓者，人謂其有狗眼，能見鬼。是日適奉主命來視疾，歸而語(yǔ)人曰：“我甫至其門，有神崔判官在焉，止我曰：“此時(shí)未可入。”我徘徊戶外，見方伯便服出，其后一人從之，即世俗所謂無(wú)常也。而門內(nèi)之哭聲作矣。”然則人死固有無(wú)常歟？崔判官者何人歟？杭人所言如是，姑記之。慈溪慈湖書院有二，其舊者在慈湖西，即楊慈湖公祠堂也。有慈湖公塑像，以土木為質(zhì)而衣冠之，與生人無(wú)異。昔年有學(xué)究于此教授生徒。學(xué)究他出，一徒竊神衣冠自被服之，以駭其同學(xué)者。同學(xué)者出不意，一驚而斃。嗣后慈湖公像乃真能行動(dòng)，往往出外，駭逐路人。以銅釘釘其四支，以布蒙其頭，始不復(fù)出。而此書院遂鍵閉，無(wú)敢居之者。其新者在慈湖東，邑人馮氏捐貲所建也，亦多怪異。有邵君名昌者，讀書其中，夜出便旋，忽見長(zhǎng)人踞坐樹顛。邵頗以膽量自豪，舉梃擊之，長(zhǎng)人躍下，與邵相搏。邵不勝，走入室，長(zhǎng)人從之，仆邵于地，大肆捶擊而去。邵遂大病，口吐青黑水，不數(shù)日而死。又有人于月夜見長(zhǎng)人自慈湖書院出，此人亦素負(fù)膽量，尾之行。慈湖書院在北門外，由北門至西門外大寶山一大樹下，長(zhǎng)人始不見。此人施從數(shù)里，必窮其所之而后已，其膽量真不可及矣。邵死而此人無(wú)恙，蓋不犯之，則長(zhǎng)人亦不為人害也。慈邑之有長(zhǎng)人，人往往見之。俗呼白衣者為白事人，黑衣者為黑事人，或疑為山魈。馮夢(mèng)香孝廉曰：“邵君見其踞坐樹顛，而此人又見其至樹下而沒，殆城南老樹精之流亞乎？”余謂夢(mèng)香之言為然。
同治乙丑春間，嚴(yán)州城中夜夜聞鬼叫，聲烏烏啞啞，如小犬鳴。居?xùn)|北者以為聲在西南，居西南者又聞其聲在東北，忽遠(yuǎn)忽近，聲無(wú)定在，而終夜不絕。論者曰：“此必死粵寇之難者，魂無(wú)所歸也。”其時(shí)袁君之京字懷西者，方權(quán)建德教諭，乃出己貲為倡，醵錢于四城門各放焰口一壇，并焚紙錢無(wú)算。果三夜無(wú)鬼聲，其第四夜復(fù)然。協(xié)鎮(zhèn)朱君仿而行之，亦三夜無(wú)聲。吳和甫學(xué)使按試嚴(yán)州，居考棚，亦聞之，以問眾廣文。袁君以告，學(xué)使命各城門放焰口，如袁、朱二君故事，又自為文祭之，自是鬼聲遂絕。
杭州保安橋有馮氏屋，屋外尚有隙地，謀筑墻圍之。畚扌局已具，是夕聞窗外鬼哭聲甚悲。馮氏或語(yǔ)之曰：“鬼哭何為？為鬼誠(chéng)苦，為人亦未始不苦也。”窗外鬼嘆息而去，聞?wù)呙倾へQ。次日掘土筑墻，于土中得四尸，蓋粵寇陷城時(shí)死此者。乃悟鬼預(yù)知明日將為人所掘，懼其毀傷暴露，故先告哀于人也。為買棺改葬之，后無(wú)他異。
慈溪北門中亦有馮氏宅，相傳此宅舊有驢精。馮氏一幼子患病，往往僵厥，云有長(zhǎng)耳毛身人來至床頭，持泥團(tuán)強(qiáng)食之，疑即此驢精為崇也。后病愈，亦無(wú)他。粵寇之亂，宅毀于火，而驢精尚存，其所窟則在喉口中。喉口者，慈湖水入城，與城中諸水會(huì)合之故道也。其道經(jīng)馮氏屋下，湮塞已久。或云趙文華筑城時(shí)所塞，或云馮氏之先有官御史者，實(shí)建此屋，惡水聲之喧聒，故塞之也。數(shù)年前，邑人用形家言，率錢鳩工，開浚此道，以經(jīng)費(fèi)不繼，半途而輟，故喉口中仍無(wú)水，驢精得居之，猶時(shí)出見形焉。
安吉典史周君言：其家有一傭媼，乃老寡婦也。在周氏數(shù)十年，家人皆敬遇之，不與他媼等。為人良善，凡家人詬誶，必委曲解釋之。每食無(wú)鮭菜，惟醬腐乳一味而已。自云夜間一合眼，即有婦人衣藍(lán)布衫者與之俱，如是數(shù)年，習(xí)見之，亦不為怪。一夕，婦謂媼曰：“今有極樂之境，當(dāng)與爾一游。”媼唯唯。忽聞聲如辟歷，眼前有雙門洞開，婦與媼并入其中，堂宇軒敞，陳設(shè)華麗，儼然富貴家也。既出，婦謂之曰：“汝知此何地乎？此地即在爾身。曩所入之門，即爾頂門也。”媼自捫其頂，則頂門已開，如小兒之有囪矣。自是每夕必至其處，婦亦輒與之俱，但不復(fù)聞辟歷聲耳。媼自與婦人游，能見人所不見，或空中有神明經(jīng)過，媼能見之。故凡便溺，必閉窗牖，且施幕簾，不使有一隙漏光，懼瀆神也。忽一日，向空叩頭不已。人問故，曰：“關(guān)帝過也。吾兒關(guān)帝之后有黑云隨之，恐將雨矣。”時(shí)晴日呆呆，初無(wú)雨意，俄而雷雨大作，人乃信之。問關(guān)帝之狀若何，曰：“與廟中所塑無(wú)異。又問神在空中如何行走，曰：“凡神所至，必有白氣圍之，止見上身，不見其足也。”又?jǐn)?shù)年，媼忽買黑棗啖之，日食無(wú)算。怪而問之，曰：“吾每夕與共之婦人，乃觀世音菩薩也。今將從菩薩去，而以生平飲食太菲，壽數(shù)雖終，而食祿轉(zhuǎn)未盡，不能遽脫俗塵，故食棗以盈其數(shù)也。”不數(shù)日，媼果無(wú)疾而卒。
阿三者，象山人，失其姓名。至湖州開墾荒田，居孝豐之烏泥坎。一日，偶失足，蹶于途。忽見有五六人皆著紡綢衫，口操湖音，向之索博進(jìn)。阿三視之，皆不識(shí)也，怒曰：“吾何時(shí)與爾博，乃負(fù)爾邪？”遂相毆擊，以一敵眾，大受窘迫。俄有老人曳杖至，曰：“爾等何為？”阿三告以故，且求援焉。老人曰：“若輩無(wú)禮，我助爾擊之。”揮杖奮擊，五六人皆逃匿稻田中。阿三又拾路旁石塊擲之，皆應(yīng)手而滅。老人指路使歸曰：“彼已滅跡，不足復(fù)慮，汝可歸矣。”阿三循途而返，忽如夢(mèng)醒，則身猶僵臥道旁也。歸家憊甚，曾被捶擊處尚覺痛楚，皮肉皆青黑色，旬余始愈。后至土地祠，見祠中神像，與前所見老人酷肖，知為神助，具牲醴謝之。
定海協(xié)鎮(zhèn)葛君飛熊，微時(shí)素?zé)o業(yè)。定海之俗，為病者禱祀，必多具酒食。共陣于幾者曰上筵，所以祭神；其置于地者曰下筵，所以祭鬼。上筵則主人自食其胙，下筵則分給乞者，任其醉飽而去。凡禱祀之家，必聽命于卜者，故群丐日偵探于卜者之門，屆期畢集，而葛亦與焉。一日食畢時(shí)，夜已深，微有月色。葛乘醉獨(dú)行，忽見一女子彳亍前途，葛疑為私奔者，試尾之。至一家門外，門不啟，而女子入，乃知為鬼。于是就門外竊聽，則姑婦正相詬誶，已而寂然。葛慮有變，急叩戶入，則婦又登樓，而姑猶怒坐樓下。葛告以所見，乃大恐，邀葛共登樓。葛甫上，向所見女子趨出，猝與葛遇，跌仆樓梯下，回顧已無(wú)有矣。入視其婦，婦懸于梁。幸其時(shí)未久，救之而蘇，乃厚謝葛焉。
《世本》稱巫彭作醫(yī)，是故古之醫(yī)即古之巫也。《周官》男巫之職主招弭，以除疾病，尚有古之遺意。至于后世，醫(yī)日失傳，而巫更無(wú)論矣。江西南昌府有所謂搶魂者，各村坊咸有廟，廟之神曰太子，白面而有笑容。其身著甲，其首戴兜鍪，一手執(zhí)旗，一手執(zhí)劍，不知何許人也。凡病重者，請(qǐng)道士為之搶魂，用響轎一乘，迎太子之神至其家。響轎者，舁之格格有聲者也。既至，焚紙錢，道士叩頭為病者祈禱。其夜以健者四人舁神，道士從之，又十余人執(zhí)炬從之。至于曠野，盤旋三匝，眾皆大呼。三匝既畢，飛奔而回。甫及門，即大呼病者之名，門內(nèi)應(yīng)曰“諾”，于是復(fù)奉神于其家。三四日后，仍用道士送之歸廟，而病者果愈與否，道士不問也。廣東則有所謂喚魂者，亦謂之跳茅山。其法用道士數(shù)人，設(shè)齋壇，懸神像，誦經(jīng)讖，皆如常儀。既畢，則布樓梯一具，每級(jí)事刂利刃，刃皆上向，道士赤足踏其鋒，拾級(jí)而登。如是數(shù)次，謂之上刀山。乃以鐵彈一，鐵煉一，置烈火中燒之使紅。道士口含紅鐵彈，手捋紅鐵煉，久之，投入冷水中，水猶鬻然，即以此水為病人洗面。道士又自刺其手出血，涂病者兩太陽(yáng)穴及兩掌心，以去內(nèi)邪。又燃兩炬，入病者室中，彈藥末少許，訇然一聲，滿室皆火光，謂之發(fā)火粉，以去外邪。最后乃以雄雞一，青竹竿一，取病者親身之衣，登屋而呼其名，是謂喚魂。凡喚魂時(shí)，若適有物來，或牛羊，或雞犬，均吉，無(wú)則病不治矣。或遇有人來，亦吉，然所遇之人必死。故道士行法時(shí)，其前后左右十家內(nèi)，道士必保其無(wú)咎，十家以外，不能保矣。不幸遇此而死，其身必有火印云。余謂此皆師巫邪術(shù)，非古巫醫(yī)之遺法，為民上者所宜明禁也。至寧波鄉(xiāng)間有所謂爛泥膏藥者，則尤可笑。其人首簪花，面敷粉，行村落間。有就醫(yī)者，不診脈，以清水一碗，用筆注濃墨三點(diǎn)于水中。其墨痕蜿蜒而下，用竹管窺之，即述病狀，有中有不中，而率以五七言歌辭出之，辭極鄙俚，亦頗抑揚(yáng)可聽。從之索藥，則以一泥丸付之，令病者貼某穴，無(wú)他藥也。故有爛泥膏藥之名。自稱先世有與仙女耦者，與一丸泥，至今子孫用之不竭。荒誕之詞，更不可詰矣。
慈溪俞君，以生人而役于冥中。有活無(wú)常之名。俞亦能文之士，頗恥之，故隱其名焉。其往役也，僵臥若死者，但胸膈間微溫耳。或竟日而醒，或數(shù)日而醒，久而習(xí)之，亦不以為異也。詢以冥中事，則礻必不言。俞有友素相狎，求與偕往觀冥中景象。俞不可，苦求不已。俞曰：“必欲偕往，宜擇靜室安臥，雖數(shù)日不興，戒家人毋動(dòng)也。”友如其教。俞引其魂遍游冥中，亦有城市，與人世無(wú)異。俄至一官署，俞有事當(dāng)入，謂其友曰：“子待我于此，勿他去。此間究與陽(yáng)世有別，儻誤入迷途，我不能救也。”友曰：“諾。”待久不出，意緒無(wú)聊。忽見數(shù)女子自署出，皆妖艷異常。其友心動(dòng)，尾之行，入狹巷中。有小戶半啟，女子咸入，某不覺亦從之入。忽聞大聲如辟歷然，驚顧，則己身在豕{艸立}，化為小豬矣。俞自署出，不見其友，尋覓不得，悵悵而歸。往探其友，猶僵臥未醒。其家人皆咎俞，俞亦皇遽無(wú)策，而撫其胸猶溫，乃慰其家人曰：“此人生機(jī)未絕，當(dāng)再往求之。”于是又赴冥中，一日余而醒，曰：“已得之矣。其魂在數(shù)百里外某縣某，業(yè)已轉(zhuǎn)世，非我親往，不能返也。”乃至其地，探知一家有母豬親生小豬。即至豬圈視之，有一白尾小豬，見俞則〈豕句〉然而鳴。問主人此豬直幾何，主人知有異，曰：“非銀十兩不可。”如數(shù)與之，攜之而歸。至友臥室，用鐵椎擊豬斃之，而其友蘇矣。然自此智識(shí)稍鈍于昔，或由曾墮入豬胎故也。俞君自言每入冥，則城隍神授以草鞋二、扇一。著草鞋，則行走如飛，隨心所之，無(wú)有隔閡，雖城垣可越而過，如門閾耳。其扇一面紅，一面黑，以紅者向人扇之，必竟體發(fā)熱，以黑者向人扇之，則寒顫矣。又言冥中真有血污池，世傳產(chǎn)婦必入此，妄也。血污池專治男子。凡男子惟一娶者，不入此池；再娶者即須入池一次；三娶者，入二次。若有妾者，入池之?dāng)?shù)視妾之?dāng)?shù)。俞君之言如此，可為色荒者戒，然于理實(shí)未是也。《禮》曰：“宗子雖七十，必有主婦。”則再娶固非所禁。而古者卿大夫一妻二妾，士一妻一妾，則妾亦非所禁也。豈有圣人之禮所許者。而冥司顧以為罪乎？余謂冥中無(wú)血污池則已，誠(chéng)有之，必為男女之不以禮合者而設(shè)。外婦私夫，悉入其中，則情罪允洽矣。
慈溪之俗，有所謂肚仙者。相傳鬼于生前負(fù)人之錢，則入其人腹中。其人藉鬼之力，為人招致亡者之魂，人必以錢酬之，償滿宿債，則鬼自去。有腹中止一鬼者，有數(shù)鬼同居一腹者。鬼之初入，人必大病，每食必大嘔吐。俟鬼所居妥帖，由口出入，游行無(wú)礙，而后病愈。慈溪人極信之。有馮氏者，使之招致亡人。其人生前喜食鴉片煙，及至，即索之，乃為鋪設(shè)茵褥如其生時(shí)，設(shè)盤于床，盛煙于筒。俄氣縷縷出，似有人呼吸之者，不逾時(shí)而煙盡矣。此誠(chéng)可異也。又有王姓者，于寇亂時(shí)失其子，請(qǐng)肚仙探之。肚仙歸曰：“此人為炮火轟死，今其鬼周身黑如炭，形狀丑惡。且久與諸厲鬼伍，傖佇{果}毅，無(wú)復(fù)人理。生前之事久已盡忘，招之入室，必將為禍，不如其已也。”而王姓必欲致之，強(qiáng)而后可。俄而肚仙云：“爾子已至，無(wú)一言，闖然入內(nèi)室去矣，不可得而問也。”是夕，王姓果大不安，一女一媼均暴卒。王姓窘甚，復(fù)求驅(qū)去。肚仙云：“是非一人之力所能敵矣。幸腹中有三鬼，并力驅(qū)之，或尚可為。”俄聞空中搏擊聲甚厲，自內(nèi)而外，久之始息。肚仙曰：“已為驅(qū)去矣，甚矣憊！
慈溪縣城東二十里有驃騎山，舊名靈山，俗呼小靈峰。其上有會(huì)龍寺，奉葛仙翁像于寺中。凡入寺瞻拜者，必在神前請(qǐng)給牒文，謂之關(guān)牒，云死后持牒至冥中，可領(lǐng)銀五百兩。故鄉(xiāng)民登山，必請(qǐng)牒，歸而藏之篋笥，臨死焚之。寺在山巔，自下而上，可五里許，而登者雖老弱，必步行，相傳以籃輿登，則所領(lǐng)關(guān)牒成廢紙矣。每年自正月一日至十日，及四月八日，為香期，一縣之氓無(wú)遠(yuǎn)近畢登，鄰縣亦有至者，寺中香火緣此大盛。其牒文詭誕鄙俚，即由鬻紙之肆鏤板刷印，上鈐葛仙翁印。通人多笑之，以為寺僧造此邪說，藉以圖利耳。然婦女臨死，往往大呼速焚關(guān)牒，牒焚而目始瞑。焚牒時(shí)又往往有見其火焰作交龍形者。馮夢(mèng)香孝廉曰：“天地之道，不外一誠(chéng)而已矣。千萬(wàn)愚夫婦，誠(chéng)意固結(jié)，安知冥中不由此增設(shè)一例乎？萬(wàn)事萬(wàn)物，不誠(chéng)則雖真亦妄，茍誠(chéng)則雖妄亦真。”余謂此論是也。《中庸》云“不誠(chéng)無(wú)物”，可知誠(chéng)即有是物矣。古之明器，今之紙錢，皆可以此例之。
慈溪馮孝廉貞，字膺甫，以才氣自負(fù)。所居宅有鬼為祟，往往白日見形。或于地下伸出人頭，俄與屋齊，或見披發(fā)人，伸舌下垂至地。種種怪惡，不可殫述，孝廉不懼也。常佩一寶劍，見鬼必逐之。一日逐鬼，鬼逃入其妻室，妻適免身。俗呼產(chǎn)婦房為紅房，一月內(nèi)入此為不潔。孝廉守此戒甚謹(jǐn)，鬼知之，故逃入紅房。妻見鬼坐床沿作喘息狀，大驚，呼孝廉入逐鬼。孝廉終不肯入，但執(zhí)劍立門外，呼曰：“鬼如有膽，何不出與我斗乎！”后孝廉為文訟諸城隍，甫具藁，未謄也，夜聞案上紙筆有聲。明日視之，紙已裂，筆盡禿。孝廉笑曰：“鬼畏吾文乎！”易紙筆書之，焚于城隍之廟。是夜，聞?dòng)墟i煉聲，至旦始寂，而自此鬼果不復(fù)見。
唐西鎮(zhèn)人張慶孫，當(dāng)粵寇之亂，避居盛澤鎮(zhèn)，得病而死。死后其魂至盛澤之土地廟，盛澤土地以其為唐西人也，送之唐西之水南廟。水南廟者，唐西之土神，其神乃陸姓女子，死而為神。唐西一鎮(zhèn)有水南水北之分，其廟在水南，故俗稱為水南娘娘云。又由水南廟仍送之還盛澤土地廟而蘇。未旬日，其妻勞氏死。先是，慶孫之死也，勞氏遍禱于群廟，請(qǐng)以身代。有慶孫之伯父行七者，死十余年，至是附一傭媼之身，語(yǔ)勞氏曰：“汝意甚善，然汝亦吾家健婦，不可少也。盍以爾女代？”勞曰：“此女年幼，吾尚望其成立。”堅(jiān)請(qǐng)以身代。其七伯曰：“汝意既決，吾不汝違。然此事亦甚周折，吾尚須大費(fèi)錢財(cái)耳。”及慶孫蘇而勞死，知冥中從其請(qǐng)也。又臨平人徐守之，其子名美生。美生病且死，美生姊才十余歲，忽從夢(mèng)中呼[B17K]而醒，其頰紅腫，遍體亦有青痕。問之，則云為其祖父母所撻也。時(shí)其祖父母久死矣，問：“何罪撻爾？”曰：“祖父母欲我代弟死，我不可，大加笞楚。我痛不可耐，已許之矣。”未幾果死，美生病竟愈。由此二事而觀，則死真可代也。惟圣人知之，故周公有請(qǐng)代之言。俗儒讀《金滕》而疑焉，彼惡知死生之說，與鬼神之情狀哉！又余二兒婦姚氏，幼時(shí)為其祖母所奇愛。年六歲，大病已死矣，其祖母命制棺未就，故尚未斂。有欲舁之出者，其祖母輒痛哭抱持之。有幼妹甫一齡，乳媼劍之立于旁，其母嘆曰：“爾姊且死，爾祖母悲悼如是，爾不知邪，何不以爾代之？”是夜舉家不寐，環(huán)病榻前，忽病者自床上自投于地，若有人提擲之者。眾人驚詫，急抱之起，則已活矣，俄而其幼妹死。
范某，江西南昌人，居順化門外。少無(wú)賴，族人患之，屢送官懲治；釋回，則為患愈甚。族有某甲者，昌言于眾曰：“爾曹但縛之來，吾當(dāng)扌官其目，使彼不復(fù)能為患！”眾從其言，縛某付甲。某乞哀甚苦，甲不聽，竟抉其兩瞳子，某遂以瞽廢。后十余年，甲死，有子四人，某皆與之昵，若忘前隙者。光緒五年臘月，甲二子有事入城，某與偕焉，共宿于城中范氏之祠。三人者同床而臥，夜半，某以利刃事刂二子之腹殺之，而自詣縣言狀。夫以瞽廢之人，卒能手刃所讎者之子，雖其事不足道，亦可謂智深勇沉者矣。
臨平有沈姓者，患病數(shù)日，頗困頓。忽若有攝之者，隨至一官府，有主者檢籍曰：“此人未合死，誤被攝取，仍當(dāng)送還。”乃命人導(dǎo)之出。見堂下罪囚無(wú)數(shù)，敲撲甚苦。有沈愷者亦在其內(nèi)，其素所識(shí)也，裸而受刑，遍體糜爛。旁有人謂曰：“明日且以鐵索穿爾鼻。”沈見之，甚為悲憫。俄而若夢(mèng)覺者，遂蘇。使人視沈愷，則病臥床褥間，宛轉(zhuǎn)呼號(hào)，已歷數(shù)晝夜，求死不得。明日，其妻方持藥至，忽鼻孔中噴出血二道，即時(shí)氣絕。沈愷為人暴戾恣睢，久為鄉(xiāng)里患，及死，人咸快之。余謂冥吏誤攝，載籍常有，如《前定錄》所載因追金鄉(xiāng)縣尉韋泛，而誤追金壇縣尉韋泛；《朝野僉載》所載因喚天官侍郎許子儒，而錯(cuò)喚地官侍郎周子恭，皆是也。若此沈姓之誤攝，則似有意，蓋欲使之見沈愷在冥中受罪，轉(zhuǎn)告世人以為鑒戒耳。不然，則沈愷之死，雖有鼻中出血之異，安知其為冥譴哉！
安慶人游某，僑寓江西。其子?jì)D重身，逾期不育，腹彭亨若五石瓠。或薦術(shù)士治之。術(shù)士至，披發(fā)跣足，禹步于庭，仗劍指麾，口誦咒。手執(zhí)一雄雞，刺其血，書符二。一焚其灰于水，令婦飲之，一令婦佩之于身，曰：“兩日內(nèi)必生，然恐所生非人也。”越兩日，婦腹震動(dòng)，大痛欲死。俄腥風(fēng)起自床下，燈光慘淡，房中人咸凜凜，而婦已產(chǎn)矣。視所生兒，毛而色甚黑，眼鼻不可辨，口則甚闊，幾過其耳，手足亦略具。通體柔弱無(wú)骨，提挈之則長(zhǎng)，釋手則短。咸共怪異恐驚。產(chǎn)婦命舉而棄之野。余二兒婦因言其在家時(shí)，見親串中生一子，至十歲外，猶不能行立。置之一大木盆中，便溺皆于是。提挈之則高與人等，釋手則一皮渾脫耳。其母惡之，略不省視，其祖母憐而飲食之。年十六，竟死于盆中。余謂古稱徐偃王有筋無(wú)骨，此豈其類歟？大兒婦又謂湖北咸寧鄉(xiāng)間多怪產(chǎn)，有石氏婦，凡九產(chǎn)而生怪物九。大兒婦之嫂，石氏女也，實(shí)親見其三：一猴、一蛇、一鳥。湖北咸寧鄉(xiāng)間有毛氏女，未嫁而與人私。父母怒而殺之，埋其尸于野，俄而成僵尸，出逐行人，乃發(fā)面焚之。俗言焚僵尸必覆以魚網(wǎng)，則尸燼而鬼亦滅。時(shí)偶未計(jì)及，焚煙上徹，有紅舄見于林端。已而其鬼果時(shí)出為厲，凡人家子女之潔白端整者，每每為所祟而死。遠(yuǎn)近咸稱之曰毛家姑媽，不知其所起，亦不知其何以得此稱也。為所崇者，初不自言，雖父母前不告也。其人了無(wú)疾苦，但言欲制某色衣，某色褲，某色鞋襪，女則并抹胸纏足，一一布置。諸物既具，始言毛家姑媽招我去矣，向所布置皆毛家姑媽為之也。乘人不覺，即取著之，或仰藥，或雉經(jīng)，無(wú)一免者。于是人皆畏之，各村皆為立廟；廟立之后，為祟如故。有咸寧令某公，聞之大怒，悉毀其廟，且至江西真人府求施敕勒之術(shù)，自是稍靜謐，然其為祟已數(shù)十年矣。方其盛時(shí)，鄉(xiāng)間至不敢言毛家姑媽，偶言及之，則動(dòng)色相戒云。及粵寇亂后，毛家姑媽復(fù)出，然不至如前之甚。諸被祟者，或仍言毛家姑媽，或言某氏子某氏女，則皆向之死于祟者，蓋其徒黨也。異哉！毛氏一女子，非取多而用宏者，何死后數(shù)十年猶有靈爽若此也？殆戾氣所鍾歟？又有順寶者，咸寧范氏女，亦未嫁而私于人，為父母所殺。其鬼時(shí)時(shí)出見，久之人亦習(xí)見而不為異。每春日，諸女至山中采茶，薄暮則順寶之鬼輒出助之，與其妹尤昵，幾于無(wú)日不見。每語(yǔ)妹曰：“我不肖，死固分也；妹幸好為人，毋似我為父母羞。”此鬼殊有意，勝毛家姑媽多矣。
嘉慶時(shí)，錢唐人某游天臺(tái)山，見一人自稱陸講山，言明季事甚詳，異之。明日復(fù)訪其人，則不復(fù)見矣。某欣然以為遇仙。按陸講山先生名圻，字麗京，錢唐人，乃國(guó)初西冷十子之一。少負(fù)盛名，與弟階、培稱“三陸”。培以行人死甲申之難。先生后為湖州莊氏之獄所株連，及事白，奉母隱西溪駱家莊，常賣藥苕、間。及母歿，棄家遠(yuǎn)游，不知所終。至嘉慶末，此人猶得見之，殆真仙矣。震澤王君蟾生，余門下士王廷鼎夢(mèng)薇之父也。道光庚子歲，讀書東安村之八蠟廟。廟有樓，王君與諸友晝則讀于其下，夜則寢于其上。一日，諸友皆外出，王君獨(dú)留。忽狂風(fēng)起，窗戶皆鳴，卷帙飛舞。突見一老叟兀立案前，年可六十許，黃面白髯，目開合不止，兩手向空作攫抓之形。王君驚問何人，叟不答，徐徐卻走，退至東壁，如嵌入者，兩手攫抓如故。王君大呼，有老僧聞聲趨至，則全身已隱，而須眉口鼻猶見于壁，栩栩欲活也。懼而走出。薄暮諸友至，復(fù)偕入視之，則無(wú)有矣。是夜仍宿于樓，夜半聞扣窗聲，窺之，則有長(zhǎng)人足立庭中，而首出樓外。諸友中有吳友霞者，素有膽，潛立窗側(cè)，挾利匕首伺之。俄其人探手入，急以匕首刺之，中其腕，大叫而遁，匕首亦隨腕俱去。俄聞鏘然有聲，知匕首墮矣。明晨得之于殿庭之西隅，血凝如膏，腥穢不可近。其時(shí)廟中人咸集，循血跡求之，至廟后，有敗棺數(shù)具，一棺蓋有漬血。僧曰：“必此棺為怪矣。”議焚之，王君止之，后亦無(wú)他。余謂晝所見者或即棺中人；若夜所見者，怪也，非鬼也，鬼安得有血乎？使非晝有此異，夜必酣眠，或?yàn)楣炙鹗常纯芍印９字腥伺c諸君有恩，王君止焚，是為有見。惟棺蓋血跡又似可疑。或曰：“必此怪恨棺中人，而以此嫁禍也。”若然，則俄頃之間，機(jī)械橫生，捷于鳴鏑，視巨手破窗，更為可畏矣。
平望鎮(zhèn)之西，有地名韭溪，里人潘氏之墓在焉。某年夏，忽于赤日杲杲中辟歷一聲，白云四起，有一物從空中墮其墓上。其物長(zhǎng)四五尺，牛首鼉身，有角有鱗，而無(wú)尾。四足皆五爪，而后足若痿痹不能起者，但以前兩足蹣跚而行。所過之處，翁仲俱仆，大木盡拔。村人大駭，聚而觀之，且奔告于潘。次日，潘至，是物已力倦，臥于豐草中，腥氣不可向邇，蠅蟻集于其身，遍體蠕蠕然，而是物若不知者。或以竹竿刺之，亦不動(dòng)，間或昂首一噓氣，觸之者無(wú)不立倒。潘知其異，禁人勿犯之。無(wú)何，風(fēng)雷交作，大雨如注，物奮身一躍，騰空而去。至天半，猶垂首俯視，久之始杳，竟不知是何物也。
布袋和尚者，不知何許人。嘉慶中，至吳江縣城賣卜，居城東關(guān)帝廟中，口操楚音，年可七十余。項(xiàng)下縣一黃布袋，不暫釋，因以名之。袋廣長(zhǎng)僅尺余，不甚豐滿，而和尚每日所用之具，若杯，若壺，若冠履，若紙墨筆硯，咸取之此，未嘗闕焉。日賣卜，以十事為限，談休咎輒中。既畢，則遍游村市，見字紙，必拾之投袋中，恒勸入惜字。自言每日所拾，暮則權(quán)之，必滿一斤之?dāng)?shù)，如是者三十余年矣。廟中人有伺其熟睡而探其袋者，止得龜殼一，長(zhǎng)寸余。于是皆疑為仙，環(huán)而叩其術(shù)。和尚厭之，用不恒至。一夕忽來，即闔戶而寢。次日日中不起，呼之不應(yīng)，破扉入，則和尚圓寂矣。失其袋，大索不得，正共驚異，而西郭外之人至，咸曰：“和尚成神矣！”蓋其地故有土地廟，是夕，父老皆夢(mèng)土地來別曰：“吾去矣。明日有縣布袋于項(xiàng)者，是代吾者也。”及旦，父老至廟中察之，則見神項(xiàng)下縣一黃布袋，詫曰：“此布袋和尚之物，何為而在此？”入城，而和尚果死，故知其真成神也。眾即葬之土地廟后，至今神項(xiàng)猶縣布袋云。
桐鄉(xiāng)倪亞卿，弱冠游吳中，寓桃花庵之夢(mèng)墨樓。一夕獨(dú)坐，忽聞窗外吟詩(shī)聲，靜聽之，其詩(shī)云：“生怕秋來瘦不支，十年心事訴誰(shuí)知？荒庵寂寞如宮禁，況是風(fēng)清月白時(shí)”“一病奄然百事灰，多情無(wú)力挽春回。青山綠水橋邊路，苦望郎君撥棹來。”聲甚凄婉。倪知是鬼，即亦不懼。俄見一女子推扉入，倪問曰：“卿何人也？”女曰：“妾姚氏，字修竹，家山塘，故風(fēng)塵中人也。年十六，為貴州李小白刺史所賞，許以千金聘妾，先下百金為定，期三年之后改官江南，然后來迎。乃瓜期滿矣，而花信杳然。妾感其情，誓不再嫁，獨(dú)居抑郁，半載而殂。三寸桐棺，即停庵后，偶來玩月，聊爾哀吟，以抒幽悃，幸勿見訝。”倪憐之，以手撫其背。女卻立曰：“妾以守貞，故歸泉壤，否則猶在人間也。”言已遂滅。次日驗(yàn)之，果有一棺在墻隅，倪因題詩(shī)樓壁，以識(shí)其事。越二載，有都司李某自黔來蘇，亦寓此樓，見詩(shī)驚曰：“李小白，吾父也。于咸豐十年殉難，吾即以先人難蔭得此右職，初不知有斯事也。”因?qū)兮稚骸吧埔暣髓选Ｎ岵钍庐叄賮泶耍?dāng)為營(yíng)葬。”然其后亦不復(fù)至。
咸寧毛氏有一婢，年十三四矣。其主母慮火災(zāi)，防范甚嚴(yán)，雖天寒不許近爐火。忽一夕，舉家聞惡臭，若火炙物者，已而鄰舍亦聞之，競(jìng)扣扉問故。其主母即呼是婢，則不知所在。旋得之于空室中，足踏銅火爐，倚門而立，呼之不應(yīng)，視之，死矣。競(jìng)前挽之，則隨手而化為灰，獨(dú)兩腳不化，猶立銅爐上，流膏滿地。而室中物一無(wú)所毀，其所倚之門亦不焦灼。異哉！謂火自爐起，則當(dāng)先焚其足，何其足轉(zhuǎn)不化歟？或疑如佛家之戒火自焚，然此一蠢婢耳，平時(shí)初無(wú)異人處，且膏油流溢，死亦甚慘，戒火自焚，必不如是也。或疑此婢必先醉燒酒，火氣薰，引動(dòng)內(nèi)火，遂至自焚。此頗似近之，然藏府燔燒，筋骨俱燼，其楚毒為何如，尚能植立不動(dòng)歟？是真不可解矣。
紹興蕭山縣有隔河，其河于百余年矣。光緒五年夏大旱，乃訪求其故道，集民夫浚之。有周姓者與其役，掘得一石門，長(zhǎng)廣二尺許，啟之則如隧道然。疑故時(shí)人家泄水之溝也，以竿探之，忽有聲若人者。異而益窮之，至丈余，聲愈厲。有青蛙數(shù)十躍出，大者如盂，最后一蛙，身長(zhǎng)尺，色深黃，腹下純白，遍身黑斑累累然，怒目大鳴。人或擊以竿，蛙以前足格之，竿為之折。于是人爭(zhēng)擊之，蛙抱一木樁，兀不動(dòng)，惟以后足相撐拒，口格格如鳴鼓。有老人急止之，曰：“此非常蛙，殺之恐不利。”眾韙其言，擬縱之河，而蛙抱木不釋，爪之入者三分。眾因舁其木而投之，甫及河，蛙一躍而去，須臾大雨，四境沾足。
童元發(fā)，嚴(yán)州淳安人。其地皆山也，山多猛獸。元發(fā)父自城晚歸，中涂一熊突出攫之，仆焉。同伴者狂奔而免，糾眾還救之，熊始去，而元發(fā)父碎首刳腹死矣。奔告其家，時(shí)元發(fā)甫弱冠，日持匕首哭父死所，欲得熊而甘心焉，或數(shù)夕不歸。母匿其刃，禁不使出。元發(fā)哭愈哀，月余復(fù)竊刃而逃，村人遍尋之不得，自是蹤跡杳然矣。而數(shù)十里內(nèi)，山中居者恒隱隱聞哭聲，或夜靜，聞霍霍磨刀聲。去其鄉(xiāng)五十里，有地名葉家坂，居人以獵為業(yè)。一日入山，見一獸，人面而獸身，以敝衣蔽體。眾異焉，發(fā)火槍擊之，不中，獸奔，眾逐之。獸呼曰：“吾童元發(fā)也，勿傷我。”眾人素知其名，呼與俱歸，元發(fā)騰躍而去，捷于飛隼，俄頃不知所往。于是遠(yuǎn)近皆知元發(fā)不死，且喧傳其異矣。元發(fā)母聞其事，思念甚切。一夕，忽聞扣門聲，啟之，則元發(fā)闖然入，曰：“兒今得報(bào)父讎矣！”氣咻咻喘不止，汗淋漓如雨，肩一物擲地，腥臭不可近，燭之，熊也。母驚喜，鄰舍畢集。時(shí)元發(fā)去家已一年余矣，問其所歷，曰：“自入山后，日伏巖穴中。饑則采果實(shí)，或掘黃精白術(shù)食之，寒則集槲葉松毛為衣。數(shù)月后，覺身體輕捷，且生毛，如猿猱然，逾坑越谷，無(wú)異平地。日夕禱于山神，愿報(bào)父仇。昨宿枯廟中，夢(mèng)神告曰：“殺而父者，去此不遠(yuǎn)，東行十余里，沿澗伺之，可得也。”如其言，果見熊飲于澗。事刂刃其腹，應(yīng)手而斃，遂負(fù)之歸。”聞?wù)吣粐@異。翼日，熟而祭于其父之墓，并具牲體，酬神于山。嗣后飲食衣服仍復(fù)其舊，身亦重墜，與常人無(wú)異，惟遍體之毛，竟不脫落。余門下士王夢(mèng)薇曾于同治十一年見之淳安市上。其人頎而長(zhǎng)，年可三十許，肌理黧黑，兩顴毛毿毿然，視其手臂亦然。人皆曰：“此童孝子也。”惟神識(shí)不甚慧，問之多不答，如聾者。識(shí)者謂積慘傷其心也。粵寇之難，近村多被焚掠，而童孝子一村獨(dú)無(wú)恙。
吳江梅堰鎮(zhèn)有殷姓者，賈人子也。畜一鸚鵡，五六年矣，愛之如子。咸豐十年四月，粵寇突至，殷舉家奔竄。半途忽憶鸚鵡，復(fù)還至家中，謂鳥曰：“寇至矣，不能終畜汝，汝速去，勿罹此禍。”遂開鎖縱之。鳥去而寇至，幾不免。后歲余，殷徙居鶯湖之計(jì)家港。一日，鳥忽至，飛鳴于室，若有所言。殷不悟，飼之不食，籠之不宿，至夜不去，啁啾如故。俄聞炮聲，始悟賊將至，鳥速之去也。即挾眷屬狂奔，而賊已四面合圍，不得脫。天遲明，潛出，欲越橋北走，而寇伏于橋側(cè)，群起遮攔。忽有一鳥翱翔其間，賊注目視之，鸚鵡也，口銜白布一幅。咸共駭異，疑為神，逡巡久之，而殷氏之眾已從橋上去。賊因鸚鵡之異，亦不窮追。殷至光緒中尚在。
周如三，浙江山陰人，賣藥為業(yè)。嘗與村人采藥王山，山有澗，狹而深，兩旁石排列如矛戟，止容一人入，而黃精紫參生其中。周解衣使同伴者縋而下，有所得，公焉。其同伴有趙某者，見周衣巾藏白金十余兩，利之，乃懷其金，與眾俱走。已而周欲出，呼其曹，莫之應(yīng)，窘而大號(hào)，亦無(wú)聞?wù)摺２坏靡眩墲拘小旧跫u曲，廣狹靡定。行十里許，得一洞，外窄而內(nèi)寬；窺之，若有光。入之，則有一蛇存焉，長(zhǎng)四五尺，圍可五寸，鱗甲陸離，形狀頗異。悸而欲出，已為蛇所見，因跪而告以故，并求寄宿焉。蛇若頷之者，周遂匍匐入，伏其側(cè)。洞中山氣薰蒸，不雨而滴，又昏暗無(wú)天日，不辨旦暮。久之饑甚，見洞有一石，光滑如脂，蛇恒以舌饣舌之。意其可以療饑，又跪而祝曰：“小人不食三日矣，愿分君之甘。”蛇又若頷之者，因亦就饣舌之。石淡無(wú)味，然饑火頓息。如是數(shù)日，忽聞雷聲殷殷，在山之巔。蛇聞之，蠕蠕然動(dòng)，未幾暴長(zhǎng)，頭角崢嶸，不蛇而龍矣，騰躍欲上。周攀其角曰：“龍王一出，某老死洞中矣。愿從龍王偕出。”蛇又若頷之者。辟歷一聲，挾周俱上，俄而墜于地，則其村也。乃反其家。家人喧相告曰：“吾以汝為死矣。”周曰：“誰(shuí)言之？”曰：“聞諸趙。”周欲詣問趙，而趙已至，披發(fā)跣足，奉衣及金跪于門外，自述前意。問：“誰(shuí)使汝來？又誰(shuí)使汝言之？”則趙亦茫然不知也。
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