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赴醫(yī)歸途，經(jīng)般若書局，本為買書局寄售之神曲精午時茶以治胃，乃藥單外附有書目，書目后附有《佛法原理》諸書，印成后系之以詩二十首。此吾杭凈慈寺前雙十醫(yī)院院主汪千仞所為，千仞固治新醫(yī)術(shù)者也。其前十六首陳義皆是，乃治科學(xué)者之言。
其第五首云：
紛紛異學(xué)逞神通，佛亦時沿獵較風(fēng)。
當(dāng)識經(jīng)中靈怪句，與吾莊叟寓言同。
第六首曰：
神巫乩士寓言家，都藉靈山掛旆牙。
檢我如來清凈法，幾時威福向人加。
第七首曰：
昌黎毀佛語皆盲，迎骨之爭理卻長。
舍利為私經(jīng)卷重，本師金訓(xùn)俗皆忘。
第八首曰：
超幽儀軌起于梁，本是權(quán)宜辟解方。
今日山門人事廢，祗余鬼事十分忙。
第九首曰：
耕而后食語殊通，懷海門徒悉執(zhí)工。
誠慮世人齊學(xué)乞，阿誰來作飯僧翁。
不徒箴砭未俗，亦予緇流一棒喝矣。然其十七首曰：
三生業(yè)報例難逃，非若尼山筆貶褒。
今世麟經(jīng)無效力，微權(quán)端賴鷲峰操。
業(yè)報之說，章太炎亦時道之，蓋亦如是我聞耳，余則不信乎此。一切物物皆是因緣聚散，依物質(zhì)不滅定例，散于此復(fù)聚于彼，《莊子》所謂化臭腐為神奇，化神奇為臭腐也。然后時之神奇，非復(fù)先時之臭腐；后時之臭腐，亦非復(fù)先時之神奇。此理以程伊川之粗疏亦知之，今日科學(xué)中更可證明無誣。若佛法所謂業(yè)識總持，則又所謂宇宙之謎。此緣出發(fā)點為唯心，則非此異以自圓其說耳。夫謂一身之生時，有過去未來，其思想行動相為因緣，亦有果報，理許成立。若謂此身之前為過去生中，此身之后為未來生中，而為一身三生業(yè)報之說，理不得成。即以組織今生之身，其質(zhì)并非前生之身；組織來生之身，其質(zhì)亦非今生之身也。且一身而受過未之報，事實未得證明；即有傳說，皆緣妄附。茍必持此說，又令眾生顛倒，避實趨虛，毫無所得，遺毒社會，制造不寧矣。然其第十八首曰：
勝義中無果與因，輪回屬幻亦非真。
善知萬法皆如義，則脫輪中久轉(zhuǎn)身。
則仍是善知識，而前章為劣根人說，究屬多此一舉。其實佛性一如，根無優(yōu)劣；積世人力，自致天淵。今者吾人深知改造有方，只須從生活實際求其解決，平等現(xiàn)前，樂土斯在。至如業(yè)報、輪回、禍福之說，不足以動智者，亦不足以濟愚人，止與不足為智者，不至為愚人者作一種話柄，且業(yè)報、禍福本實非一。
其十九首云：
輪回既脫去何方，寧有方為佛所藏。
乘愿當(dāng)然仍入世，但非被控業(yè)之韁。
第廿首曰：
太息群倫昧本源，演成血案滿乾坤。
我惟度眾希菩薩，不愿登顛作世尊。
前章義是，但只能就現(xiàn)在生中說三生業(yè)報。說六道輪回，試為舉例：在母身中，遺傳平等心性；出世以后，教育平等心性；入于社會，鍛煉平等心性。是人即是活佛，不受輪回矣。出于富貴之種性，長于膏粱之生活，耳目所接，皆非平等；心知所觸，盡障菩提，此人依其程度，各受輪回。雖出富貴之種性，長膏粱之生活，耳目所接，皆非平等，心知所觸，盡障菩提，然一旦發(fā)悟，即脫輪回，如是言義，實契佛諦，茍就分析，亦具三生，隨緣輪回，可經(jīng)六道。必執(zhí)舊義，斯墜神論。至如后章，似未澈明，緣菩薩與佛，程度之差。故佛有十地，金剛喻定，便是登顛。登顛不為趨滅，何以遂不度眾？正當(dāng)度心彌堅，度力益廣，非至涅，慈悲不止。如謂喻定則眾生生滅，不復(fù)起念，則是喻定與涅不別，大覺遂成不覺，乃落邊義，非復(fù)圓成實性矣。
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