首頁　經(jīng)部　史部　子部　集部　專題　今人新著

兩漢魏晉南北朝筆記　唐五代筆記　宋元筆記　明人筆記　清人筆記　民國筆記

　　《枝語》十一記崆峒教，即余前記之大成教也。其說云：“道光間，又有所謂崆峒教者，泰州周氏創(chuàng)之。周，彭澤人，或云：‘池洲人。’其徒薛執(zhí)中者游京師，與王公大臣交，后伏法。張姓者居山東黃巖，為閻敬銘所殺。李姓者最老壽，游江湖間，卒于光緒十年以后，徒眾殆三四千人，士大夫亦有歸之者，李之徒有蔣姓者，余曾見之，述其師宗旨云：‘心息相依，轉識成智。’此僅用禪波羅密法門，其流派論說紛紜，余不欲贅論也。”余別有記，亦未為全豹。

　　《枝語》記黃壬谷《破邪詳辯》摘錄邪教有四十余種。蕓閣謂：“惟在理一門為近世所創(chuàng)，或謂與邪教異，然終日必默念觀世音菩薩。又聞別有所諷經(jīng)卷，則亦非徒禁煙禁酒而已。在理之徒亦不下數(shù)百萬人。”余在上海時，見有在理教會堂而未入覽也。余子克強之友湖南曠運文為是教中人，不煙不酒，余無異也，詢之則殊無所語。又有法商水電公司工會理事李傳慶者，山東長水人，亦在是教，余識之而未有詢也。其表亦為勸善，內容殆非其中人不可知。

　　昔諸貞長宗元語余，從宦江西時，知一種宗教最奇：人死后復妝飾如生，婦女施朱粉焉，坐堂皇，眾朝拜之，無禮讖而但焚陰鏹，鏹積如山，焚之，光燭遠近也。

　　余謂此類教派大氐多托跡于道、佛兩家。吾國漢以來所謂道教，本是巫誣之余裔，日出而爝火自息，惟自佛法東來，遂為所混，一《道藏經(jīng)》，半皆依附佛典，然仍不足以動智者。惟佛法本有至理，實當自脫于宗教之林，顧名世之徒，仍必袈裟數(shù)珠佛鐙禪榻，所以度人自度者，不外經(jīng)壇法寶。其身方受人供養(yǎng)，即有施舍，亦慷他人之慨。余以為過去無名菩薩，自不在論，若有名諸佛，盡搜典籍，亦屬寥落。茍使真信佛者，必訶僧打佛，收經(jīng)論儕于凡籍，以事功庇之眾生，則佛法益宏而法益更大。不然，城社一虛，狐鼠安托。前路匪遙，豈能不慮？或謂學佛必由禪定，擾擾人寰，何由習靜？正果未得，何以濟人？及夫一經(jīng)此道，無論依何法門，其歸一致，所以高僧有起，功德如斯而已。余謂眾生未渡，誓不成佛，不入地獄，誰入地獄？如了此義，則赴湯蹈火，豈有所辭？夫墨翟兼愛，則巨子至死，近代北方之儒顏玄，力詆宋儒，則身履畎晦，斯所謂干蠱者也。不然，上者錄入“然燈”，名懸宗鏡，而下者即諸教所依，敗家子弟，誰不謂其父祖當執(zhí)其咎哉？

上一頁 目錄頁 下一頁