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內(nèi)編卷下
子曰「吾與回言」，又曰「參乎」，又曰「若由也」，師之稱弟子以名也。于鄭兄事子產(chǎn)，於齊兄事晏平仲，故曰「子謂子產(chǎn)有君子之道」，又曰「晏平仲善與人交」。子夏曰「言游過矣」，子張?jiān)弧缸酉脑坪巍梗釉弧柑锰煤鯊堃病梗峭蠓Q其字而不稱其名。至于師之前，雖朋友皆稱其名，曰「賜也何敢望回」，又曰「師與商也，孰賢」，子游曰「有澹臺(tái)滅明者」，是也。
《春秋》，《魯》史也，以諸侯之事而書「西狩獲麟」，何也？蓋孔子作《春秋》，用意深微，以一字為褒貶。巡狩乃天子之事，而諸侯為之，書「西狩」，所以識(shí)其僭也。
諫爭(zhēng)，難事也。漢武帝見嚴(yán)助輩恨得之晚，終以誅死。公孫弘、霍光任之雖篤，實(shí)未嘗禮之。惟于汲黯，不冠則不敢見，黯之所以敬者可知矣，帝豈強(qiáng)為者哉？陽城未嘗言，遽爾發(fā)諫，或者大之。余謂城居諫職，日與屠沽飲，一旦悻然強(qiáng)諫，酒狂之語耳。行且未著，諫豈盡嘉？久而不言，是不能言也，宜其不足以聳君聽。吁！大人格君心之非，黯有焉。若城者，未聞枉己而直人者也。
作詩作文，非多歷貧愁者，決不入聖處。三閭阨而騷獨(dú)步，杜少陵愁而詩冠古今，退之欲人輟一飲之費(fèi)以活己，而文起八代，上窺聖閫。孟郊斫山耕水，賈島薪米俱無，窮尤甚焉，其詩清絕高遠(yuǎn)，非常人可到，良有以也。白石道人姜堯章，氣貌若不勝衣，而筆力足以扛百斛之鼎，家無立錐，而一飯未嘗無食客，圖史翰墨之藏，充棟汗牛，襟期灑落如晉宋間人，意到語工，不期於高遠(yuǎn)而自高遠(yuǎn)。黃景說謂造物者不以富貴浼堯章，而使之聲名焜燿於無窮，正合前意。甚矣！士之貧賤不足憂，而學(xué)不充，道不聞，深可慮也。
岳鄂王飛《謝收復(fù)河南赦及罷兵表》略曰：「莫守金石之約，難充溪壑之求。暫圖安而解倒垂，猶云可也；欲長(zhǎng)慮而尊中國(guó)，豈其然乎？」又曰：「身居將門，功無補(bǔ)于涓埃；口誦詔書，面有慙於軍旅。」又曰：「尚足聰明而過慮，徒懷猶豫以致疑，與無事而請(qǐng)和者謀，恐卑辭而厚幣者進(jìn)。願(yuàn)定規(guī)於一勝，期收地于兩河。唾手幽燕，終欲復(fù)讐而報(bào)國(guó)；誓心天地，當(dāng)令稽首以稱藩。」未幾金渝盟，河南復(fù)陷。後六十年得金之《南遷錄》，見當(dāng)時(shí)諸酋議論，銳意為取江南之計(jì)：歸三京以誘吾歸兵于平地，吾保江南則江防必虛；若吾不守江南，則是彼嘗見歸，吾自委棄，在遺民當(dāng)自歸曲於吾矣。金謀若此，岳武穆之料敵，信不妄云。
徽廟一日幸來夫人閤，就灑翰於小白團(tuán)，已書七言十四字，而天思稍倦，顧在側(cè)璫曰：「汝有能吟之客，可令續(xù)之。」因薦鄰里太學(xué)生。既宣入內(nèi)侍省，恭讀宸製，不知指意，乞?yàn)槿≈迹蚶m(xù)句呈，或就書扇左。上曰：「來不喜餐，必惡阻也。當(dāng)以此為詞，以續(xù)於扇。」詩成，上大悅。會(huì)將試士，命於末奏名，徑使造庭，賜以第焉。上御詩曰：「選飯來時(shí)不喜餐，御廚空費(fèi)八珍盤。」生續(xù)曰：「人間有味俱嘗遍，只許江梅一點(diǎn)酸。」
中興紀(jì)年，若隆興二字，實(shí)兼法建隆、紹興；淳熙，則淳化、雍熙；紹熙，則紹興、淳熙；慶元，則慶曆、元祐；開禧，則開寶、天禧；端平，則端拱、太平。唐德宗與李泌議改元，德宗謂本朝之盛無如貞觀、開元，宜各取其一，改曰貞元。義與今同。
韓非子《外儲(chǔ)說》左下篇云：「南宮敬子問顏涿聚曰：季孫養(yǎng)孔子之徒，所朝服與坐者十?dāng)?shù)，而遇賊者，何也？曰：昔周成王近優(yōu)侏儒以逞其意，而與周、召斷事，是以成其欲于天下。季孫今養(yǎng)孔子之徒，所與朝服而坐者十?dāng)?shù)，而與優(yōu)侏儒斷事，是以遇賊。故曰：不在所與，在所與謀。」又「管仲相齊，曰：臣貴矣，然而臣貧。桓公曰：使子有三歸之家。曰：臣富矣，然而臣卑。桓公使立於高、國(guó)之上。曰：臣尊矣，然而臣疎。乃立為仲父。孔子聞而非之曰：泰侈偪上。」「一曰管仲父出，朱蓋青衣，置鼓而歸，庭有陳鼎，家有三歸。孔子曰：良大夫也。」余謂成王大聖也，與周、召斷事，決不近優(yōu)侏儒。近優(yōu)侏儒矣，尚安能與周、召斷事哉？夫子美仲之功與德，直許之以如其仁，今也以「泰侈偪上」而非之，又以其朱蓋青衣，置鼓陳鼎之榮而謂之為「良大夫」，何夫子褒貶之權(quán)衡如是舛逆也？若仲果「泰侈偪上」，豈能成輔伯之功哉？吾斯之未能信。
種師道為小官時(shí)，夜赴同寮之集，每致薪炭白粲，俱行至?xí)嬛摇；蝻L(fēng)雨驟冷，或宴久夜長(zhǎng)，或主人給散儉薄，不能滿從直之適，則陰賜予之。他皆羣聚喧囂，聲達(dá)於內(nèi)，賓主不安；惟師道所部，深夜作粥充飢，熾薪爇炭，附暖而坐，靜觀諸卒之不肅者，忘夜之久也。師道後以文資易右列，持重兵，變化莫測(cè)，人心附之，于細(xì)事可見。今世士大夫托為名色，同寮真率，一樽一盒，擁妓繼博，達(dá)旦不休。豈知從直皆是禁軍，聽其凍飢於戶外，呻S吟Y之聲盈耳，本官尚能樂其樂哉？視師道幾塵？故曰觀大節(jié)必於平日云。
昌黎，唐文章之伯，故李翱、張籍從之遊。歐陽，宋文章之師，故蘇子美、梅聖俞為之從。善觀人者觀其所主，而端人則取友亦端也。
唐李涉過皖口之西，遇大艦遏其征路，數(shù)人持兵仗問是何人，從者曰：「李涉博士船也。」其豪首曰：「若是李涉，聞詩名已久，但希一篇，金帛非敢取也。」李乃贈(zèng)一絕云：「暮雨瀟瀟江上村，綠林豪客夜知聞。他時(shí)不用逃名去，世上如今半是君。」
甚矣，巫覡之妖為民害也。昔為河伯娶婦，起于秦獻(xiàn)公八年，初以君甥妻河，見《六朝表》。後鄴為河娶婦，峻道為山娶嫗。使不遇西門豹、宋均二子，獷俗豈易除哉？紹興甲寅，南城胡有開字益之來宰分甯。先是邑民狃于淫祀，僧巫造舟置祀，歲十月大集，惡少千百為羣，鉦鼓弓矢，角勇技於祠下，所鬭以死勿訟為盟約，謂之「打元齋」，由此而死者無虛歲。益之下車首革是事，焚其舟與兇器，且作《毀元齋辨》以祛民惑，而弊乃息。蒞職三載，歲稔民康，絕此風(fēng)至今日。當(dāng)時(shí)刻碑記事，猶屹立於紫府觀之廡。姑蘇愚民無貧富，薄於奉親而厚於祀邪者相半。洞庭山有村民之黠者，以詐鼓愚，號(hào)為水仙太保，掠人之財(cái)賄，誘人之妻妾，不可勝數(shù)，為害數(shù)十年。使君王實(shí)齋追而鞠之，殊無異狀，乃毀壇絕祀於其家，黥面鞭背而不發(fā)語，於是投之江，又為辨惑之文以警眾意。蘇民不悟，而方且交哭於巷，望祭於江，三四年迎迓僭侈，祭設(shè)豐腴有加于昔。吁！益之賢宰，實(shí)齋賢守，補(bǔ)於風(fēng)教者，雖無愧於豹、均二子，其如蘇民之愚，有愧于分甯之惡少歟。
澹庵胡先生於福州僉廳分扇，得一扇，畫古木間一人騎驢向西南行。初見似無思致，及有新興之命，方知畫為先兆也。先生書一絕於陰云：「誰向生綃白團(tuán)扇，畫將騎客據(jù)征鞍。南遷萬里知前定，壁上崖州莫怕看。」
石林云：「五代離亂，無一俊傑，而浮屠者乃有雲(yún)門、臨濟(jì)、德山、趙州數(shù)十輩。」前謂自佛入中國(guó)，散逸人才，豈其然乎？六一先生云：「天下無事時(shí)，智謀雄偉非常之士無所用其能，往往伏於山林，老死不出。」故序秘演、惟儼之詩，曰：「演狀貌雄偉，胸中浩然。」儼之詩曰：「儼而言天下事，聽之終日不厭，又皆馳騁文章。」豈所謂逸才者歟？
韓昌黎闢佛有文，李文公去佛有辨，而佛之徒者著於圖，畫於壁，以誑愚者，曰：「韓參泰顛，李師藥山。」蓋佛之術(shù)，惟不知聖人之書者，為其所惑耳。使知人倫天分不可滅絕，奚墮其妄哉？今世王公大人更相施舍供養(yǎng)，謂能植福，亦與不讀書者同一見，合一愚耳。東坡宿徑山，中夜有叩扉者，徐問之，則云放天燈人歸。如此，則天燈之偽不辨而明。
真廟朝，寢殿側(cè)有古檜，秀茂不羣，名「御愛檜」，然橫礙殿簷，真皇意欲去之。一夕風(fēng)雷轉(zhuǎn)摺其枝，因以為瑞，題詠者多。惟福州羅源特奏林珦唐律稱旨，云：「右殿當(dāng)年欲葺時(shí)，槎牙高檜礙簷榱。人間斤斧難容手，天上風(fēng)雷為轉(zhuǎn)枝。煙色併來春益重，月華饒得夜相宜。真皇一駐鸞輿賞，從此聲名四海知。」真皇見之，喜動(dòng)天顏，即賜號(hào)南華翁，詩名由此大顯，今有《南華集》行於世。詩豈負(fù)人哉？
趙昂總管始肄業(yè)臨安府學(xué)，困躓無聊賴，遂脫儒冠從禁弁，升御前應(yīng)對(duì)。一日，阜陵蹕之德壽宮，高廟宴席間問：今應(yīng)制之臣，張掄之後為誰可？阜陵以昂對(duì)。時(shí)高廟俯睞久之，知其嘗為諸生，命賦《拒霜詞》。昂奏所用腔，令綴《婆羅門引》；又奏所用意，詔自述其梗概。即進(jìn)呈云：「暮霞照水，水邊無數(shù)木芙蓉。曉來露濕輕紅，十里錦絲步障，日轉(zhuǎn)影重重。向楚天空迥，人立西風(fēng)。 夕陽道中，嘆秋色與愁濃。寂寞三千粉黛，臨鑑妝慵。施朱太赤，空惆悵，教妾若為容。花易老，煙水無窮。」時(shí)高廟喜之，錫銀絲加等，仍俾阜陵與之轉(zhuǎn)官。我朝之奬勵(lì)文人也如此。
藺相如避廉頗，卒為刎頸交。蓋人臣之有私怨，國(guó)家之禍也。私怨之成，其人無賢不肖，理無曲直，皆當(dāng)被不忠之刑。何者？彼誠(chéng)賢且直，則必心存國(guó)家，無事於爭(zhēng)矣。凡怨讐必肇於交相勝，吾能忘己以下之，彼豈有終怒而不吾釋者邪？相如下廉頗而趙國(guó)強(qiáng)，寇恂避賈復(fù)而漢業(yè)成，郭子儀善李光弼而唐室興，此萬世人臣之法也。
蘄州林敏功，字子仁，學(xué)既高明，而服膺中庸，故發(fā)於言行，不為險(xiǎn)怪奇靡，守節(jié)令終，圭璧無玷，杜門不出二十年。呂居仁錄能詩者二十六人，號(hào)「江西宗派」，昆仲咸在選中，名達(dá)於九重，璽書嘉獎(jiǎng)，賜號(hào)高隱處士，視朝散大夫。告詞曰：「爾好學(xué)博古，遂志山林，蕭然無為，恬不願(yuàn)仕。朕所嘉尚，賁以令名。」前輩高尚之士，豈如今之朝吳暮越、隨馬扣門者，逐逐勢(shì)利之場(chǎng)以為榮，而言與行大相遼絕哉？因作一絕云：「柳綿輕薄事狂遊，長(zhǎng)被東風(fēng)舞未休。秋桂邃然居月府，世間何地不香浮？」
《尚書》，天子之事也。終以《文侯之命》可矣。定於夫子，乃以《費(fèi)》、《秦》二《誓》繫于後，蓋所以戒周，所以警後世也。《詩》有《頌》，蓋明德而告成功，太平之事也。刪於夫子，乃以《商頌》十二篇終之，豈以是盛德事邪？蓋不欲絕一代之事，因而附之耳。故序曰「得《商頌》十二篇」，非與周室之盛例論也。
《松漠紀(jì)聞》云：「有外國(guó)人來廣東，必重譯而後辨其語。頃有索逋來投有司者，譯人受債者囑。時(shí)邊久旱，有僧焚身而禱，就誣來投者，以為例欲捨身。太守不察其所以，竟叱諸卒推而焚之，終不能辨。」生死之機(jī)，發(fā)于譯者之口。今人秉僉擬之筆，專鞠勘之權(quán)，長(zhǎng)吏不審，判照即行焉，何異外人視譯之言而生死哉？
諸葛武侯薦馬超於先主，關(guān)羽恐其出己右，移書問之。武侯曰：「可與翼德並驅(qū)齊衡，然非髯將軍比也。」羽聞而喜。余謂武侯此語既不掩超之美，又有結(jié)關(guān)之心，深沉大略，可涯涘耶？當(dāng)其兵數(shù)敗衄時(shí)，下教曰：「今非將不善、兵不眾而敗，蓋亮未聞過耳。諸君攻亮之過，則兵決可勝。」夫人有失，誰不懷忌？而武侯獨(dú)願(yuàn)聞其過，豈不誠(chéng)大丈夫哉？故其殞也，雖廖立、董允素所黜，而感泣至於嘔血。蓋如武侯之才固不乏，而武侯之德可以伏人心為罕見耳。其次謝安見識(shí)度量可彷彿相似，然安有期服而不廢樂，於德有損。彼崔浩者輒非武侯，浩何人哉，敢爾耶？
《荊楚歲時(shí)記》云：「黃姑織女時(shí)相見。」太白云：「黃姑與織女，相去不盈尺。」皆以牽牛為黃姑，明矣。及讀李後主詩乃云：「迢迢牽牛星，杳在河之陽。粲粲黃姑女，耿耿遙相望。」如此則以織女為黃姑矣。宗懍又云：「黃姑即河鼓。」未知孰是。
湯立賢無方，立者舉而建之於民上。然獨(dú)稱於湯者，唐虞以來，所用大臣皆世家大族，未有如湯自畎畝中起伊尹為師臣者也。
景祐中，梅中丞知韶州，嘗為《瘴說》，其略云：「仕有五瘴：急催暴斂，剝下奉上，此租賦之瘴也；深文以逞，良惡不白，此刑獄之瘴也；昏晨酣宴，弛廢王事，此飲食之瘴也；侵牟民利，以實(shí)私儲(chǔ)，此貨財(cái)之瘴也；盛陳姬妾，以娛聲色，此帷薄之瘴也。有一於此，民怨神怒，安者必疾，疾者必殂。雖在輦下，亦不可免，何但遠(yuǎn)方而已？仕者不知而歸咎於土瘴，不亦謬乎？」此說深中士大夫之疾。道鄉(xiāng)鄒公志完為詩以美之云：「市門隱去不知年，蔽芾甘棠蔭藥川。五瘴作詩雖不染，一篇留戒豈其然。直須鏤板人皆與，庶使綿軀病可痊。更有何方公未說，上醫(yī)醫(yī)國(guó)許心傳。」
虎丘之劍池不流，天竺之石橋下無泉，麓山之力不副天奇，靈鷲擁前山不可視遠(yuǎn)，峽山亦少平地，泉出山無深潭，乃知物之全能難也，況求友擇人而欲責(zé)全耶？
蕭注字巖夫，臨江新喻人。少有志氣，年十二，侍父之官康州，過悅城五龍廟，題詩云：「五龍兄弟古英明，今日拏舟過悅城。莫向茅茨久盤屈，早施霖雨活蒼生。」御史孔道輔兩官侍從，見其詩，嘆曰：「此子他日未可量也。」後登慶曆六年第。皇祐四年五月作番禺令，為儂智高所困，遂突圍出，募海上強(qiáng)壯二千人與賊戰(zhàn)鬭，焚其舟，斬首五千級(jí)，諸道援兵入城，竟其殄渠魁。九月丙辰，注為廣南東路都監(jiān)，盜賊悉平，可謂「詩言志」矣。
李易安工造語，《如夢(mèng)令》「綠肥紅瘦」之句，天下稱之。余愛趙彥若《翦綵花》詩云：「花隨紅意發(fā)，葉就綠情新。」「綠情紅意」似尤勝於李云。
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