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章圣皇帝東封，禮成，幸曲阜縣，謁先圣廟，時(shí)丁晉公扈從。前一日，與同輩兩三人先馳至廟，省視饌具，因入后殿，乃孔子妃也。問于孔氏族，孔氏之妃何姓，延祐、延渥同對(duì)曰：“孔子年十九娶于宋之其官氏女，而生伯魚，伯魚年五十而卒，時(shí)孔子七十矣。”次日，上至妃殿，亦問其姓。眾人未及對(duì)，晉公以延祐之言對(duì)。上曰：“出何典據(jù)？”晉公錯(cuò)愕不及答。延祐徐前曰：“出《孔子家語》。”時(shí)扈從者皆以此事為恥。聞之于舒州下寨老儒俞汝平。
“清時(shí)有味是無能，閑愛孤云靜愛僧。獨(dú)把一麾江海去，樂游原上望昭陵。”右杜牧之自尚書郎出為郡守之作，其意深矣。蓋樂游原者，漢宣帝之寢廟在焉，昭陵即唐太宗之陵也。牧之之意，蓋自傷不遇宣帝、太宗之時(shí)，而遠(yuǎn)為郡守也。藉使意不出此，以景趣為意，亦自不凡，況感寓之深乎！此其所以不可及也。
元城先生與仆論《禮記·內(nèi)則》“雞鳴而起，適父母之所”，仆曰：“不亦太早乎？”先生正色曰：“不然。禮事父與君，一等一體。父召無諾，君命召無諾；父前子名，君前臣名。今朝謁者必以雞鳴而起，適君之所，而人不以為早，蓋以刑驅(qū)其后也。今世俗薄惡，故事父母之禮得已而已爾。若士人畏犯義如犯刑，則今人可為古人矣。”仆聞其言，至今愧之。
余中行老、朱服行中、邵剛剛中、葉唐懿中夫、何執(zhí)中伯通、王漢之彥昭，彥昭常于期集處自嘆曰：“某獨(dú)不幸，名字無中字，故為第六。”行老應(yīng)之曰：“只為賢不中。”時(shí)以為名答。
陽翟澗上丈人陳恬叔易，一日忽改名欽命。或者疑之，曰：“豈非欽若王之休命，而有仕宦之意乎？”叔易曰：“不然。吾正以時(shí)人不畏天，故欲欽崇天道，永保天命。”
建中間，京西都運(yùn)宋喬年以遺逸舉授文林。李方叔以詩嘲之曰：“文林換卻山林興，誰道山人索價(jià)高。”晁以道嘲之曰：“處士何人為作牙，盡攜猿鶴到京華。今朝老子成長(zhǎng)笑，六六峰前只一家。”聞之于王元道敦古。
淳化二年，均州武當(dāng)山道士鄧若拙善出神。嘗至一處，見二仙官議曰：“來春進(jìn)士榜有宰相三人，而一人極低，如何？”一人曰：“高下不可易也，獨(dú)科甲可易耳，不若以第二甲為第一甲。”道士既覺，與其徒言之。明年唱名，上意適有宮中之喜，因謂近臣曰：“第一甲多放幾人，言止即止。”遂唱第一甲，上意亦忽忽忘之，至三百人方悟。是年孫何榜三百五十三人，而第一甲三百二人，第二甲五十一人，丁謂第四人，王欽若第十一人，張士遜第二百六十人。后士遜三人入相。致仕歸鄉(xiāng)，游武當(dāng)山，若拙弟子常為公言之。仆為鄧州淅川令日，聞之于鄖鄉(xiāng)士人劉可道。
仆嘗問元城先生：“先儒注《太玄經(jīng)》，每首之下必列二十八宿，何也？”先生曰：“周天二十八宿，三百六十五度四分度之一。而《太玄經(jīng)》凡七百二十九贊，乃此數(shù)也。”仆曰：“七百二十九贊分而為二，合三百六十四度有半而不相應(yīng)，何也？”先生曰：“揚(yáng)氏之意，以謂其半不可合也。故有踦贊、嬴贊，以應(yīng)周天之?dāng)?shù)。漢之正統(tǒng)，以象歲也；莽之僣竊，乃閏位也。故先儒于踦贊、嬴贊之下，注‘以為水火之閏’，而《王莽傳·贊》所稱‘余分閏位’者，蓋謂是。”噫！子云之?dāng)?shù)深矣。
《同年小錄》載小名小字，或問：“有故事乎？”或曰：“始于司馬犬子。”仆曰：“不然。《離騷經(jīng)》曰：‘皇覽揆予于初度兮，肇錫予以嘉名。名予曰正則兮，字予曰靈均。’且屈原字平，而正則、靈均，則其小字小名也。所謂‘皇’者，三閭稱其父也。后人遂以皇覽為進(jìn)御之書，誤矣。”
《唐·外戚傳》云：“外家之成敗，視主德之何如耳。”至哉此言也。明皇之寵太真極矣，故有馬嵬之事。故《老子》云：“甚愛必大費(fèi)。”《孟子》云：“不仁者，以其所不愛及其所愛。”惟老杜于此事殊為得體，詩云：“不聞商周衰，中自誅褒妲。”謂若此事自出于明皇之意，與夫“君王掩面救不得”相去遠(yuǎn)矣。
仆友司馬文季樸極知星，嘗云：“《前漢·天文志》：牽牛為犧牲，其北河鼓，大星，上將；左右星，左右將。此說非也。且何鼓乃牽牛也，今分為二，則失之矣。《爾雅》云：‘何鼓謂之牽牛。’注云：‘今荊楚人呼牽牛為擔(dān)鼓。擔(dān)者，何也。’蓋此星狀如鼓，左右兩星若擔(dān)鼓之狀，故謂之何鼓。何者，如‘何天之休’之‘何’，人但見何鼓在天潢之間，故易謂河，非也。”
仆為夏縣令，寄居司馬文季樸家。出藏先圣畫像示仆，傳云王摩詰筆也。仆因令善工摹之，眼中神彩殊不相類，使人意不滿。畫象上長(zhǎng)下短，其背微僂，以傳考之，想當(dāng)然爾。《莊子》載：老萊弟子出薪，遇仲尼，反以告曰：“有人于此，修上而超下，末僂而后耳，視若營四海。”注云：“長(zhǎng)上而促下，耳卻近后而上僂。末僂，謂背微曲也。”然此皆可畫。若夫“視若營四海”，乃圣人憂天下之容，非摩詰不能作。
關(guān)中名醫(yī)駱耕耕道曰：《莊子》之言，有于孫真人醫(yī)方相合者。五苓散，五味而以木豬苓為主，故曰五苓。《莊子》之言曰：“藥也，其實(shí)堇也，桔梗也，雞壅也，豕零也，是時(shí)為帝者也。”郭注云：“當(dāng)其所須則無賤，非其時(shí)則無貴。”故此數(shù)種，若當(dāng)其時(shí)而用之則為主，故曰是時(shí)為帝者也。疏云：“藥無貴賤，愈病則良。”斯得之矣。故藥有一君、二臣、三佐、四使。且如治風(fēng)，則以堇為君，堇，烏頭也。去水則豕零為君，豕零，水豬零也。他皆類此。彼俗醫(yī)乃以《本草》所錄上品藥為君，中品藥為臣，下品藥為佐使，可一笑也。
“禍福茫茫不可思，大都早退是先知。當(dāng)君白首同歸日，是我青山獨(dú)往時(shí)。”“顧索素琴應(yīng)不暇，憶牽黃犬定難期。蛟龍作醢麟為脯，何似泥中拽尾龜。”右白樂天《游玉泉寺》詩。李訓(xùn)、鄭注初用事，公知其必?cái)。m自刑部侍郎乞分司而歸。時(shí)宰相王涯好琴，舒元輿好獵，故及之，而“拽尾龜”所以自喻也。龍醢事見《左氏》，麟脯事見《列仙傳》。
《晉史》乃唐時(shí)文士所為，但托之御撰耳。《天文志》云：“天聰明自我民聰明。”以民為人，且太宗不應(yīng)自避其名。又“洛書乾曜度”，以乾為甄，則太宗又不應(yīng)為太子承乾避名也。以此足見乃當(dāng)時(shí)臣下所為爾。臣下之文駕其名于人主，已為失矣；而人主傲然受之而不辭，兩胥失矣。
仆之故友柴慎微嘗云：開元太平宰相七人，五人出太平公主門下，謂岑羲、竇懷真、蕭至忠、崔湜、陸象先也；二人明皇自用，謂張說、郭元振也。且象先賢者也，何為預(yù)五人之列？按《象先傳》：太平公主欲相崔湜，湜力薦象先于主，故遂相之。噫！象先何為交結(jié)崔湜也。開元元年七月，太平公主既敗，而宰相出門下者如岑羲等四人皆被誅，獨(dú)象先免。使其不幸，與四人者皆死，豈不痛哉！然則士大夫之所處，宜以此為戒。
老杜《遣悶》詩云：“家家養(yǎng)烏鬼，頓頓食黃魚。”所說不同。《筆談》以為鸕鶿，能捕黃魚，非也。黃魚極大，至數(shù)百斤，小者亦數(shù)十斤，故詩云：“日見巴東峽，黃魚出浪新。脂膏兼飼犬，長(zhǎng)大不容身。”又有《白小》詩云：“白小群分命，天然二寸魚。細(xì)微沾水族，風(fēng)俗當(dāng)園蔬。”蓋言魚大小之不同也。仆親見一峽中士人夏侯節(jié)立夫言：“烏鬼，豬也。峽中人家多事鬼，家養(yǎng)一豬，非祭鬼不用，故于豬群中特呼‘烏鬼’以別之。”此言良是。仆又見浙人呼海錯(cuò)為蝦菜，每食不可闕，始悟“風(fēng)俗當(dāng)園蔬”之意。
始元五年春正月，夏陽男子張延年詣北闕，自稱衛(wèi)太子。然《雋不疑傳》云“本夏陽人，姓成名方遂”，且“廷尉逮詔鄉(xiāng)里識(shí)之者張宗祿等”，則人識(shí)之者多矣，不應(yīng)如此差舛。然若以紀(jì)傳不相照，誤立兩姓名，則《不疑傳》末又云“一姓張名延年”，則是當(dāng)時(shí)廷尉驗(yàn)問之時(shí)，一人已有兩姓名矣，則是非未可定也，故史家于此微見其意。初，不疑縛送詔獄之時(shí)，已自云：“衛(wèi)太子得罪先帝，亡不即死，今來自詣，此罪人也。”天子與大將軍聞而嘉之。史著此語，亦欲后人推原其意耳。
漢時(shí)送葬之禮極厚。武帝之葬，昭帝幼弱，霍光不學(xué)，取金錢、財(cái)物、鳥獸、魚鱉、牛馬、虎豹、生禽凡百九十物，盡瘞藏之，又以后宮守園陵，于是園妾自此始矣。后世因之，遂不復(fù)變。白樂天有《園陵妾》詩，讀者傷之。
今之闕角謂之“觚棱”，蓋取其有四棱也。仆友柴慎微云：“觚，酒器也，可容二升，腹與足皆有四棱。漢宮闕取其制以為角隅，安獸處也，故曰‘上觚棱而棲金爵’。爵、觚，皆酒器名，其腹之四棱，削之可以為圓，故《漢書》曰‘破觚為圜’。”
南方朱鳥。蓋未為鶉首，午為鶉火，已為鶉尾。天道左旋，二十八宿右轉(zhuǎn)，而朱鳥之首在西，故先曰未，次曰午，卒曰已也。然南方七宿之中，四宿為朱鳥之象。《漢·天文志》：柳為鳥咮，星為鳥頸，張為鳥啄，翼為鳥翼。或問：“朱鳥而獨(dú)取于鶉，何也？”仆對(duì)曰：“朱鳥之象，止于翼宿，而不言尾，有似于鶉，故以名之。”然謂之鶉尾者，嘗問元城先生，先生曰：“蓋以翼為尾云故。《甘氏星經(jīng)》云：‘鳥之斗，竦其尾；鶉之斗，竦其翼。’以此知之。”
柴慎微言：“《春秋》載二百四十二年之事，其為簡(jiǎn)冊(cè)無幾耳，故多從省文。后世妄行穿鑿，故其說不勝繁蕪。且如成十四年，‘秋，叔孫僑如如齊逆女’。‘九月，僑如以夫人婦姜氏至自齊’。《左氏》曰：‘稱族，尊君命也。’‘舍族，尊夫人也。’殊不知乃經(jīng)之省文也，經(jīng)中若此書者多矣。成十八年‘公孫歸父如晉’，‘歸父還自晉，至笙，遂奔齊’，昭十三年‘晉人執(zhí)季孫意如以歸’，十四年‘意如至自晉’，二十三年‘晉人執(zhí)我行人叔孫舍’，二十四年‘叔孫舍至自晉’，皆省文也。譬之水性本清，塵泥汨之則濁也；若復(fù)去之，則水性明矣。今讀《春秋》者，但不為諸家所汨，則圣人之意見矣。”
古人重譜系，故雖世胄綿遠(yuǎn)，可以考究。淵明《命子》詩云：“天集有漢，眷于愍侯。赫赫愍侯，運(yùn)當(dāng)攀龍。撫劍風(fēng)邁，顯茲武功。泰誓山河，啟土開封。”今按《漢書·高帝功臣表》：開封愍侯陶舍以左司馬從漢破代，封侯。昔高帝與功臣盟云：“使黃河如帶，泰山若礪，國以永存，爰及苖裔。”所謂泰誓山河，謂此盟也。高帝功臣百有二十人，舍其一也。又云：“亹亹丞相，允迪前從。渾渾長(zhǎng)源，郁郁洪河。群川載導(dǎo)，眾條載羅。時(shí)有語默，運(yùn)同隆窊。”此蓋謂陶青也。今按《漢·高帝功臣表》：開封愍侯陶舍，封十一年薨；十二年夷侯青嗣，四十八年薨。《漢·百官表》：孝景二年“六月，丞相嘉薨。八月癸未，御史大夫陶青為丞相”。七年“六月乙巳，丞相青免。太尉周亞夫?yàn)樨┫唷薄Ｋ^“群川眾條”，以喻枝泒之分散也；“語默隆窊”，以言自陶青后未有顯者也。淵明乃長(zhǎng)沙公之曾孫，然《侃傳》不載世家，獨(dú)于此見之。后世累經(jīng)亂離，譜籍散亡。然又士大夫因循滅裂不如古人，所以家譜不傳于世，惜哉！
亳州祁家極收本朝前輩書帖。仆嘗見其家所收孫宣公奭書尺有云：“行李鼎來。”蓋古之“行李”，乃今之“行使”也。魯僖公之三十年，燭之武見秦伯曰：“若舍鄭以為東道主，行李之往來，共其困乏。”注云：“行李，使人也。”魯襄公之八年，鄭及楚平晉，責(zé)曰：“君有楚命，亦不使一個(gè)行李告于寡君。”注云：“一個(gè)，獨(dú)使也。行李，行人也。”然古之“李”字，從“山”下“人”、“人”下“子”，作“（缺）”，后人乃轉(zhuǎn)作“李”也。“一個(gè)行李”謂“一介行使”，今人以“行李”為隨行之物，失之遠(yuǎn)矣。
司馬溫公祖塋在陜府夏縣之西二十四里，地名“鳴條”，山有墳，寺曰“余慶”，山下即溫公之祖居也。仆為夏縣令日，屢至其處。及十許里有涑水，故溫公號(hào)“涑水先生”。鳴條山即湯與桀戰(zhàn)之地，去解州安邑縣五十里，乃桀之都也。呂相《絕秦書》曰：“伐我涑川，俘我王官。”以此見秦、晉兩國境上二邑也。涑川即涑水也。王官屬今河中府虞鄉(xiāng)縣，唐末司空表圣隱于王官谷，有天柱峰、休休亭，乃一絕境也。
韓退之三上宰相書，但著月日而無年。今按李漢云：“公生于大歷戊申。”而退之書云：“今有生人二十八年矣。”大歷三年戊申至貞元十一年乙亥，退之時(shí)年二十八。以《宰相年表》考之，是年宰相乃賈耽、盧邁、趙憬也，但不知退之所上為何人耳。且以前鄉(xiāng)貢進(jìn)士上書，而文格大與當(dāng)時(shí)不同，非賢相不能舉也，豈耽輩所能識(shí)哉？
今之士人簡(jiǎn)尺中，或以“解茩”字易“邂逅”字，非也。《離騷經(jīng)》云：“制芰荷以為衣兮。”王逸注云：“芰，蓤也。秦人作‘薢茩’。薢音皆，茩音茍。”仆仕于關(guān)、陜之間，不聞此呼，正恐王逸別有義爾。后又讀《爾雅》“薢茩芵茪”，注云：“芵，明也。或云蓤也，關(guān)西謂之薢茩。”以仆所見，芵茪者，即今之草芵明也。其葉初出，可以為茹，其子可以治目疾。蓋謂可以解去垢穢，或恐以此得名。又《爾雅》云：“蓤，厥攗。”注云：“蓤也，今水中芰。”然則蓤自有正名，不謂之薢茩明矣。或曰：然則王逸、郭璞皆誤乎？仆曰：“古者信以傳信，疑以傳疑。郭璞多引用《離騷》注，故承王逸之疑。而多出此注，所以廣異聞也，學(xué)者幸再考之。”
“夜夢(mèng)神官與我言，羅縷道妙角與根。提攜陬維口瀾翻，百二十刻須臾間。”右退之《記夢(mèng)》詩，殊為難解。仆嘗考之，此乃言二十八宿之分野也。《爾雅》曰：“壽星，角亢也。”注云：“數(shù)起高亢，列宿之長(zhǎng)。”又曰：“天根，氐也。”注云：“下系于氐，若木之有根。”“娵訾之口，營室東壁也。”注云：“營室東壁，星四方似口，故以名之。”所謂“百二十刻”者，蓋渾天儀之法，二十八宿，從右逆行，經(jīng)十二辰之舍次，每辰十二刻，故云百二十刻。所謂“壯非少者哦七言，六字常語一字難”者，只上所謂哦字也，退之欲神其字，故隱其語。
元城先生與仆論十五國風(fēng)次序，仆曰：“《·王黍離》在《鄴》、《鄘》、《衛(wèi)》之后，且天子可在諸侯后乎？”先生曰：“非諸侯也，蓋存二代之后也。周既滅商，分其畿內(nèi)為三國，即鄴、鄘、衛(wèi)是也。自紂城以北謂之鄴，南謂之鄘，東謂之衛(wèi)。故鄴以封紂子武庚也；鄘，管叔尹之；衛(wèi)，蔡叔尹之，以監(jiān)商民，謂之三監(jiān)。武王崩，三監(jiān)畔，周公誅之，盡以其地封康叔，故《鄴詩》十九篇，《鄘詩》十篇，共二十九篇，皆《衛(wèi)詩》也。序詩者以其地本商之畿內(nèi)，故在于《王·黍離》上，且列為三國，而獨(dú)不謂之衛(wèi)，其意深矣。”以毛、鄭不出此意，故備載之。
鄱陽湖水連南康軍江一帶，至冬湖水落，魚盡入深潭中。土人集船數(shù)百艘，以竹竿攪潭中，以金鼓振動(dòng)之，候魚驚出，即入大網(wǎng)中，多不能脫。惟大赤鯉魚最能躍，出至高丈余后，入他網(wǎng)中，則不能復(fù)躍矣，蓋不能三躍也。故禹門化龍者，是大赤鯉魚，他魚不能也。杜子美《觀打魚歌》云：“綿州江水之東津，魴魚潑潑色如銀。魚人溠溠沉大網(wǎng)，載江一擁數(shù)百鱗。眾魚常材盡卻棄，赤魚騰出如有神。”仆親見捕魚，故知此詩之工。
亳州士人祁家，多收本朝前輩書帖，內(nèi)有李西臺(tái)所書小詞，中“羅敷”作“羅紨”。初亦疑之，后讀《漢書》，昌邑王賀妻十六人，生十一人男、十一人女。其妻中一人嚴(yán)羅紨，紂音敷，乃執(zhí)金吾嚴(yán)延年長(zhǎng)孫之女。羅紨生女曰持轡，乃十一中一人也。蓋采桑女之名偶同耳。
自古中國與邊方戰(zhàn)多用弩。晁錯(cuò)上疏曰：“勁弩長(zhǎng)戟，射疏及遠(yuǎn)，則匈奴之弓弗能格也；游弩往來，什伍俱前，則匈奴之兵弗能當(dāng)也。”平城之歌曰：“不能控弩。”李陵以連弩射單于，馬隆用弩陣取涼州，蓋中國各用所長(zhǎng)。夫騎射，契丹所長(zhǎng)也；弩車，中國所長(zhǎng)也。蓋車能作陣而騎不可突，弩能遠(yuǎn)而入深，可以勝弓，且得其矢，而契丹不可用。近世獨(dú)不用弩，當(dāng)講求之。
《孝經(jīng)序》云：“魯史《春秋》，學(xué)開五傳。”韓退之云：“《春秋》五傳束高閣。”然今獨(dú)有三家。今按《前漢·藝文志序》云：《春秋》分為五注，云左氏、公羊氏、谷梁氏、鄒氏、夾氏，而鄒氏、夾氏有錄無書，乃知二氏特有名爾。然《王陽傳》稱能為騶氏《春秋》，何也？豈非至后漢之初，此書亦亡乎？故曰有錄無書。前漢“鄒”、“騶”同音通用。
《韓退之列傳》云：“從愈游者，若孟郊、張籍，亦皆有名于時(shí)。”以仆觀之，郊、籍非輩行也。東野乃退之朋友，張籍乃退之為汴宋觀察推官日所解進(jìn)士也，而李翱、皇甫湜則從退之學(xué)問者也。故詩云：“東野窺禹穴，李翱觀濤江。”又云：“東野動(dòng)驚俗，天葩吐奇芬。張籍學(xué)古淡，軒昻避雞群。”故于東野則稱字，而于群弟子則稱名，若孔子稱蘧伯玉、子產(chǎn)、回也、由也之類。而《唐史》乃使東野與群弟子同附于退之傳之后，而世人不知，遂皆稱為韓門弟子，誤矣。
老杜《贈(zèng)李潮八分歌》云：“秦有李斯?jié)h蔡邕，中間作者寂不聞。嶧山之碑野火燒，棗木傳刻肥失真。苦縣光和尚骨立，書貴瘦硬方通神。”“嶧山之碑”至于“苦縣光和”人多未詳，王內(nèi)翰亦不解。謹(jǐn)按：老子，苦人也，今為亳州衛(wèi)真縣。縣有明道宮，宮中有漢光和年中所立碑，蔡邕所書。仆大觀中為永城主簿日，緣檄到縣，得見之。字畫勁拔，真奇筆也。且杜工部時(shí)已非嶧山真筆，況于今乎？然今所傳摹本亦自奇絕，想見真刻奇?zhèn)ピ铡?
涑水先生一私印曰“程伯休甫之后”，蓋出于《司馬遷傳》，曰：“重黎世序天地。其在周，程伯休甫其后也。當(dāng)宣王時(shí)，官失其守，而為司馬氏。”故涑水引用之耳。伯休甫者，其字也。古字一字多矣，如袁絲、房喬、顏籀之類，三字無之。獨(dú)本朝有劉伯貢父、劉中原父。或云二人本字貢甫、原甫，以犯高魯王諱，故去“甫”而加“伯”、“中”，時(shí)人因并三字呼之。此說非也。六一先生作《原甫墓志》云：“公諱敞，字中原父，姓劉氏。”“熙寧元年四月八日卒。”以此可知，彼但見錢穆甫以避諱，人或呼為錢穆，或呼為穆四，遂并二劉失之誤矣。
《曹成王碑》句法嚴(yán)古，不可猝解，今取其尤者箋之。“大選江州，群能著直略反職。王親教之，摶徒官反力勾卒。羸越之法，曹誅五畀必利反。”今釋于此：著職者，各安守其職也。摶力者，結(jié)集其力也。勾卒者，伍相勾連也。羸越之法，“羸”當(dāng)為“嬴”，謂秦商君、越勾踐教兵之法。曹誅五畀者，曹，朋曹也；若有罪，則凡與之為朋曹者，咸誅之。五，什伍也，凡有所獲，則分而畀其什伍之兵也。蓋利害相及，則戰(zhàn)不敢潰，而居不敢盜，此乃勾卒嬴越之法。或曰：羸，謂衰羸也；越，謂超越也；凡戰(zhàn)，罰其衰羸，賞其超越也。然無勾卒之義，當(dāng)從前說。
“日臨公館靜，畫滿地圖雄。劍閣星橋北，松州雪嶺東。華夷山不斷，吳蜀水相通。興與煙霞會(huì)，清樽幸不空。”右杜工部《嚴(yán)公廳詠蜀道畫圖》。是時(shí)，武跋扈，微有割據(jù)之意，故公于詩諷之。云“山不斷”、“水相通”，以言蜀道不可割據(jù)也。幕下有益于東道者，如此。
魯臧武仲名紇，孔子之父，鄹人。紇，乃叔梁紇也。皆音恨發(fā)反，而世人多呼為核。有一小說：唐蕭穎士輕薄，有同人誤呼武仲名，因曰：“汝紇字也不識(shí)。”或以為瞎字也，不識(shí)誤矣。
亳州永城縣之七十里有芒碭山，山有巖曰紫氣，此蓋高帝避難所也，復(fù)有梁孝王墓。仆嘗與宿州知錄邵渡同游，入隧道中百余步，至皇堂。如五間七架屋許大，周回有石門子十許，上鐫作內(nèi)臣宮女狀。中有大石柱四，所以懸棺，棺不復(fù)見矣。入時(shí)必用油圈以為燭。其中盛夏極涼，如暮秋。時(shí)山下有居民數(shù)百家，今謂之保安鎮(zhèn)，蓋當(dāng)時(shí)守冢之遺種也。土人呼墓為梁王避暑宮，故老云：“前數(shù)年，時(shí)有人入其中，常得黃金而出，今不復(fù)有矣。”《孝王傳》云：未死“財(cái)以鉅萬計(jì)，不可勝數(shù)。及死，府藏余黃金尚四十余輿，他財(cái)物稱是。”想見當(dāng)時(shí)送葬之物厚矣。魏武帝置發(fā)冢中郎、摸金校尉，如此冢蓋無不發(fā)者。然古人作事奇?zhèn)タ审@，非后世比也。 |