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仁宗皇帝道德如古帝王，然禪學(xué)亦自高遠(yuǎn)。仆游阿育王山，見(jiàn)皇祐中所賜大覺(jué)禪師懷璉御書(shū)五十三卷，而偈、頌極多。內(nèi)有一頌留懷璉住京師云：“虛空本無(wú)礙，智解來(lái)作祟。山即如如體，不落偏中位。”又有一頌，后作一圓相，下注兩行云：“道著喪身失命，道不著瞞肝佛性。”仰窺見(jiàn)解，實(shí)歷代祖師之上。宜乎身居九重，道超萬(wàn)物，外則不為奸邪所蔽，內(nèi)則不為聲色所惑，而享永年。推其緒余，燕及天下；昆蟲(chóng)草木，咸受上賜。故《宸奎閣記》云：“古今通佛法者，一人而已。”至哉言乎！
本朝宰相銜帶譯經(jīng)潤(rùn)文使，蓋本于唐也。顯慶元年正月，玄奘法師在大慈恩寺翻譯西天所得梵本經(jīng)論。時(shí)有黃門(mén)侍郎薛元超、中書(shū)侍郎李義府問(wèn)“古來(lái)譯儀式如何”，師答云：“苻堅(jiān)時(shí)，曇摩瞿譯，中書(shū)侍郎趙整執(zhí)筆。姚興時(shí)，鳩摩羅什譯，安城侯姚嵩執(zhí)筆。后魏時(shí)，菩提留支譯，侍中崔光執(zhí)筆。貞觀中，波羅頗那譯，左仆射房玄齡、趙郡王李孝恭、太子詹事杜正倫、太府卿蕭璟等監(jiān)閱。今獨(dú)無(wú)此。”正月壬辰勅曰：“大慈恩寺僧玄奘所翻經(jīng)論，既新傳譯，文義須精，宜令太子太傅尚書(shū)左仆射燕國(guó)公于志寧、中書(shū)令來(lái)濟(jì)、禮部尚書(shū)許敬宗、黃門(mén)侍郎薛元超、中書(shū)侍郎李義府、杜正倫時(shí)為看閱，有不穩(wěn)當(dāng)處，即隨事潤(rùn)色之。”右出《藏經(jīng)·三藏法師傳》。
關(guān)中隱士駱耕耕道常言：“修養(yǎng)之士，當(dāng)書(shū)《月令》置坐左右，夏至宜節(jié)嗜欲，冬至宜禁嗜欲。蓋一陽(yáng)初生，其氣微矣，如草木萌生，易于傷伐，故當(dāng)禁之，不特節(jié)也。且嗜欲四時(shí)皆損人，但冬夏二至，陰陽(yáng)爭(zhēng)之時(shí)，大損人耳。”仆曰：不獨(dú)《月令》如此，唐柳公度年八十，有強(qiáng)力，人問(wèn)其術(shù)，對(duì)曰：“吾平生未嘗以脾胃熟生物、暖冷物，以元?dú)庾粝才！贝艘嗫蔀樽毅懸病８涝蝗弧?
舊說(shuō)載：王禹玉久在翰苑，曾有詩(shī)云：“晨光未動(dòng)曉驂催，又向壇頭飲社杯。自笑治聾終不是，明年強(qiáng)健更重來(lái)。”或曰：“古人之詩(shī)有此意乎？”仆曰：“白樂(lè)天《為忠州刺史九日題涂溪》云：‘蕃草席鋪楓岸葉，竹枝歌送菊花杯。明年尚作南賓守，或值重陽(yáng)更一來(lái)。’亦此意也。但古人作詩(shī)必有所擬，謂之‘神仙換骨法’，然非深于此道者，亦不能也。”
六一先生作事，皆寓深意。公生于景德之四年，至慶歷五年坐言者論張氏事，責(zé)知滁州，時(shí)方年三十九矣。未及強(qiáng)仕之年，已有醉翁之號(hào)，其意深矣。后韓魏公同在政府，六一長(zhǎng)魏公一歲，魏公諸事頗從之。至議推尊濮安懿王，同朝俱攻六一，故六一遺令托魏公作墓志。墓志中盛言初議推尊時(shí)，乃政府熟議，共入文字，欲令魏公承當(dāng)此事，以破后世之惑耳。或云：張氏事雖下六一千百輩人，猶且不為。至若推尊，則遽亡前朝盛德，而大違典禮，故諸公攻之，不少貸也。然六一深以此事為然，故于《五代史·義兒傳》極致意焉。噫！人心不同，猶其面也。此言得之。
溫公熙寧、元豐間，嘗往來(lái)于陜、洛之間，從者才三兩人，跨驢道上，人不知其溫公也。每過(guò)州縣，不使人知。一日，自洛趨陜，時(shí)陜守劉仲通諱航，元城先生之父也，知公之來(lái)，使人迓之，公已從城外過(guò)天陽(yáng)津矣。劉遽使以酒四樽遺之，公不受。來(lái)使告云：“若不受，必重得罪。”公不得已，受兩壺。行三十里，至張店鎮(zhèn)，乃古傅巖故地，于鎮(zhèn)官處借人，復(fù)還之。后因于陜之使宅建“四公堂”，謂召公、傅公、姚公、溫公，此四公者，皆陜中故事也。唐姚中令，陜之硤石人，今陜縣道中路旁有姚氏墓碑，徐嶠之書(shū)并撰。
仆少時(shí)在高郵學(xué)，讀《送窮文》至“五鬼相與張眼吐舌，跳踉偃仆，抵掌頓腳，失笑相顧”，仆不覺(jué)大笑。時(shí)同舍王抃彥法問(wèn)曰：“何矧？”笑至甚為矧。仆曰：“豈退之真見(jiàn)鬼乎？”彥法曰：“此乃髑髏之深顰蹙頞，蓋想當(dāng)然耳。且古人作文，必有所擬，此擬揚(yáng)子云《逐貧賦》也。”仆后以此言問(wèn)于舅氏張奉議從圣，舅氏曰：“不然。規(guī)矩，方圓之至也，若與規(guī)矩合，則方圓自然同也。若學(xué)問(wèn)至古人，自然與古人同，不必?cái)M也。譬如善射，后矢續(xù)前矢；善馬，后足及前足，同一理也。”昨日讀韓文，忽憶此話，今三十年矣，撫卷驚嘆者久之。
詩(shī)人之言，為用固寡，然大有益于世者，若《長(zhǎng)恨歌》是也。明皇、太真之事，本有新臺(tái)之惡，而歌云：“楊家有女初長(zhǎng)成，養(yǎng)在深閨人不識(shí)。”故世人罕知其為壽王瑁之妃也。《春秋》為尊者諱，此歌真得之。
謚之曰“靈”，蓋有二義。《謚法》曰：“德之精明曰靈。亂而不損曰靈。”若周靈王、衛(wèi)靈公是美謚也；若楚靈王、漢靈帝是惡謚也。《莊子》曰：“靈公之為靈也，久矣。”此褒之也。《漢·贊》之曰“靈帝之為靈也優(yōu)哉”，此貶之也。故曰：此一字兼美惡兩謚。
唐世士大夫崇尚家法，柳氏為冠，公綽唱之，仲郢和之，其余名士亦各修整。舊傳：柳氏出一婢。婢至宿衛(wèi)韓金吾家，未成券，聞主翁于廳事上買(mǎi)綾，自以手取視之，且與駔儈議價(jià)。婢于窗隙偶見(jiàn)，因作中風(fēng)狀，仆地。其家怪問(wèn)之，婢云：“我正以此疾，故出柳宅也。”因出，外舍問(wèn)曰：“汝有此疾，幾何時(shí)也？”婢曰：“不然。我曾伏事柳家郎君，豈忍伏事賣(mài)絹牙郎也？”其標(biāo)韻如此，想是柳家家法清高，不為塵垢卑賤，故婢化之，乃至如此。雖今士大夫妻有此見(jiàn)識(shí)者，少矣。哀哉！聞之于田亙?cè)恪?
仆友王彥法，善談名理，嘗謂世人但知韓退之不好佛，反不知此老深明此意。觀其《送高閑上人序》云：“今閑師浮屠氏，一死生，解外膠，是其為心，必泊然無(wú)所起；其于世，必淡然無(wú)所嗜。泊與淡相遭，頹隨委靡，潰敗不可收拾。”觀此言語(yǔ)，乃深得歷代祖師向上休歇一路，其所見(jiàn)處大勝裴休。且休嘗為《圓覺(jué)經(jīng)序》，考其造詣，不及退之遠(yuǎn)甚。唐士大夫中，裴休最號(hào)為奉佛，退之最號(hào)為毀佛，兩人所得淺深乃相反如此，始知循名失實(shí)，世間如此者多矣。彥法名抃，高郵人，慕清獻(xiàn)之為人，卒于布衣。仆今日偶讀《圓覺(jué)經(jīng)序》，因追書(shū)之。
退之《感二鳥(niǎo)賦》云：“貞元十五年五月戊辰，愈東歸。”又云：“讀書(shū)著文自七歲至今，凡二十二年。”以文集詳考之，是年乃貞元十一年也。今按貞元十一年退之年二十八，是年三上書(shū)宰相，不遇而出關(guān)，故曰“自七歲至今，凡二十二年”。至十二年七月從董晉平汴州，至十五年二月晉薨。退之護(hù)喪歸葬洛陽(yáng)，半道聞汴州亂。退之既至洛陽(yáng)，徑走彭城，省視其家，遂復(fù)在徐州節(jié)度使張建封幕下。是年五月作《董晉行狀》，其后書(shū)云：“貞元十五年五月十八日，故吏前汴、宋、亳、永等州觀察推官將仕郎秘書(shū)省校書(shū)郎韓愈狀。”是時(shí)退之年三十二，則知作《感二鳥(niǎo)賦》時(shí)貞元十一年明矣，但后人誤書(shū)十五年也。
杜牧之《華萼樓》詩(shī)云：“千秋佳節(jié)名空在，承露絲囊世已無(wú)。唯有紫苔偏稱(chēng)意，年年因得上金鋪。”“金鋪”出《甘泉賦》云：“排玉戶而揚(yáng)金鋪。”注云：“金鋪，門(mén)首也。言風(fēng)之所至，排門(mén)飏鋪，擊鼓鍰鈕。”蓋此樓久無(wú)人登，而苔蘚生其門(mén)上矣。漢以金盤(pán)承露，而唐以絲囊。絲囊可以承乎？此不可解。
襄、鄧之間多隱君子。仆嘗記陜州夏縣士人樂(lè)舉明遠(yuǎn)嘗云：“二十四氣其名皆可解，獨(dú)小滿、芒種說(shuō)者不一。”仆因問(wèn)之，明遠(yuǎn)曰：“皆謂麥也。小滿，四月中，謂麥之氣至此，方小滿而未熟也；芒種，五月節(jié)，‘種’讀如‘種類(lèi)’之‘種’，謂種之有芒者，麥也，至是當(dāng)熟矣。”仆因記《周禮》：稻人“澤草所生，種之芒種”。注云：“澤草之所生，其地可芒種，種稻麥也。”仆近為老農(nóng)，始知過(guò)五月節(jié)，則稻不可種。所謂芒種五月節(jié)者，謂麥至是而始可收，稻過(guò)是而不可種矣。古人名節(jié)之意，所以告農(nóng)候之早晚深矣。
《莊子》之言，有與人意合者，今輒記之。《莊子》之言曰：“地非不廣且大也，今之所用容足耳。然側(cè)足而墊之，致黃泉。”解之者曰：墊者，掘也。地亦大矣，人之所用，不過(guò)容足。若使側(cè)足之外，掘至黃泉，則人戰(zhàn)栗不能行矣。仆因從而解之曰：所以然者，以足外無(wú)余地也。今有人廉也，而人以為貪；正也，而人以為淫。何也？以廉正之外，無(wú)余地也。若云伯夷之廉也，柳下惠之正也，則人無(wú)不信者，以有余地也。故曰：君子能為可信，不能使人之必信。人若未信，當(dāng)求之己，不可求之人。
政和中，仆為鄧州淅川縣令，與順陽(yáng)主簿張持執(zhí)權(quán)同為金州考試官。畢，同途而歸，至均州界中，宿于臨漢江一寺。寺前水分兩股，行十余里復(fù)合。主僧年六十余，極善談?wù)摗Ｒ蜓怨珊樱魃唬骸安华?dú)江漢如此，天漢亦復(fù)如是。”因取《天漢圖》相示：天漢起于東方，經(jīng)箕尾之間，謂之漢津，乃分為二道：其南道則經(jīng)傅說(shuō)星、天籥星、弁星、河鼓星；其北道則經(jīng)龜星、南斗魁星、左旗下至天津，而合為一道。故知股河，天地皆然也。仆曰：“凡水之行，前遇堆阜，則左右分流，遂如股之狀。今天漢乃水象，亦有高卑坳平之狀乎？”其僧笑曰：“吾不知也。”后有知星者亦不能答。
天下之事有一可笑者，今輒記之。子路在弟子中號(hào)為好勇，天下之至剛強(qiáng)人也；而衛(wèi)彌子瑕者，至以色悅?cè)耍煜轮寥崛跞艘玻煌瑸橛研觥９省睹献印吩唬骸皬涀又蓿c子路之妻，兄弟也。彌子謂子路曰：‘夫子主我，衛(wèi)卿可得也。’”夷考其時(shí)，正衛(wèi)靈公之時(shí)，何二人賦性之殊也？《爾雅》曰：“兩婿相謂為亞。”注云：“今江東人呼同門(mén)為僚婿，嚴(yán)助傳呼友婿。江北人呼連袂，又呼連襟。”
“壯士感恩起，變服不變姓。朋友改舊觀，僮仆生新敬。”右孟東野《贈(zèng)韓退之為行軍司馬》詩(shī)。以《傳》考之，非也。東野卒于元和九年，時(shí)退之為史館修撰，至元和十二年冬，乃以右庶子為彰義軍行軍司馬，而東野不及見(jiàn)也。前詩(shī)乃退之從董晉入汴州為汴州觀察推官時(shí)詩(shī)也。退之年二十五及第，四五年不得官，至貞元十二年乃為董相從事，故有“舊觀新敬”之語(yǔ)。其后為中書(shū)舍人，左遷右庶子，乃為行軍司馬，位望隆盛久矣，何“新敬”之說(shuō)哉。
《曹成王碑》句讀差訛，說(shuō)不可解；又為人轉(zhuǎn)易其字，故愈不可解。仆舊得柴慎微善本，今是正之。一本云：“觀察使殘?zhí)撌箤?guó)良戎界，良以武岡叛。”柴本作：“初，觀察使虛使將國(guó)良戎界。”本無(wú)“殘”字。蓋虛使其將國(guó)良，往戎界，故良不往，以武岡叛也。又一本云：“披安三縣，詠其州，斬偽刺史。”柴本“詠”字作“訹”，披音，鹿非反。蓋言披剝安州之三縣，故以威名訹懼其州人，使斬其不當(dāng)為刺史者。蓋當(dāng)時(shí)刺史，李希烈之黨也。
今之僧尼戒諜云“知月黑白大小”及“結(jié)解夏之制”，皆五印度之法也。中國(guó)以月晦為一月，而天竺以月滿為一月。《唐西域記》云：“月生至滿謂之白月，月虧至晦謂之黑月。”又其十二月所建，各以所直二十八宿名之，如中國(guó)建寅之類(lèi)是也。故夏三月，自四月十六日至五月十五日，謂之額沙茶月，即鬼宿名也；自五月十六日至六月十五日，謂之室羅伐挐月，即柳星名也；自六月十六日至七月十五日，謂之婆達(dá)羅缽陁月，即翼星名也。黑月或十四日或十五日，月有大小故也。故中國(guó)節(jié)氣與印度遞爭(zhēng)半月，中國(guó)以二十九日為小盡，印度以十四日為小盡；中國(guó)之十六日，乃印度之初一日也。然結(jié)解夏之制，宜如《西域記》用四月十六日，蓋四月十五日乃屬道瑟吒月，乃印度四月盡日也。仆因讀《藏經(jīng)》，故謾錄出之。
《隴石》詩(shī)云：“旊大瓶甕小，所任各有宜。”《考工記》“摶埴之工陶旊”，注云：“旊，讀如甫始之甫。”鄭元謂旊讀如放，《音義》甫岡切，《韻略》：“甫兩切，與昉同音。”注云：“摶埴工。”以此考之，則旊者乃摶埴之工耳，非器也。而退之乃言“旊大瓶甕小”者，何也？《考工記》：“旊人為簋，實(shí)一觳，崇直，厚半寸，唇寸，豆實(shí)三而成觳，崇尺。”注：“觳受斗二升，豆實(shí)四升。”故云“豆實(shí)三而成觳”。然則旊人所作器，大者不過(guò)能容斗二升，小者不過(guò)能容四升耳。《考工記》前作“陶旊”，后作“旊人”，當(dāng)以后為正。
退之《石鼓歌》云：“鐫功勒成告萬(wàn)世，鑿石作鼓隳嵯峨。從臣才藝咸第一，簡(jiǎn)選撰刻留山阿。”或云：此乃退之自況也。淮西之碑，君相獨(dú)委退之，故于此見(jiàn)意。此說(shuō)非也。元和元年，退之自江陵法曹征為博士，時(shí)有故人在右輔，上言祭酒，乞奏朝廷，以十橐駝?shì)d十石鼓安太學(xué)，其事不從。后六年，退之為東都分司郎官，及為河南令，始為此詩(shī)。歌中備載此事明甚。后元和十二年春，退之始被命為《淮西碑》，前歌乃其讖也。又云“日消月鑠就埋沒(méi)”，而《淮西碑》亦竟磨滅，恐亦讖也。
《曹成王碑》云：“王姓李氏，諱皋，字子蘭，謚曰成。其先王明，以太宗子國(guó)曹。”又云：“太支十三，曹于弟季；或亡或微，曹始就事。”今按：曹王明之母楊氏，乃齊王元吉之妃也，后太宗以明出繼元吉后，此人倫之大惡也。故退之為國(guó)諱，既言“其先王明，以太宗子國(guó)曹”，又云“太支十三，曹于弟季”。其言“弟季”，尤有深意，蓋元吉之變?cè)谟谠槟辏捌淠耗辏擞胁芡酰试坏芗荆w非東昏奴之比也。前輩用意，皆出忠厚，誠(chéng)可法哉。
李方叔初名豸，從東坡游。東坡曰：“《五經(jīng)》中無(wú)公名，獨(dú)《左氏》曰：‘庶有豸乎？’乃音直氏切，故后人以為蟲(chóng)豸之豸。又《周禮》：‘供具絼。’亦音治，乃牛鼻繩也。獨(dú)《玉篇》有此豸字。非《五經(jīng)》不可用，今宜易名曰‘廌’。”方叔遂用之。秦少游見(jiàn)而嘲之曰：“昔為有腳之豸乎？今作無(wú)頭之廌乎？”豸以況狐，廌以況箭，方叔倉(cāng)卒無(wú)以答之，終身以為恨。
長(zhǎng)安慈恩寺塔有唐新進(jìn)士題名，雖妍媸不同，然皆高古有法度，后人不能及也。宣和初，本路漕柳瑊集而刻之石，亦為奇玩，然不載雁塔本末。仆讀《藏經(jīng)》，因謾記之。唐玄奘法師貞觀三年八月往五印度取經(jīng)，至十九年正月復(fù)至京師，得如來(lái)舍利一百五十粒，梵本六百五十七部，始居洪福寺翻譯。至二十二年，皇太子治為文德皇后于宮城南晉昌里建太慈恩寺。寺成，令玄奘居之。永徽二年，師乃于寺造磚浮屠以藏梵本，恐火災(zāi)也。所以謂之雁塔者，用西域故事也。王舍城之中有僧娑窣堵波。僧娑者，唐言雁也；窣堵波者，唐言塔也。師至王舍城，嘗禮是塔，因問(wèn)其因緣，云：“昔此地有伽藍(lán)，依小乘食三凈食。三凈食者，謂雁也、犢也、鹿也。一日，眾僧無(wú)食，仰見(jiàn)群雁翔飛，輒戲言曰：‘今日眾僧闕供摩薩埵宜知。’好施謂之薩埵。其引前者應(yīng)聲而墮。眾僧欲泣，遂依大乘，更不食三凈，仍建塔，以雁埋其下。”故師因此名塔。先是，師先翻《瑜珈師地論》，成，進(jìn)御，太宗制《大唐三藏圣教序》，時(shí)皇太子治又制《述圣記》。有宏福寺僧懷仁，集王右軍字勒二文于碑。及雁塔成，禇遂良乃書(shū)二帝序記，安二碑于塔上，其后遂為游人咸集之地。故章八元詩(shī)云：“七層突兀在虛空，四十門(mén)開(kāi)面面風(fēng)。卻訝烏飛平地上，自驚人語(yǔ)半天中。回梯暗路如穿洞，絕頂初攀似出籠。落日鳳城佳氣合，滿城春睡雨蒙蒙。”此詩(shī)人所膾炙，然未若少陵之高致也。杜詩(shī)人所易見(jiàn)，此更不錄。
唐人欲作《寒食》詩(shī)，欲押“餳”字，以無(wú)出處，遂不用。殊不知出于《六經(jīng)》及《楚辭》也。《周禮》：“小師掌教簫。”注云：“簫，編小竹管，如今賣(mài)飴餳者所吹也。管如篴，并而吹之。”《招魂》曰：“粔巨籹密餌，有餦餭些。”注云：“餦餭，餳也。”但戰(zhàn)國(guó)時(shí)謂之餦餭，至后漢時(shí)乃謂之餳耳。
尚書(shū)謂之八座，其來(lái)久矣，然學(xué)者少究其源。或以六曹二丞為八座，或以六曹二仆為八座，皆非也。此事載于《晉書(shū)·職官志》甚詳，今錄于左。漢光武以三公曹主歲盡考課諸州郡事，改常侍曹為吏部曹，主選舉祠祀事，民曹主繕修功作鹽池園苑事，客曹主護(hù)駕羌胡朝賀事，二千石曹主治地者。
得一序石刻，題云“前鄉(xiāng)貢進(jìn)士韓愈撰”，乃知作此文時(shí)年未三十，故能豪放如此。今按退之年二十五及第，后三試博學(xué)宏辭科，皆被黜落，故曰四舉于禮部乃一得，三選于吏部卒無(wú)成，繼而以鄉(xiāng)貢進(jìn)士三上書(shū)宰相，復(fù)不遇，即出關(guān)，時(shí)年二十八矣。且以退之文辭宏放如此而被黜，何哉？蓋唐人之文，皆尚華麗妥貼，而退之乃聱牙如此，宜乎點(diǎn)額也。 |