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風(fēng)俗通義序
〔一〕
漢太山〔二〕太守應(yīng)劭〔三〕撰〔四〕
王利器校注
昔仲尼沒而微言闕，七十子喪而大義乖〔五〕。重遭戰(zhàn)國(guó)，約從連橫〔六〕，好惡殊心〔七〕，真?zhèn)渭姞?zhēng)〔八〕：故春秋分為五〔九〕；詩(shī)分為四〔一０〕；易有數(shù)家之傳〔一一〕；並以諸子百家之言〔一二〕，紛然殽亂〔一三〕，莫知所從。
〔一〕 朱藏元本作「大德新刊校正風(fēng)俗通義序」。
〔二〕 「太山」，當(dāng)作「泰山」，後漢書應(yīng)劭傳亦作「太山」，此范曄避祖諱改；何本、郎本、鍾本作「泰山」。
〔三〕 何本、郎本、鍾本「應(yīng)劭」上有「南頓」二字。應(yīng)劭，范書有傳。劭之字，范書作仲遠(yuǎn)，李賢注：「謝承書、應(yīng)氏譜並云字仲遠(yuǎn)，續(xù)漢書文士傳作仲援，漢官儀又作仲瑗，未知孰是。」惠棟後漢書補(bǔ)注曰：「劉寬碑陰有故吏南頓應(yīng)劭仲瑗，洪適云：『漢官儀作瑗。』官儀既劭所著，又此碑可據(jù)，則知遠(yuǎn)、援皆非也。」器案：文心雕龍議對(duì)篇：「仲瑗博古而銓貫以敘。」水經(jīng)河水注東阿縣下引應(yīng)仲瑗，正作瑗，亦其證。郎本正文大題下署名亦作「漢南頓應(yīng)劭仲瑗著」。今案：古人名字率以音近字代之，惟昔然矣，如見於史記仲尼弟子列傳之南宮括、論語作南宮適，曾蒧、論語作曾點(diǎn)，公伯繚、論語作公伯寮，皆其比也。應(yīng)氏字仲遠(yuǎn)，則其名當(dāng)作卲，卲字從卩，子結(jié)反，高也。名卲字仲遠(yuǎn)，義正相應(yīng)。俗書卲、劭二字多混，晉人陳卲，晉書本傳作陳卲，隋書經(jīng)籍志作陳劭；傳見三國(guó)志魏書之劉劭，官至散騎常侍，晉書刑法志作散騎常侍劉卲，亦其比也。
〔四〕 「撰」字，朱藏元本、吳本、兩京本、胡本、汪本無。何本移此十字於序文末。按本傳云：「又刪定律令，為漢儀，建安元年乃奏之，……獻(xiàn)帝善之。二年，詔拜劭為袁紹軍謀校尉。時(shí)始遷都於許，舊章堙沒，書記罕存，劭慨然歎息，乃綴集所聞，著漢官禮儀故事，……錄為狀人紀(jì)，又論當(dāng)時(shí)行事，著中漢輯序，撰風(fēng)俗通，……凡所著述百三十六篇，又集解漢書，皆傳於時(shí)。後卒於鄴。」本序云：「今王室大壞，九州幅裂，亂靡有定，生民無幾。私懼後進(jìn)，益以迷昧，聊以不才，舉爾所知，方以類聚，凡三十一卷，謂之風(fēng)俗通義。」與本傳所敘相合。蓋風(fēng)俗通義之撰成，當(dāng)在棄泰山郡奔袁紹以後；書中劭自敘經(jīng)歷，最晚為「承乏東嶽，忝素六載」，劭以中平六年拜泰山太守，至興平元年棄官歸袁紹，前後適為六年。此書成於歸袁以後，猶題為「泰山太守」者，蓋從其所歷之高官。後漢書鄭玄傳載：「時(shí)大將軍袁紹總兵冀州，遣使要玄，大會(huì)賓客。……時(shí)汝南應(yīng)劭亦歸於紹，因自贊曰：『故太山太守應(yīng)仲遠(yuǎn)北面稱弟子何如？』」蓋其自稱官閥如此也。三國(guó)志吳書張昭傳注：「汝南主簿應(yīng)劭議云云，事在風(fēng)俗通，昭著論駁之。」按此謂應(yīng)劭作舊君議，時(shí)為汝南主簿，其事收入風(fēng)俗通，非謂作風(fēng)俗通在為汝南主簿時(shí)也。又案：三國(guó)志魏書武紀(jì)注引世語：「曹嵩在泰山華縣，太祖令泰山太守應(yīng)劭送家詣兗州。劭兵未至，陶謙密遣數(shù)千騎掩捕，嵩家以為劭迎，不設(shè)備。謙兵至，殺太祖弟於門中，嵩懼，穿後垣先出其妾，妾肥不能得出，嵩逃於廁，與妾俱被害，闔門皆死。劭懼，棄官赴袁紹。後太祖定冀州，劭時(shí)已死。」按曹操取鄴，在建安九年秋，則劭蓋死於是年也。
〔五〕 漢書藝文志：「昔仲尼沒而微言絕，七十子喪而大義乖。」注：「李奇曰：『隱微不顯之言也。』師古曰：『精微要妙之言也。七十子，謂弟子達(dá)者七十二人，舉其成數(shù)，故言七十。』」又劉歆傳載歆移書讓太常博士：「及夫子沒而微言絕，七十子卒而大義乖。」家語孔安國(guó)序：「孔子既沒而微言絕，七十二弟子終而大義乖。」范寗春秋穀梁傳序：「蓋九流分而微言隱，異端作而大義乖。」文選讓太常博士書李善注引論語讖（崇爵讖）曰：「子夏六十四人共撰仲尼微言。」呂延濟(jì)注曰：「大義謂詩(shī)、書、禮、樂之義也。」據(jù)此，則所謂「仲尼微言」，即論語是也。
〔六〕 韓非子五蠹篇：「從者，合眾弱以攻一強(qiáng)也；而衡者，事一強(qiáng)以攻眾弱也。」淮南子泰族篇：「張儀、蘇秦之從衡。」許慎注：「蘇秦合六國(guó)為從，張儀說為衡。」文選西都賦注引文穎曰：「關(guān)東為從，關(guān)西為橫。」衡、橫古通。文選過秦論：「約從離橫。」李善注：「言諸侯結(jié)約為從，欲以分離秦橫也。」
〔七〕 漢書藝文志諸子略：「時(shí)君世主，好惡殊方。」此應(yīng)氏所本。
〔八〕 漢書藝文志：「戰(zhàn)國(guó)從橫，真?zhèn)畏譅?zhēng)。」此應(yīng)氏所本。案漢書宣紀(jì)：「使真?zhèn)挝阆鄟y。」法言重黎篇：「欲讎偽者必假真。」徐幹中論考偽篇：「仲尼之沒，於今數(shù)百年矣，其間聖人不作，唐、虞之法微，三代之教息，大道陵遲，人倫之中不定。於是惑世盜名之徒，因夫民之離聖教日久也，生邪端，造異術(shù)，假先王之遺訓(xùn)以緣飾之，文同而實(shí)違，貌合而神遠(yuǎn)，自謂得聖人之真也；各兼說特論，誣謠一世之人，誘以偽成之名，懼以虛至之謗，使人憧憧乎得亡，惙惙而不定，喪其故性，而不自知其迷也。」
〔九〕 漢書藝文志：「故春秋分為五。」注：「韋昭曰：『謂左氏、公羊、穀梁、鄒氏、夾氏也。』」
〔一０〕漢書藝文志：「詩(shī)分為四。」注：「韋昭曰：『謂毛氏、齊、魯、韓。』」
〔一一〕漢書藝文志：「易有數(shù)家之傳。」此應(yīng)氏所本。又藝文志六藝略云：「凡易十三家，二百九十四篇。」隋書經(jīng)籍志云：「猶以去聖既遠(yuǎn)，而經(jīng)籍散佚，簡(jiǎn)札錯(cuò)亂，而傳說紕謬；遂使書分為二，詩(shī)分為三，論語有齊、魯之殊，春秋有數(shù)家之傳。」此則行文便辭，非實(shí)事求是之論矣。
〔一二〕漢書藝文志諸子略：「諸子十家，其可觀者，九家而已。」十家謂儒、道、陰陽、法、名、墨、縱橫、雜、小說，十家去小說，故曰九家。藝文志又曰：「凡諸子百八十九家，四千三百二十四篇。」?jié)h書武紀(jì)贊：「罷黜百家。」注：「師古曰：『百家謂諸子雜說。』」後漢書安紀(jì)：「永初四年二月詔謁者劉珍及五經(jīng)博士校定東觀五經(jīng)、諸子、傳記、百家、藝術(shù)，整齊脫誤，是正文字。」注：「前書曰：『凡諸子百六（案當(dāng)作「八」）十九家。』言百家，舉全數(shù)也。」器案：史記甘茂傳：「事下蔡史舉先生，學(xué)百家之說。」范睢傳：「五帝、三代之事，百家之說，吾亦知之。」五帝本紀(jì)：「百家言黃帝，其文不雅馴。」則秦、漢間人已有百家之說也。
〔一三〕「殽亂」，何本、郎本、鍾本作「散亂」，肊改。漢書藝文志曰：「諸子之言，紛然殽亂。」注：「師古曰：『殽，雜也。』」此應(yīng)氏所本。廣弘明集載阮孝緒七錄序曰：「逮于戰(zhàn)國(guó)，殊俗異政。百家競(jìng)起，九流互作。」
漢興，儒者〔一〕競(jìng)〔二〕復(fù)比誼會(huì)意〔三〕，為之章句〔四〕，家有五六，皆析文便辭，彌以馳遠(yuǎn)〔五〕；綴文之士〔六〕，雜襲龍鱗〔七〕，訓(xùn)註說難，轉(zhuǎn)相陵高，積如丘山〔八〕，可謂繁富者矣。而至於俗間行語，眾所共傳，積非習(xí)貫〔九〕，莫能原察〔一０〕。今王室大壞，九州幅裂〔一一〕，亂靡有定〔一二〕，生民無幾。〔一三〕私懼後進(jìn)〔一四〕，益以迷昧，聊以不才，舉爾所知〔一五〕，方以類聚〔一六〕，凡一十卷〔一七〕，謂之風(fēng)俗通義，言通於流俗之過謬〔一八〕，而事該之於義理也〔一九〕。
〔一〕 儒者義詳本書佚文。
〔二〕 「競(jìng)」，原校云：「一本作『竟』。」朱藏元本同。嚴(yán)可均輯全後漢文引元刻本風(fēng)俗通校語云：「一本作『興』。」
〔三〕 「比誼」誼、義古通。呂氏春秋高誘序：「若有紕繆不經(jīng)，後之君子，斷而裁之，比其義焉。」比義義與此同。周禮大司寇：「凡庶民之獄訟，以邦成弊之。」鄭眾注：「邦成，若今時(shí)決事比也。」賈公彥疏：「若令律有其斷事，皆依舊事斷之；其無條所，比類以決之，故云決事比。」器案：此文比字，亦比類、比例之義。漢書文紀(jì)：「比類從事。」師古注：「類比而從事。」又刑法志：「決事比萬三千四百七十二事。」師古曰：「比，以例相比況也。」後漢書陳寵傳：「寵為鮑昱撰辭訟比七卷，決事科條，皆以事類相從。」又應(yīng)劭傳：「輒撰具……決事比例。」諸比字義並同。
〔四〕 章句之學(xué)，先漢已有之。後漢書徐防傳載：「防以五經(jīng)久遠(yuǎn)，聖意難明，宜為章句，以悟後學(xué)，上疏曰：『臣聞詩(shī)、書、禮、樂，定自孔子，發(fā)明章句，始於子夏。』」?jié)h書藝文志載易經(jīng)有章句施、孟、梁丘氏各二篇，尚書有歐陽章句三十一卷，大小夏侯章句各二十九卷，春秋有公羊章句、穀梁章句，又劉歆傳載：「歆治左氏，引傳文以解經(jīng)，轉(zhuǎn)相發(fā)明，由是章句義理備焉。」張禹傳載：「禹為師，以上難數(shù)對(duì)己?jiǎn)柦?jīng)，為論語章句獻(xiàn)之。」夏侯建傳載：「自師事勝及歐陽高，左右采獲，又從五經(jīng)諸儒問，與尚書相出入者，牽引以次章句，具文飾說。」後漢書桓郁傳載：「明帝自制五家要說章句（注引華嶠書作五行章句），令郁校定於宣明殿。」又楊終傳載：「作春秋外傳，改定章句。」趙岐傳載：「作孟子章句。」牟長(zhǎng)傳載：「著尚書章句。」何晏論語集解敘：「安昌侯張禹，本受魯論，兼講齊說，善者從之，號(hào)曰張侯論，為世所貴；包氏、周氏章句出焉。」唐書藝文志：「自六藝焚於秦，師傳之道中絕，而簡(jiǎn)編訛缺，學(xué)者莫得其本真，於是諸儒章句之學(xué)興。」馬瑞辰毛詩(shī)傳箋通釋一毛詩(shī)詁訓(xùn)傳名義考曰：「漢儒說經(jīng)，莫不先通訓(xùn)詁。漢書揚(yáng)雄傳言：『雄少而好學(xué)，不為章句，訓(xùn)故通而已。』儒林傳言：『丁寬作易說二萬言，訓(xùn)故舉大義而已。』而後漢書桓譚傳亦言：『譚遍通五經(jīng)，皆訓(xùn)詁大義，不為章句。』則知訓(xùn)詁與章句有辨：章句者，離章辨句，委曲支派，而語多傅會(huì)，繁而不殺，蔡邕所謂『前儒特為章句者，皆用其意傅，非其本旨』。劉勰所謂『秦延君之注堯典十餘萬字，朱普之解尚書三十萬言，所以通人惡煩，羞學(xué)章句也』。訓(xùn)詁則博習(xí)古文，通其轉(zhuǎn)注假借，不煩章解句釋，而奧義自闢，班固所謂『古文讀應(yīng)爾雅，故解古今語而可知也』。」
〔五〕 漢書藝文志六藝略：「後世經(jīng)傳，既已乖離，博學(xué)者又不思多聞闕疑之義，而務(wù)碎義逃難，便辭巧說，破壞形體，說五字之文，至於二三萬言；後進(jìn)彌以馳逐，故幼童而守一藝，白首而後能言。安其所習(xí)，毀所不見，終以自蔽：此學(xué)者之大患也。」應(yīng)氏即本此。「馳遠(yuǎn)」?jié)h志作「馳逐」。禮記王制：「析言破律。」
〔六〕 漢書劉向傳贊：「自孔子後，綴文之士眾矣。」文選皇甫謐三都賦序：「綴文之士，不率典言。」綴文，漢人又謂之屬文。漢書楚元王傳：「辟?gòu)欁稚偾洌嗪米x詩(shī)，能屬文。」顏師古注曰：「屬文，謂會(huì)綴文辭也。」又賈誼傳：「能讀詩(shī)、書，屬文。」師古曰：「屬謂綴輯之也，言其能文也。」案綴文即綴字成句，聯(lián)句成章，組章成篇也。又漢書劉歆傳：「綴學(xué)之士。」義與此同。
〔七〕 文選西都賦：「提封五萬，疆埸綺分，溝塍刻鏤，原隰龍鱗。」呂延濟(jì)注：「綺紛、刻鏤、龍鱗，皆地之畦疆，相交錯(cuò)成文章。」龍鱗，漢人又多用作「魚鱗」，義並同。史記淮陰侯傳：「天下之士，雲(yún)合霧集，魚鱗雜遝。」?jié)h書蒯通傳作「魚鱗雜襲」，師古曰：「雜襲猶雜沓，言相雜而累積。」又劉向傳：「魚鱗左右。」師古曰：「言在帝之左右，相次若魚鱗也。」又本書正失篇：「雜襲繼踵。」
〔八〕 後漢書鄭玄傳論：「自秦焚六經(jīng)，聖文埃滅。漢興，諸儒頗修藝文，及東京學(xué)者，亦各名家。而守文之徒，滯固所稟，異端紛紜。互相詭激；遂令經(jīng)有數(shù)家，家有數(shù)說，章句多者，或迺百餘言。」所論與此同也。文選求立太宰碑表注引七略：「孝武皇帝勅丞相公孫弘，廣開獻(xiàn)書之路，百年之間，書積如山。」御覽六○七引本書：「武帝廣開獻(xiàn)書之路，立五經(jīng)博士，開弟子員，設(shè)科射策，勸以官祿，訖於元始，百有餘年，書積如丘山，傳業(yè)浸眾，枝葉繁滋，經(jīng)說百萬言，蓋祿利之路然也。」
〔九〕 漢書賈誼傳：「孔子曰：『少成若天性，習(xí)貫如自然。』」師古曰：「貫亦習(xí)也。」案：貫、慣通。
〔一０〕蘇頌蘇魏公集六六校風(fēng)俗通義題序引意林所載折當(dāng)篇目錄云：「泰山太守臣劭再拜上書曰：『秦皇焚書坑儒，六藝缺亡。高祖受命，四海乂安，往往於壁柱石室之中，得其遺文，竹朽帛裂，殘缺不備。至國(guó)家行事，俗間流語，莫能原察。故三代遣輶軒使者，經(jīng)絕域，採(cǎi)方言，令人君不出戶牖而知異俗之語耳。』」
〔一一〕三國(guó)志魏書崔琰傳：「琰對(duì)曰：『今天下分崩，九州幅裂。』」
〔一二〕詩(shī)小雅節(jié)南山：「不吊昊天，亂靡有定。」鄭玄箋云：「定，止。天下之亂，無肯止之者。」
〔一三〕詩(shī)小雅頍弁：「死喪無日，無幾相見。」箋云：「王政既衰，我無所依怙，死亡無有日數(shù)，能復(fù)幾何，與王相見也。」?jié)h書五行志中之上：「民生幾何，誰能毋偷。」師古曰：「幾何，言無多時(shí)也。」
〔一四〕論語先進(jìn)篇：「子曰：『先進(jìn)於禮樂，野人也；後進(jìn)於禮樂，君子也。』」釋文引包曰：「先進(jìn)、後進(jìn)，謂士先後輩也。」鄭曰：「先進(jìn)、後進(jìn)，謂學(xué)也。」
〔一五〕論語子路篇：「仲弓為季氏宰，問政，子曰：『先有司，赦小過，舉賢才。』曰：『焉知賢才而舉之？』曰：『舉爾所知；爾所不知，人其舍諸！』」
〔一六〕易繫辭上：「方以類聚，物以群分。」語又見禮記樂記。
〔一七〕「凡一十卷」，程本、奇賞本作「凡十一卷」，誤。朱筠曰：「案文獻(xiàn)通考，陳氏云：『風(fēng)俗通義，唐志三十卷，今惟存十卷。』此序自云一十卷，蓋後人刻本所改，當(dāng)作『三十』。」盧文弨群書拾補(bǔ)作「凡三十一卷」，云：「今多作『凡一十卷，乃妄人所改。」案嚴(yán)可均輯全後漢文作「凡三十一卷」，乃嚴(yán)氏校改，非所見為三十一卷本也。
〔一八〕續(xù)漢書五行志五補(bǔ)注：「風(fēng)俗通曰：『劭故往視之，何在其有人也，走漏污處，膩赭流漉，壁有他剝數(shù)寸曲折耳。』劭又通之曰云云。」又：「風(fēng)俗通曰：『光和四年四月：南宮中黃門寺有一男子』云云，臣昭注曰：『檢觀前通，各有未直』云云。」劉昭用通字，即本應(yīng)氏自序之義。
〔一九〕後漢書本傳：「撰風(fēng)俗通，以辯物類名號(hào)，釋時(shí)俗嫌疑，文雖不典，後世服其洽聞。」三國(guó)志魏書王粲傳注引華嶠漢後書：「子劭，字仲遠(yuǎn)，亦博學(xué)多識(shí)，尤好事，諸所撰述，風(fēng)俗通等，凡百餘篇，辭雖不典，世服其博聞。」史通自敘篇：「民者，冥也，冥然罔知。率彼愚蒙，牆面而視。或訛音鄙句，莫究本源；或守株膠柱，動(dòng)多拘忌：故應(yīng)劭風(fēng)俗通生焉。」諸子彙函曰：「應(yīng)劭，漢太山太守，著書寓同風(fēng)易俗之意。」又曰：「作風(fēng)俗通，為一時(shí)鉅典，誠(chéng)為政辨風(fēng)正俗之本也。」
風(fēng)者，天氣有寒煖，地形有險(xiǎn)易〔一〕，水泉有美惡，草木有剛?cè)嵋病捕场Ｋ渍撸悺踩常瘛菜摹持恃哉Z歌謳異聲，鼓舞動(dòng)作殊形，或直或邪，或善或淫也〔五〕。聖人〔六〕作〔七〕而均齊之，咸歸於正；聖人廢，則還其本俗〔八〕。尚書：「天子巡守〔九〕，至於岱宗〔一０〕，覲諸侯〔一一〕，見百年〔一二〕，命大師陳詩(shī)，以觀民風(fēng)俗〔一三〕。」孝經(jīng)曰：「移風(fēng)易俗，莫善於樂〔一四〕。」傳曰：「百里不同風(fēng)，千里不同俗，戶異政，人殊服〔一五〕。」由此言之：為政之要，辯風(fēng)正俗〔一六〕，最其上也〔一七〕。
〔一〕 盧文弨曰：「『險(xiǎn)易』，御覽作『陰陽』。」徐友蘭曰：「謹(jǐn)案：當(dāng)是『 易』，故訛『險(xiǎn)易』。 見乾坤鑿度，雖偽書，然所用古字，當(dāng)有元本，第錯(cuò)畫多訛易耳，正與穆天子傳類也。 字當(dāng)從二日，與 、 、 同意，許君解 字為雲(yún)覆日，正與倝義近也。昍訛吅，上今奪為 ，下 訛從，遂為險(xiǎn)字。」器案：文獻(xiàn)通考經(jīng)籍考卷四十引亦作「陰陽」，此蓋別本。孫子始計(jì)篇：「地者，遠(yuǎn)近、險(xiǎn)易、廣狹、死生也。」淮南子兵略篇：「易則用車，險(xiǎn)則用騎。」高誘注曰：「易，平地也。」
〔二〕 意林無「也」字。漢書五行志下之上注：「應(yīng)劭曰：『風(fēng)，土地風(fēng)俗也。』」
〔三〕 史記律書：「自含血戴角之獸，見犯則校。」則凡動(dòng)物俱可以含血稱之。此文含血之類，則指人類。後漢書趙壹傳：「使乾皮復(fù)含血，枯骨復(fù)被肉。」亦正謂圓顱方趾之倫耳。
〔四〕 「像」，意林、通考作「象」，古通。
〔五〕 禮記王制：「凡居民財(cái)，必因天地寒煖燥濕，廣谷大川易制，民生其間者異俗，剛?cè)彷p重遲速異齊。」
〔六〕 意林引本書：「易云：『利見大人。』大人與聖人，其義一也。」類聚等引本書：「聖者，聲也，通也，言其聞聲知情，通於天地，條暢萬物，故曰聖也。」詳佚文。
〔七〕 作謂興起，讀如孟子公孫丑上「賢聖之君六七作」之作。
〔八〕 漢書地理志下：「凡民函五常之性，而其剛?cè)峋徏币袈暡煌M水土之風(fēng)氣，故謂之風(fēng)。好惡取舍，動(dòng)靜亡常，隨君上之情Q欲Y，故謂之俗。孔子曰：『移風(fēng)易俗，莫善於樂。』言聖王在上，統(tǒng)理人倫，必移其本而易其末，此混同天下，壹之虖中和，然後王教成也。」劉晝新論風(fēng)俗章：「風(fēng)者，氣也。俗者，習(xí)也。土地水泉，氣有緩急，聲有高下，謂之風(fēng)焉。人居此地，習(xí)以成性，謂之俗焉。風(fēng)有厚薄，俗有淳澆，明王之化，當(dāng)移風(fēng)使之雅，易俗使之正。」
〔九〕 「守」，吳本、郎本、鍾本、汪本、鄭本及全後漢文作「狩」，古通。
〔一０〕文見孔本尚書舜典，竊疑此及下文俱出尚書大傳。本書引經(jīng)文及經(jīng)說多相混。白虎通德論巡守篇所引尚書大傳，與此下文同，此二句自應(yīng)與下文相連屬，知書傳引經(jīng)文而釋之如此也。又此及下文俱見禮記王制篇，陳立白虎通疏證卷六云：「蓋伏生引以釋書也。」岱宗，詳後正失篇封泰山禪梁父及山澤篇五嶽。
〔一一〕「覲」，尚書大傳作「見」，禮記作「覲」。
〔一二〕「見」，尚書大傳作「問」。路史後紀(jì)十二疏仡紀(jì)引鄭玄注：「百年，老成人；見，尊之至。」則鄭本大傳仍作「見」。王制鄭注：「覲，見也，就見老人。」?jié)h書萬石君傳：「問百年，民所疾苦。」
〔一三〕白虎通巡守篇引尚書大傳：「見諸侯，問百年，命大師陳詩(shī)，以觀民風(fēng)俗。」?jié)h書藝文志六藝略曰：「古有采詩(shī)之官，王者所以觀風(fēng)俗，知得失，自考正也。」又食貨志曰：「春秋之月，群居者將散，行人振木鐸，徇於路以采詩(shī)；獻(xiàn)之大師，比其音律，以聞?dòng)谔熳印９试唬和跽卟桓Q牖戶而知天下。」又禮樂志：「乃立樂府，采詩(shī)夜誦。」師古曰：「采詩(shī)，依古遒人徇路，采取百姓謳謠，以知政教得失也。」王制鄭注：「陳詩(shī)，謂采其詩(shī)而視之。」疏云：「此謂王巡守，見諸侯畢，乃命其方諸侯大師--是掌樂之官，各陳其國(guó)風(fēng)之詩(shī)，以觀其政令之善惡：若政善，詩(shī)辭亦善，政惡，詩(shī)辭亦惡；觀其詩(shī)則知君政善惡。故天保詩(shī)云：『民之質(zhì)矣，日用飲食。』是其政和；若其政惡，則十月之交『徹我牆屋，田卒汙萊』是也。」器案：采詩(shī)，漢代又謂之舉謠言。後漢書羊續(xù)傳：「為南陽太守，……採(cǎi)問風(fēng)謠，然後乃進(jìn)。」又郅壽傳：「聖王聽歌謠於路。」又劉陶傳：「詔以謠言舉刺史二千石，由是諸坐謠言徵者，悉拜議郎。」又蔡邕傳：「又令三公謠言奏事。」又范滂傳：「後詔三府椽屬舉謠言。」又李郃傳：「和帝分遣使者至州縣觀採(cǎi)風(fēng)謠。」三國(guó)志魏書武紀(jì)注引魏書：「靈帝詔書敕三府舉奏，……民為作謠言者，免罷之。」後漢書蔡邕傳注引漢官儀：「三公聽採(cǎi)長(zhǎng)吏臧否，人所疾苦，還條奏之，是為舉謠言者也。」
〔一四〕引孝經(jīng)，見廣要道章。漢書五行志下：「夫天子省樂以作風(fēng)。」注：「應(yīng)劭曰：『風(fēng)，土地風(fēng)俗也。省中和之風(fēng)以作樂，然後可移惡風(fēng)移惡俗也。』」
〔一五〕漢書王吉傳：「百里不同風(fēng)，千里不同俗，戶異政，人殊服。」又貨殖傳：「國(guó)異政，家殊俗。」
〔一六〕「辯」，文選王元長(zhǎng)三月三日曲水詩(shī)序注引作「辨」；集注殘本引「政」作「正」。
〔一七〕晏子春秋內(nèi)篇問上景公問明王之教民何若章：「古者，百里而異習(xí)，千里而殊俗，故明王脩道，一民同俗。」
周、秦常以歲八月遣輶軒之使，求異代方言，還奏籍之，藏於秘室〔一〕。及嬴氏之亡，遺脫漏棄，無見之者〔二〕。蜀人嚴(yán)君平有千餘言〔三〕，林閭翁孺〔四〕才有梗概之法〔五〕，揚(yáng)雄好之，天下孝廉〔六〕衛(wèi)卒〔七〕交會(huì)，周章質(zhì)問〔八〕，以次注續(xù)，二十七年，爾乃治正〔九〕，凡九千字，其所發(fā)明，猶未若爾雅之閎麗也，張竦以為懸諸日月不刊之書〔一０〕；予實(shí)頑闇，無能述演，豈敢比隆於斯人哉〔一一〕！顧惟述作之功〔一二〕，故聊光啟之耳。
〔一〕 意林、文選七命注、又顏延年曲水詩(shī)序注、文選曲水詩(shī)序集注及任彥昇宣德皇后令集注、事類賦五引俱無「歲」字，御覽七七九、職官分紀(jì)四五引有。「遣輶軒之使求異代方言」，意林作「遣輶軒使者採(cǎi)異代方（道藏本誤「芳」）言」。七命注、曲水詩(shī)序注及集注、宣德皇后令集注引無「遣」字，書鈔四０、御覽引有。「求」，書鈔、分紀(jì)、事類賦作「採(cǎi)」，御覽、全後漢文作「采」，拾補(bǔ)引孫曰：「文選顏延年曲水詩(shī)序注引此作『采』（器案：六臣本作「採(cǎi)」），七命注作『採(cǎi)』（器案：宣德皇后令集注作「採(cǎi)」），意林同。」事類賦引「代」作「俗」，肊改。「還奏籍之」，御覽、分紀(jì)引無「籍」字。「藏於秘室」，意林、七命注、事類賦作「藏之祕(mì)府」。器案：說文車部：「輶，輕車也。」文選吳都賦：「輶軒蓼擾。」李周翰注：「輶軒，輕車也。」異代方言者，異謂異語，代謂代語。方言十云：「皆南楚、江、湘之間代語也。」郭注：「凡以異語相易謂之代也。」又十三注：「鼻、祖，皆始之別名也，轉(zhuǎn)復(fù)訓(xùn)以為居，所謂代語者也。」事類賦引作「異俗方言」，所謂不知妄作也。奏籍者，據(jù)揚(yáng)雄答劉歆書：「嘗聞先代輶軒之使，奏籍之書，皆藏於周、秦之室。」郭璞方言序：「蓋聞方言之作，出乎輶軒之使，所以巡遊萬國(guó)，采覽異言，車軌之所交，人跡之所蹈，靡不畢載，以為奏籍。」奏籍，蓋謂奏進(jìn)之簿籍，御覽、分紀(jì)無「籍」字，非是。秘室者，漢書藝文志：「於是建藏書之策，置寫書之官，下及諸子傳說，皆充祕(mì)府。」注：「如淳曰：『劉歆七略曰：外則有太常、太史、博士之藏，內(nèi)則有延閣、廣內(nèi)、祕(mì)室之府。』」則祕(mì)室又稱祕(mì)府也。
〔二〕 意林作「及嬴氏之亡，遺棄殆盡」。
〔三〕 道藏本意林「千」作「十」，誤。戴震方言疏證曰：「案常璩華陽國(guó)志：『高尚逸民嚴(yán)遵，字君平，成都人。』又云：『嚴(yán)君平經(jīng)德秉哲。』漢書地理志：『後有王褒、嚴(yán)遵、揚(yáng)雄之徒，文章冠天下。』又王貢兩龔鮑傳：『蜀有嚴(yán)君平，博覽無不通；揚(yáng)雄少時(shí)從游學(xué)，蜀人愛敬，至今稱焉。』嚴(yán)遵即莊遵，漢顯宗孝明皇帝諱莊，始改為嚴(yán)。揚(yáng)雄法言開明篇：『蜀莊沈冥，蜀莊之才之珍也。』吳祕(mì)注云：『莊遵字君平。』洪邁容齋隨筆以法言不諱莊字，何獨(dú)至此書而曰嚴(yán)？不知本書不諱而後人改之者多矣。此書下文『蜀人有揚(yáng)、莊者』，不改莊字，豈獨(dú)習(xí)於嚴(yán)君平之稱而妄改之與？」
〔四〕 意林「孺」下有「者」字。拾補(bǔ)云：「華陽國(guó)志：『林閭，字翁孺，臨邛人，揚(yáng)雄師也。』」戴氏疏證曰：「案廣韻：『林閭氏，出自嬴姓。文字志云：後漢有蜀郡林閭翁孺，博學(xué)善書。』而華陽國(guó)志乃云：『林閭字公孺，臨邛人，揚(yáng)雄師之。見方言。』又云：『林翁儒訓(xùn)誥玄遠(yuǎn)。』似以為林姓閭名，且公孺、翁儒，訛舛互異；據(jù)此書，林閭定是複姓。」錢繹方言箋疏云：「案王應(yīng)麟姓氏急就篇云：『漢揚(yáng)雄書：林閭婦，蜀郡掌氏子。』其誤與常璩同。」
〔五〕 錢繹箋疏曰：「方言卷十三云：『梗，略也。』注云：『梗概大略也。』張衡東京賦：『故粗為賓言其梗概如此。』薛綜注云：『梗概，不纖密，言粗舉大綱如此之言也。』後漢書杜篤傳云：『故略其梗概。』李賢注：『梗概，猶言粗略也。』左思魏都賦云：『時(shí)梗概於滮池。』聲轉(zhuǎn)而為辜較，孝經(jīng)云：『蓋天子之孝也。』孔傳云：『蓋者，辜較之辭。』劉炫述義云：『辜較，猶梗概也，孝道既廣，舉其大略也。』」
〔六〕 漢書武紀(jì)：「元光元年冬十一月，初令郡國(guó)舉孝廉各一人。」顏師古注曰：「孝謂善事父母者，廉謂清潔有廉隅者。」武紀(jì)又載：「元朔元年，有司奏議曰：『今詔書昭先帝聖緒，令二千石舉孝廉，所以化元元，移風(fēng)易俗也。不舉孝，不奉詔，當(dāng)以不敬論；不察廉，不勝任也，當(dāng)免。」北堂書鈔設(shè)官部引漢官儀：「和帝詔曰：『大郡口五十萬，舉孝廉二人。』」後漢書和紀(jì)：「永元十三年九月詔：『其令緣邊郡口十萬以上，歲舉孝廉一人，不滿十萬，二歲舉一人，五萬以下，三歲舉一人。』」案後漢書丁鴻傳：「時(shí)大郡口五六十萬，舉孝廉二人，小郡口二十萬，并有蠻、夷者，亦舉二人，帝（和帝）以為不均，下公卿會(huì)議。鴻與司空劉方上言：『凡口率之科，宜有階品，蠻、夷錯(cuò)雜，不得為數(shù)。自今郡國(guó)率二十萬口歲舉孝廉一人，四十萬二人，六十萬三人，八十萬四人，百萬五人，百二十萬六人，不滿二十萬，二歲一人，不滿十萬，三歲一人。』帝從之。」和帝詔蓋即據(jù)丁、劉之言。續(xù)漢書百官志五：「郡太守、王國(guó)相，本注曰：『歲盡，遣吏上計(jì)，并舉孝廉，郡口二十萬舉一人。』」當(dāng)時(shí)名額分配比例，亦隨時(shí)隨地而異宜；舉二人或舉一人，則俱謂舉孝與廉各二人或各一人，安帝永初二年詔所謂居鄉(xiāng)里有廉清孝順之稱者，亦分別言之，故曰興廉舉孝，非謂孝廉為一人也。歲盡者，劉昭注補(bǔ)引盧植周禮小行人「秋獻(xiàn)功」注曰：「計(jì)斷九月，因秦以十月為正故也。」又後漢書順紀(jì)載：「陽嘉元年冬十一月辛卯，初令郡國(guó)舉孝廉，限年四十以上，諸生通章句，文吏能牋奏，乃得應(yīng)選。」則舉孝廉又有限年之制也。又案：意林、書鈔七九引傅子：「閒歲察舉孝廉而上之，皆是九州百郡之士，風(fēng)異俗殊，所尚不同。」則揚(yáng)雄之所以向天下孝廉周章質(zhì)問者，正以其風(fēng)異俗殊，所尚不同也。
〔七〕 續(xù)漢書百官志五注引漢官儀：「民年二十三為正，一歲以為衛(wèi)士，……年五十六老衰，乃得免為民，就田。」衛(wèi)卒即衛(wèi)士。
〔八〕 漢書武紀(jì)：「南越獻(xiàn)馴象。」應(yīng)劭注曰：「馴者，教能拜起，周章從人意也。」楚辭九歌雲(yún)中君：「聊遨遊兮周章。」王逸注：「周章，猶周流也。」顏氏家訓(xùn)勉學(xué)篇：「齊有宦者內(nèi)參田鵬鸞，……時(shí)伺間隙，周章詢請(qǐng)。」文選楊德祖答臨淄侯牋：「自周章於省覽，何遑高視哉！」張銑注曰：「周章，馳逐也。」隋書王貞傳：「謝齊王索文集啟：『咫尺天人，周章不暇。』」按周章猶言周流章皇，文選羽獵賦：「章皇周流。」注：「章皇，猶彷徨也；周流，周匝流行也。」
〔九〕 劉淇助字辨略三曰：「此爾字，猶云斯也，然後也。爾既訓(xùn)此，故得轉(zhuǎn)為斯也。」
〔一０〕張竦，字伯松，見漢書張敞杜鄴陳遵傳，即王莽傳所謂「欲求封，過張伯松」者也。揚(yáng)雄答劉歆書：「常聞先代輶軒之使，奏籍之書，皆藏於周、秦之室。及其破也，遺棄無見之者。獨(dú)蜀人有嚴(yán)君平、臨邛林閭翁孺者，深好訓(xùn)詁，猶見輶軒之使所奏言。翁孺與雄外家牽連之親，又君平過誤有以私遇少而與雄也。君平財(cái)有千言耳，翁孺梗概之法略有。翁孺往數(shù)歲死，婦蜀郡掌氏子，無子而去。而雄始能草文，先作縣邸銘、王佴頌、階達(dá)銘及成都城四隅銘；蜀人有楊莊者為郎，誦之於成帝，成帝好之，以為似相如。雄以此得外見。此數(shù)者，皆都水君嘗見也，故不復(fù)奏。雄為郎之歲，自奏：少不得學(xué)，而心好沈博絕麗之文，願(yuàn)不受三歲之奉，且休脫直事之繇，得肆心廣意，以自克就。有詔：『不可奪奉，令尚書賜筆墨錢六萬，得觀書於石室。』（據(jù)疏證本）如是，後一歲，作繡補(bǔ)、靈節(jié)、龍骨之銘詩(shī)三章，成帝好之，遂得盡意。故天下上計(jì)孝廉及內(nèi)郡衛(wèi)卒會(huì)者，雄常把三寸弱翰，齎油素四尺，以問其異語，歸即以鉛鏑次之於槧，二十七歲於今矣；而語言或交錯(cuò)相反，方復(fù)論思詳悉集之。燕其疑張伯松不好雄賦頌之文，然亦有以奇之，常為雄道言其父及其先君熹典訓(xùn)，屬雄以此篇目，頗示其成者，伯松曰：『是縣日月不刊之書也。』」戴氏疏證曰：「據(jù)上云：『語言或交錯(cuò)相反，方復(fù)論思詳悉集之。』是歆求方言時(shí)，雄撰集尚未成，此云『示其成者』，正以見有未成者耳。今書中有僅舉其字，不辨何方云然，蓋方言究屬雄未成之書。洪邁以漢書本傳無所謂方言，藝文志亦不載方言，遂疑非雄作。又云：『書稱汝、潁之間，先漢人無此語也。』則書內(nèi)舉水名以表其地者多矣，何以先漢人不得稱汝、潁之間邪？應(yīng)劭風(fēng)俗通義序云：『周、秦常以歲八月，遣輶軒之使，……張竦以為懸諸日月不刊之書。』任昉南徐州蕭公行狀：『並勒成一家，懸諸日月。』李善注云：『揚(yáng)雄方言曰：雄以此篇目煩示其成者張伯松，伯松曰：是懸諸日月不刊之書也。』此注重『伯松』二字，有訛舛。」（器案「伯松」二字不重，屬上句讀之，其理自貫。）錢氏箋疏曰：「按漢書揚(yáng)雄傳備列雄所著書，獨(dú)無方言。常璩華陽國(guó)志及藝文志小學(xué)類亦但有訓(xùn)纂一篇，儒家有雄所序三十八篇，亦不及方言。東漢一百九十年中，未有稱揚(yáng)子作方言者；至漢末應(yīng)劭風(fēng)俗通義序始稱：『周、秦以歲八月，遣輶軒之使，……二十七年，爾乃始正。』又劭注漢書引楊雄方言一條。是稱揚(yáng)子作方言者，案自劭始。至魏孫炎注爾雅，吳薛綜述二京解，晉杜預(yù)注左傳，張載、劉逵注三都賦，皆遞相證引；沿及東晉，郭氏遂注其書；後儒稱揚(yáng)子方言，蓋由於是。郭氏云：『三五之篇著。』與歆書『十五篇』之?dāng)?shù)正合。而隋書經(jīng)籍志云：『方言十二卷。』舊唐書稱：『別國(guó)方言十三卷。』是并十五為十三，斷在郭注後、隋以前無疑矣。又風(fēng)俗通義序取答書語，詳具本末，云：『方言凡九千字。』今計(jì)本文實(shí)萬一千九百餘字，蓋子雲(yún)此書本未成也。觀其答劉歆書言：『交錯(cuò)相反，方復(fù)論思詳悉集之。』又云：『張伯松屬雄以此篇目，頗示其成者。』又云：『如可寬假延期，必不敢有愛。』其曰『方復(fù)論思詳悉集之』，則正在搆綴時(shí)也；曰『頗示其成者』，則尚有未成者也；曰『寬假延期，必不敢有愛』，則謂他時(shí)成書之後也；書中自十二卷以下，大率皆僅舉其字，不言何方，其明證也。當(dāng)歆求書時(shí)，撰集未備，歆欲借觀未得，故七錄不載，漢志亦不著錄。至卷帙字?jǐn)?shù)之不同，或子雲(yún)既卒之後，侯芭之徒，搜其遺稿，私相傳述，不免輾轉(zhuǎn)附盜，如徐鉉之增說文，故字多於前；厥後傳其學(xué)者，以漢志無方言之名，而小學(xué)家有別字十三篇，不著撰人名氏，恐其假借影附，故證其實(shí)出於揚(yáng)子，遂并為一十三卷，以就其數(shù)，故卷減於舊歟？至宋志又云十四卷，當(dāng)因劉歆書及揚(yáng)子答書向附籍卷末者，亦別為卷而併數(shù)之，無可疑也。」器案：華陽國(guó)志蜀都士女篇言「典莫正於爾雅，故作方言。」當(dāng)即本之應(yīng)氏「言其所發(fā)明，猶未若爾雅之閎麗」之說，錢氏言「常志不言揚(yáng)子作方言」，可謂失之眉睫。漢志著錄之別字，錢大昕三史拾遺亦以為：「即揚(yáng)雄所撰方言十三卷也。本名輶軒使者絕代語釋別國(guó)方言，或稱別字，或稱方言，皆省文。」案後漢書光武十王傳載東平王所著有別字，蓋仿雄書而為之。
〔一一〕意林作「余雖不才，敢比隆於斯人」。史記劉敬傳：「哭泣之聲未絕，傷痍者未起，而欲比隆於成、康之時(shí)，臣竊以為不侔也。」
〔一二〕禮記樂記：「作者之謂聖，述者之謂明，明聖者，述作之謂也。」鄭玄注：「述謂訓(xùn)其義也。」疏云：「作者之謂聖，聖者，通達(dá)物理，故作者之謂聖，則堯、舜、禹、湯是也。述者之謂明，明者，辨說是非，故修述者之謂明，則子游、子夏之屬是也。」
昔客為齊王畫者〔一〕，王問：「畫孰最難？孰最易？〔二〕」曰：「犬馬最難，鬼魅最易。」犬馬旦暮在人之前，不類不可，類之故難；鬼魅無形，無形者不見，不見故易〔三〕。今俗語雖云浮淺，〔四〕然賢愚所共咨論，有似犬馬，其為難矣；并綜事宜於今者，孔子稱：「幸茍有過，人必知之。〔五〕」俾諸明哲〔六〕，幸詳覽焉。
〔一〕 何本、郎本、程本、鍾本無「客」字。
〔二〕 何本、郎本、程本、鍾本、鄭本作「最易」，無「孰」字。
〔三〕 何本、郎本、鍾本作「無形者不見故易」，不重『不見』二字。按韓非子外儲(chǔ)說左上：「客有為齊王畫者，齊王問曰：『畫孰最難者？』曰：『犬馬最難。』『孰最易者？』曰：『鬼魅最易。』夫犬馬，人所知也，旦暮罄於前，不可類之，故難。鬼魅無形者，不罄於前，故易之也。」即此文所本。淮南子氾論篇：「今夫圖工好畫鬼魅而憎圖狗馬者，何也？鬼魅不世出，而狗馬可日見也。夫存危治亂，非智不能，而道先（從王念孫說乙正）稱古，雖愚有餘；故不用之法，聖王弗行，不驗(yàn)之言，聖王弗聽。」後漢書張衡傳：「譬猶畫工惡圖犬馬，而好作鬼魅，誠(chéng)以實(shí)事難形，而虛偽不窮也。」劉晝新論正賞篇：「由今之人畫鬼魅者易為巧，摹犬馬者難為工，何者？鬼魅質(zhì)虛，而犬馬質(zhì)露也。」
〔四〕 漢書東方朔傳贊：「其事浮淺。」
〔五〕 論語述而篇：「陳司敗問：『昭公知禮乎？』孔子曰：『知禮。』孔子退。揖巫馬期而進(jìn)之，曰：『吾聞君子不黨。君子亦黨乎？君取於吳為同姓，謂之吳孟子。君而知禮，孰不知禮！』巫馬期以告，子曰：『丘也幸茍有過，人必知之。』」
〔六〕 詩(shī)大雅蒸民：「既明且哲，以保其身。」?jié)h書刑法志：「躬明悊之性。」悊即哲字，說文心部悊下云：「『哲』或從心。」
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