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卷第十五(十三則)
紫閣山村詩(shī)
宣和間，朱勔挾花石進(jìn)奉之名，以固寵規(guī)利。東南部使者郡守多出其門，如徐鑄、應(yīng)安道、王仲閎輩濟(jì)其惡，豪奪漁取，士民家一石一木稍堪玩，即領(lǐng)健卒直入其家，用黃封表志，而未即取，護(hù)視微不謹(jǐn)，則被以大不恭罪，及發(fā)行，必撤屋決牆而出。人有一物小異，共指為不祥，唯恐芟夷之不速。楊戩、李彥創(chuàng)汝州西城所，任輝彥、李士渙、王滸、毛孝立之徒，亦助之發(fā)物供奉，大抵類勔，而又有甚焉者。徽宗患其擾，屢禁止之，然覆出為惡，不能絕也。偶讀白樂(lè)天紫閣山北村詩(shī)，乃知唐世固有是事。漫錄于此：「晨游紫閣峯，暮宿山下村。村老見(jiàn)予喜，為予開(kāi)一罇。舉杯未及飲，暴卒來(lái)入門。紫衣挾刀斧，草草十餘人。奪我席上酒，掣我盤中飱。主人退後立，斂手反如賓。中庭有奇樹(shù)，種來(lái)三十春。主人惜不得，持斧斷其根。口稱采造家，身屬神策軍。主人切勿語(yǔ)，中尉正承恩。」蓋貞元、元和間也。
李林甫秦檜
李林甫為宰相，妒賢嫉能，以裴耀卿、張九齡在己上，以李適之爭(zhēng)權(quán)，設(shè)詭計(jì)去之。若其所引用，如牛仙客至終于位，陳希烈及見(jiàn)其死，皆共政六七年。雖兩人伴食諂事，所以能久，然林甫以忮心賊害，亦不朝慍暮喜，尚能容之。秦檜則不然，其始也，見(jiàn)其能助我，自冗散小官，不三二年至執(zhí)政。史才由御史檢法官超右正言，遷諫議大夫，遂簽書樞密。施鉅由中書檢正、鄭仲熊由正言，同除權(quán)吏部侍郎。方受告正謝，施即參知政事，鄭為簽樞。宋樸為殿中侍御史，欲驟用之，令臺(tái)中申稱本臺(tái)缺檢法主簿，須長(zhǎng)貳乃可辟。即就狀奏除侍御史，許薦舉，遽拜中丞，謝日除簽樞，其捷如此。然數(shù)人者不能數(shù)月而罷。楊愿最善佞，至飲食動(dòng)作悉效之。秦嘗因食，噴嚏失笑，愿於倉(cāng)卒間，亦陽(yáng)噴飯而笑，左右侍者哂焉。秦察其奉己，愈喜。既歷歲亦厭之，諷御史排擊而預(yù)告之，愿涕淚交頤。秦曰：「士大夫出處常事耳，何至是？」愿對(duì)曰：「愿起賤微，致身此地，已不啻足，但受太師生成恩，過(guò)於父母，一旦別去，何時(shí)復(fù)望車塵馬足邪？是所以悲也。」秦益憐之，使以本職奉祠，僅三月起知宣州。李若谷罷參政，或曰：「胡不效楊原仲之泣？」李河北人，有直氣。笑曰：「便打殺我，亦撰眼淚不出。」秦聞而大怒，遂有江州居住之命。秦嘗以病謁告，政府獨(dú)有余堯弼，因奏對(duì)，高宗訪以機(jī)務(wù)，一二不能答。秦病愈入見(jiàn)，上曰：「余堯弼既參大政，朝廷事亦宜使之與聞。」秦退，扣余曰：「比日榻前所詢何事？」余具以告。秦呼省吏取公牘閱視，皆已書押。責(zé)之曰：「君既書押了，安得言弗知？是故欲相賣耳！」余離席辯析，不復(fù)應(yīng)。明日臺(tái)評(píng)交章。段拂為人憒憒，一日，秦在前開(kāi)陳頗久，遂俯首瞌睡。秦退始覺(jué)，殊窘怖，上猶慰拊之，且詢其鄉(xiāng)里。少頃，還殿廊幕中。秦閉目誦佛，典客贊揖至三，乃答。歸政事堂，窮詰其語(yǔ)，無(wú)以對(duì)，旋遭劾，至於責(zé)居。湯思退在樞府，上偶回顧，有所問(wèn)。秦是日所奏，微不合。即云：「陛下不以臣言為然，乞問(wèn)湯思退。」上曰：「此事朕豈不曉，何用問(wèn)他湯思退？」秦還省見(jiàn)湯，已不樂(lè)，謀去之。會(huì)其病，迨於亡，遂免。考其所為，蓋出偃月堂之上也。
注書難
注書至難，雖孔安國(guó)、馬融、鄭康成、王弼之解經(jīng)，杜元?jiǎng)P之解左傳，顏師古之注漢書，亦不能無(wú)失。王荊公詩(shī)新經(jīng)，「八月剝棗」解云：「剝者，剝其皮而進(jìn)之，所以養(yǎng)老也。」毛公本注云：「剝，擊也。」陸德明音普卜反。公皆不用。後從蔣山郊步至民家，問(wèn)其翁安在？曰：「去撲棗。」始悟前非。即具奏乞除去十三字，故今本無(wú)之。洪慶善注楚辭九歌東君篇：「緪瑟兮交鼓，簫鐘兮瑤簴。」引儀禮鄉(xiāng)飲酒章「間歌魚(yú)麗，笙由庚。歌南有嘉魚(yú)，笙崇丘」為比，云：「簫鐘者，取二樂(lè)聲之相應(yīng)者互奏之。」既鏤板，置於墳庵，一蜀客過(guò)而見(jiàn)之，曰：「一本簫作（扌肅），廣韻訓(xùn)為擊也。蓋是擊鐘，正與緪瑟為對(duì)耳。」慶善謝而亟改之。政和初，蔡京禁蘇氏學(xué)，蘄春一士獨(dú)杜門注其詩(shī)，不與人往還。錢伸仲為黃岡尉，因考校上舍，往來(lái)其鄉(xiāng)，三進(jìn)謁然後得見(jiàn)。首請(qǐng)借閱其書，士人指案?jìng)?cè)巨編數(shù)十，使隨意抽讀，適得和楊公濟(jì)梅花十絕：「月地雲(yún)階漫一尊，玉奴終不負(fù)東昏。臨春結(jié)綺荒荊棘，誰(shuí)信幽香是返魂。」注云：「玉奴，齊東昏侯潘妃小字。臨春、結(jié)綺者，陳後主三閣之名也。」伸仲曰：「所引止於此耳？」曰：「然。」伸仲曰：「唐牛僧孺所作周秦行紀(jì)，記入薄太后廟，見(jiàn)古后妃輩，所謂月地雲(yún)階見(jiàn)洞仙，東昏以玉兒故，身死國(guó)除，不擬負(fù)他，乃是此篇所用。先生何為沒(méi)而不書？」士人恍然失色，不復(fù)一語(yǔ)，顧其子然紙炬悉焚之。伸仲勸使姑留之，竟不可。曰：「吾枉用工夫十年，非君幾貽士林嗤笑。」伸仲每談其事，以戒後生。但玉奴乃楊貴妃自稱，潘妃則名玉兒也。剝棗之說(shuō)，得於吳說(shuō)、傅朋，簫鐘則慶善自言也。紹興初，又有傅洪秀才注坡詞，鏤板錢塘，至於「不知天上宮闕，今夕是何年」，不能引「共道人間惆悵事，不知今夕是何年」之句。「笑怕薔薇」，「學(xué)畫鴉黃未就」，不能引南部煙花錄，如此甚多。
書易脫誤
經(jīng)典遭秦火之餘，脫亡散落，其僅存於今者，相傳千歲，雖有錯(cuò)誤，無(wú)由復(fù)改。漢藝文志載：「劉向以中古文易經(jīng)校施、孟、梁丘經(jīng)，或脫去『無(wú)咎』、『悔亡』，唯費(fèi)氏經(jīng)與古文同。以尚書校歐陽(yáng)、夏侯三家經(jīng)文，酒誥脫簡(jiǎn)一，召誥脫簡(jiǎn)二。率簡(jiǎn)二十五字者，脫亦二十五字，簡(jiǎn)二十二字者，脫亦二十二字。」今世所存者，獨(dú)孔氏古文，故不見(jiàn)二篇脫處。周易雜卦自乾、坤以至需、訟，皆以兩兩相從，而明相反之義，若大過(guò)至夬八卦則否。蓋傳者之失也。東坡始正之。元本云：「大過(guò)，顛也。姤，遇也，柔遇剛也。漸，女歸待男行也。頤，養(yǎng)正也。既濟(jì)，定也。歸妹，女之終也。未濟(jì)，男之窮也。夬，決也，剛決柔也，君子道長(zhǎng)，小人道憂也。」坡改云：「頤，養(yǎng)正也。大過(guò)，顛也。姤，遇也，柔遇剛也。夬，決也，剛決柔也，君子道長(zhǎng)，小人道憂也。漸，女歸待男行也。歸妹，女之終也。既濟(jì)，定也。未濟(jì)，男之窮也。」謂如此而相從之次，相反之義，煥然若合符節(jié)矣。尚書洪範(fàn)「四，五紀(jì)：一曰歲，二曰月，三曰日，四曰星辰，五曰曆數(shù)」，便合繼之以「王省惟歲，卿士惟月，師尹惟日」。至於「月之從星，則以風(fēng)雨」一章，乃接「五皇極」，亦以簡(jiǎn)編脫誤，故失其先後之次。「五皇極」之中，蓋亦有雜「九，五福」之文者。如「斂時(shí)五福，用敷錫厥庶民」，「凡厥正人，既富方穀，汝弗能使有好于而家，時(shí)人斯其辜，于其無(wú)好德，汝雖錫之福，其作汝用咎」，及上文「而康而色，曰予攸好德，汝則錫之福」是也。康誥自「惟三月，哉生魄」至「乃洪大誥治」四十八字，乃是洛誥，合在篇首「周公拜手」之前。武成一篇，王荊公始正之。自「王朝步自周，于征伐商」，即繼以「厎商之罪，告于皇天后土」至「一戎衣，天下大定」，乃繼以「厥四月，哉生明」至「予小子其承厥志」，然後及「乃反商政」，以訖終篇，則首尾亦粲然不紊。
南陔六詩(shī)
南陔、白華、華黍、由庚、崇邱、由儀六詩(shī)，毛公為詩(shī)詁訓(xùn)傳，各置其名，述其義，而亡其辭。鄉(xiāng)飲酒、燕禮云「笙入堂下，磬南北面立。樂(lè)奏南陔、白華、華黍」，「乃間歌魚(yú)麗，笙由庚；歌南有嘉魚(yú)，笙崇丘；歌南山有臺(tái)，笙由儀；乃合樂(lè)，周南關(guān)雎、葛覃、卷耳，召南鵲巢、采蘋、采蘩」。竊詳文意，所謂歌者，有其辭所以可歌，如魚(yú)麗、嘉魚(yú)、關(guān)雎以下是也；亡其辭者不可歌，故以笙吹之，南陔至於由儀是也。有其義者，謂「孝子相戒以養(yǎng)」、「萬(wàn)物得由其道」之義，亡其辭者，元未嘗有辭也。鄭康成始以為及秦之世而亡之。又引燕禮「升歌鹿鳴、下管新宮」為比，謂新宮之詩(shī)亦亡。按左傳宋公享叔孫昭子，賦新宮。杜注為逸詩(shī)，則亦有辭，非諸篇比也。陸德明音義云：「此六篇蓋武王之詩(shī)，周公制禮，用為樂(lè)章，吹笙以播其曲。孔子刪定在三百一十一篇內(nèi)。及秦而亡。」蓋祖鄭說(shuō)耳。且古詩(shī)經(jīng)刪及逸不存者多矣，何獨(dú)列此六名於大序中乎？束晳補(bǔ)亡六篇，不作可也。左傳叔孫豹如晉，晉侯享之，金奏肆夏、韶夏、納夏，工歌文王、大明、、鹿鳴、四牡、皇皇者華。三夏者樂(lè)曲名，擊鐘而奏，亦以樂(lè)曲無(wú)辭，故以金奏，若六詩(shī)則工歌之矣，尤可證也。
紹聖廢春秋
五聲本於五行，而徵音廢。四瀆源於四方，而濟(jì)水絕。周官六典所以布治，而司空之書亡。是固出於無(wú)可奈何，非人力所能為也。乃若六經(jīng)載道，而王安石欲廢春秋。紹聖中，章子厚作相，蔡卞執(zhí)政，遂明下詔罷此經(jīng)，誠(chéng)萬(wàn)世之罪人也。
王韶熙河
王韶取熙河，國(guó)史以為嘗遊陝西，采訪邊事，遂詣闕上書。偶讀晁以道集與熙河錢經(jīng)略書，云：「熙河一道，曹南院棄而不城者也。其後夏英公喜功名，欲城之，其如韓、范之論何？又其後有一王長(zhǎng)官韶者，薄遊陽(yáng)翟，偶見(jiàn)英公神道碑所載云云，遂竊以為策以干丞相。時(shí)丞相是謂韓公，視王長(zhǎng)官者稚而狂之。若河外數(shù)州，則又王長(zhǎng)官棄而不城者也。彼木征之志不淺，鬼章之睥睨尤近而著者，隴拶似若無(wú)能，頗聞?dòng)凶哟妫瑢?shí)有不可不懼者。」此書蓋是元祐初年，然則韶之本指乃如此。予修史時(shí)未得其說(shuō)也。英公碑，王岐公所作，但云嘗上十策。若通唃廝囉之屬羌。當(dāng)時(shí)施用之，餘皆不書，不知晁公所指為何也？
書籍之厄
梁元帝在江陵，蓄古今圖書十四萬(wàn)卷，將亡之夕盡焚之。隋嘉則殿有書三十七萬(wàn)卷，唐平王世充，得其舊書於東都，浮舟泝河，盡覆於砥柱。貞觀、開(kāi)元募借繕寫，兩都各聚書四部。祿山之亂，尺簡(jiǎn)不藏。代宗、文宗時(shí)，復(fù)行搜采，分藏於十二庫(kù)。黃巢之亂，存者蓋尠。昭宗又於諸道求訪，及徙洛陽(yáng)，蕩然無(wú)遺。今人觀漢、隋、唐經(jīng)籍藝文志，未嘗不茫然太息也。晁以道記本朝王文康初相周世宗，多有唐舊書，今其子孫不知何在。李文正所藏既富，而且闢學(xué)館以延學(xué)士大夫，不待見(jiàn)主人，而下馬直入讀書。供牢餼以給其日力，與衆(zhòng)共利之。今其家僅有敗屋數(shù)楹，而書不知何在也！宋宣獻(xiàn)家兼有畢文簡(jiǎn)、楊文莊二家之書，其富蓋有王府不及者。元符中，一夕災(zāi)為灰燼。以道自謂家五世於茲，雖不敢與宋氏爭(zhēng)多，而校讎是正，未肯自遜。政和甲午之冬，火亦告譴。唯劉壯輿家於廬山之陽(yáng)，自其祖凝之以來(lái)，遺子孫者唯圖書也，其書與七澤俱富矣。於是為作記。今劉氏之在廬山者不聞其人，則所謂藏書殆亦羽化。乃知自古到今，神物亦於斯文為靳靳也。宣和殿、太清樓、龍圖閣御府所儲(chǔ)，靖康蕩析之餘，盡歸於燕，置之祕(mì)書省，乃有幸而得存者焉。
逐貧賦
韓文公送窮文，柳子厚乞巧文，皆擬揚(yáng)子雲(yún)逐貧賦。韓公進(jìn)學(xué)解擬東方朔客難，柳子晉問(wèn)篇擬枚乘七發(fā)、貞符擬劇秦美新，黃魯直跛奚移文擬王子淵僮約，皆極文章之妙。逐貧一賦幾五百言，文選不收，初學(xué)記所載纔百餘字，今人蓋有未之見(jiàn)者，輒錄於此，云：「揚(yáng)子遁世，離俗獨(dú)處。左鄰崇山，右接曠野。鄰垣乞兒，終貧且窶。禮薄義弊，相與羣聚。惆悵失志，呼貧與語(yǔ)：『汝在六極，投棄荒遐。好為庸卒，刑戮是加。匪惟幼稚，嬉戲土沙。居非近鄰，接屋連家。恩輕毛羽，義薄輕羅。進(jìn)不由德，退不受訶。久為滯客，其意若何？人皆文繡，余褐不全。人皆稻粱，我獨(dú)藜飡。貧無(wú)寶玩，何以接歡。宗室之宴，為樂(lè)不槃。徒行負(fù)賃，出處易衣。身服百役，手足胼胝。或耘或耔，霑體露肌。朋友道絕，進(jìn)官凌遲。厥咎安在，職女之為。舍女遠(yuǎn)竄，崑崙之顛。爾復(fù)我隨，翰飛戾天。舍爾登山，巖穴隱藏。爾復(fù)我隨，陟彼高岡。舍爾入海，汎彼柏舟。爾復(fù)我隨，載沉載浮。我行爾動(dòng)，我靜爾休。豈無(wú)他人，從我何求？今汝去矣，勿復(fù)久留！』貧曰：『唯唯，主人見(jiàn)逐，多言益嗤。心有所懷，願(yuàn)得盡辭。昔我乃祖，崇其明德。克佐帝堯，誓為典則。土階茅茨，匪雕匪飾。爰及季世，縱其昏惑。饕餮之羣，貪富茍得。鄙我先人，乃傲乃驕。瑤臺(tái)瓊室，華屋崇高。流酒為池，積肉為崤。是用鵠逝，不踐其朝。三省吾身，謂予無(wú)諐。處君之家，福祿如山。忘我大德，思我小怨。堪寒能暑，少而習(xí)焉。寒暑不忒，等壽神仙。桀跖不顧，貪類不干。人皆重蔽，子獨(dú)露居。人皆怵惕，子獨(dú)無(wú)虞。』言辭既罄，色厲目張。攝齊而興，降階下堂。『誓將去汝，適彼首陽(yáng)。孤竹之子，與我連行。』余乃避席，辭謝不直：『請(qǐng)不貳過(guò)，聞義則服。長(zhǎng)與爾居，終無(wú)厭極。』貧遂不去，與我遊息。」唐宣宗時(shí)，有文士王振自稱「紫邏山人」，有送窮辭一篇，引韓吏部為說(shuō)，其文意亦工。
澗松山苗
詩(shī)文當(dāng)有所本，若用古人語(yǔ)意，別出機(jī)杼，曲而暢之，自足以傳示來(lái)世。左太沖詠史詩(shī)曰：「鬱鬱澗底松，離離山上苗。以彼徑寸莖，蔭此百尺條。世胄躡高位，英俊沉下僚。地勢(shì)使之然，由來(lái)非一朝。」白樂(lè)天續(xù)古一篇，全用之，曰：「雨露長(zhǎng)纖草，山苗高入雲(yún)。風(fēng)雪折勁木，澗松摧為薪。風(fēng)摧此何意，雨長(zhǎng)彼何因？百尺澗底死，寸莖山上春。」語(yǔ)意皆出太沖，然其含蓄頓挫，則不逮也。
男子運(yùn)起寅
今之五行家學(xué)，凡男子小運(yùn)起於寅，女子小運(yùn)起於申，莫知何書所載？淮南子氾論訓(xùn)篇云：「禮三十而娶。」許叔重注曰：「三十而娶者，陰陽(yáng)未分時(shí)俱生於子，男從子數(shù)左行三十年立於巳，女從子數(shù)右行二十年亦立於巳，合夫婦，故聖人因是制禮，使男子三十而娶，女二十而嫁。其男子自巳數(shù)左行十得寅，故人十月而生於寅，故男子數(shù)從寅起；女自巳數(shù)右行得申，亦十月而生於申，故女子數(shù)從申起。」此說(shuō)正為起運(yùn)也。
宰我作難
史記稱宰我為齊臨菑大夫，與田常作難，以夷其族，孔子恥之。蘇子由作古史，精為辯之，以為子我者闞止也，與田常爭(zhēng)齊政，為常所殺，以其字亦曰子我，故戰(zhàn)國(guó)之書誤以為宰予。此論既出，聖門高第，得免非義之謗。東坡又引李斯諫書，謂「田常陰取齊國(guó)，殺宰予於庭」。是其不從田常，故為所殺也。予又考之，子路之死，孔子曰：「由也死矣。」又曰：「天祝予！」哭於中庭，使人覆醢，其悲之如是，不應(yīng)宰我遇禍，略無(wú)一言。孟子所載三子論聖人賢於堯、舜等語(yǔ)，疑是夫子沒(méi)後所談，不然，師在而各出意見(jiàn)議之，無(wú)復(fù)質(zhì)正，恐非也。然則宰我不死於田常，更可證矣。而淮南子又有一說(shuō)云：「將相攝威擅勢(shì)，私門成黨，而使道不行。故使陳成、田常、鴟夷子皮得成其難，使呂氏絕祀。」子皮謂范蠡也，蠡浮海變姓名遊齊，時(shí)簡(jiǎn)公之難已十餘年矣。說(shuō)苑亦云：「田常與宰我爭(zhēng)，宰我將攻之，鴟夷子皮告田常，遂殘?jiān)孜摇！勾苏f(shuō)尤為無(wú)稽，是以蠡為助田氏為齊禍，其不分賢逆如此。
古人占?jí)?BR>
漢藝文志七略雜占十八家，以黃帝長(zhǎng)柳占?jí)羰痪恚实麻L(zhǎng)柳占?jí)舳頌槭祝湔f(shuō)曰：「雜占者，紀(jì)百家之象，候善惡之證。衆(zhòng)占非一，而夢(mèng)為大，故周有其官。」周禮：「太卜，掌三夢(mèng)之法，一曰致夢(mèng)，二曰觭夢(mèng)，三曰咸陟。」鄭氏以為致夢(mèng)夏后氏所作，觭夢(mèng)商人所作，咸陟者言夢(mèng)之皆得，周人作焉。而占?jí)魧橐还伲匀赵滦浅秸剂鶋?mèng)之吉兇，其別：曰正、曰噩、曰思、曰寤、曰喜、曰懼。季冬，聘王夢(mèng)，獻(xiàn)吉夢(mèng)于王，王拜而受之。乃舍萌于四方，以贈(zèng)惡夢(mèng)。舍萌者，猶釋采也。贈(zèng)者，送之也。詩(shī)、書、禮經(jīng)所載，高宗夢(mèng)得說(shuō)；周文王夢(mèng)帝與九齡；武王伐紂，夢(mèng)葉朕卜；宣王考牧，牧人有熊羆虺蛇之夢(mèng)，召彼故老，訊之占?jí)簟Ｗ髠魉鶗榷唷？鬃訅?mèng)坐奠于兩楹。然則古之聖賢，未嘗不以夢(mèng)為大，是以見(jiàn)於七略者如此。魏、晉方技，猶時(shí)時(shí)或有之。今人不復(fù)留意此卜，雖市井妄術(shù)，所在如林，亦無(wú)一箇以占?jí)糇悦撸鋵W(xué)殆絕矣。
容齋續(xù)筆
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