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性理類
諸儒學(xué)派之總綱
國(guó)初講學(xué)諸家，容城孫奇逢、餘姚黃宗羲號(hào)稱南北大師。奇逢交定興鹿忠節(jié)公繼善為講友，宗羲奉山陰劉忠正公宗周為本師，皆受王守仁姚江之傳。盩厔李顒起自布衣，安貧樂(lè)道，以理學(xué)倡導(dǎo)關(guān)中，與奇逢、宗羲相鼎足，其學(xué)亦出於姚江。嘉定陸世儀、桐鄉(xiāng)張履祥皆蕺山弟子，獨(dú)無(wú)門戶之見(jiàn)。南豐謝文洊亦先姚江而後程、朱。睢州湯文正公斌源出夏峯，而能持新安、金谿之平。安溪李文貞公光地、平湖陸清獻(xiàn)公隴其、江陰楊文定公名時(shí)、無(wú)錫高愈顧樞、寶應(yīng)王懋竑及閩中、廣東、山左、山右諸學(xué)派，則一以程、朱為宗。至八旗儒臣之以理學(xué)稱者，則簡(jiǎn)儀親王德沛其最著也。
夏峯學(xué)派
孫奇逢，字啟泰，號(hào)鍾元。少倜儻，好奇節(jié)。明萬(wàn)曆庚子舉人。順治乙酉，以國(guó)子祭酒徵，蓋祭酒薛所蘊(yùn)謂其學(xué)行可比元之許衡、吳澄而薦之也。有司敦趣，固辭。移居新鄉(xiāng)之夏峯村，潛心濂洛之學(xué)，家庭雍睦。慕蘇門百泉之勝，為宋邵康節(jié)、元姚樞、許衡諸人講學(xué)之所，遂渡河家焉。水部郎馬光裕奉以夏峯田盧，乃率子弟躬耕，四方來(lái)學(xué)之願(yuàn)留者，亦授田使耕，所居成聚矣。
奇逢幼當(dāng)梁溪、吉水講學(xué)都門之日，與鹿忠節(jié)公交脩默證，以聖賢相期許。忠節(jié)既殉難，獨(dú)任斯運(yùn)者四十餘年。兩朝徵聘十一次，堅(jiān)臥不起，居夏峯二十五年而卒，年九十有二。天下咸稱為孫徵君，又稱為夏峯先生，或曰蘇門先生。其學(xué)宗明之王陽(yáng)明，而歸本於慎獨(dú)，人無(wú)賢愚，莫不導(dǎo)之為善，蓋孟子所謂天民也。嘗言喜怒哀樂(lè)中節(jié)，視聽(tīng)言動(dòng)合禮，子臣弟友合分，此終身行之不盡者。弟子甚眾，而新安魏一鼇、清苑高鎬、范陽(yáng)耿極、登封耿介、雎州湯文正公斌為尤著。奇逢命一鼇輯《北學(xué)編》，文正輯《洛學(xué)編》，自著《理學(xué)宗傳表》，以周、程、張、邵、朱、陸、薛、王及羅念庵、顧涇陽(yáng)為十一子，別為《諸儒考》附之，蓋獨(dú)出己見(jiàn)，非依榜舊聞?wù)弑纫病５茏又杏衅崾坎撸耆耍瑖L補(bǔ)《理學(xué)宗傳》，列奇逢於顧憲成後，為古今第十二人。雖儒者不以其說(shuō)為然，而蘇門教澤入人之深，門弟子信從之篤，亦可見(jiàn)矣。
梨洲學(xué)派
黃宗羲，字太沖，明御史忠端公尊素長(zhǎng)子。山陰劉忠正公宗周倡道蕺山，奉忠端遺命，從之遊。是時(shí)越中承海門周氏之緒餘，援儒入釋，石梁陶奭齡為之魁，姚江之緒大壞，宗羲力摧其說(shuō)，學(xué)者稱梨洲先生。明亡，養(yǎng)母不仕。嘗謂明代講學(xué)，襲語(yǔ)錄之糟粕，不以《六經(jīng)》為根柢。又謂問(wèn)學(xué)者必先窮經(jīng)，經(jīng)術(shù)所以經(jīng)世，必兼讀史，史學(xué)明而後不為迂儒。又謂讀書(shū)不多，無(wú)以證理之變化，多而不求於心，則為俗學(xué)。生徒甚盛，鄞陳赤衷、董允蹈、慈谿鄭性、山陽(yáng)楊開(kāi)沅以及陳錫嘏、仇兆鼇、萬(wàn)斯大、斯同昆季，皆出其門。所著《明儒學(xué)案》六十二卷，三百年儒林之藪也。又嘗論文，以為唐以前句短，唐以後句長(zhǎng)，唐以前字華，唐以後字質(zhì)，唐以前如高山深谷，唐以後如平原曠野，故自唐以後為一大變，然而文之美惡不與焉，其所變者辭，所不變者千古如一日也。生平為文，不名一家，晚年愛(ài)謝皋羽文，則以所處之地同耳。
二曲學(xué)派
李顒，字中孚。不求仕進(jìn)，於山中築一土室居之，自署二曲土室病夫，以水曲曰盩，山曲曰厔，取所籍縣名之義也。學(xué)者稱二曲先生。嘗讀橫渠、藍(lán)田之書(shū)，慨然有修明關(guān)學(xué)意，勤於誨誘，從遊者日多。論學(xué)以自新改過(guò)為極則，又謂《大學(xué)》明德與良知無(wú)分，學(xué)者當(dāng)先觀象山、慈湖、白沙之書(shū)，闡明心性，然後取二程、朱子以及康齋、敬軒、涇陽(yáng)、整庵之書(shū)以身踐履之，則其趣頗近乎姚江。與富平李因篤、郿李柏稱「關(guān)中三李」。後鄠縣王心敬作《關(guān)學(xué)編》以傳之。
柏，字雪木，自號(hào)太白山人。初為諸生，及母卒，遂棄冠服，入太白山，率家人力耕，刻苦為學(xué)。家故貧，歷兵盜水旱，滋益困。自富平李子德被徵至京師，數(shù)稱柏賢，人始有知之者。或欲周之，而柏雖難為衣食，嘗一日兩粥，半月食無(wú)鹽，時(shí)時(shí)忍餓默坐，間臨水把釣，夷然不屑也。自誦曰：「貧賤在我，實(shí)有其門。出我門死，入我門存。」又曰：「牛被繡，鸞刀就。」又曰：「古之人有七日不火食者，有三旬九餐者，有食木子、橡栗者，有屑榆者，有一日長(zhǎng)坐者，有餐氈齧雪十九年者，蓋有主於中，不動(dòng)於外，抱節(jié)死義，不忘溝壑也。」
關(guān)學(xué)倡於明馮從吾，國(guó)初，華州白煥彩，同州黨湛，蒲城王化泰諸人相與切（石靡），或步訪二曲於盩屋，或迎二曲主其家，執(zhí)弟子禮．煥彩有關(guān)中文獻(xiàn)之目，湛與化泰亦有名於時(shí)．武功有馮雲(yún)程，康錫呂，張承烈，同州有李士璸，張弭，朝邑有王建常，關(guān)獨(dú)可，咸寧有羅魁，韓城有程良受，蒲城有寧維垣，邠州有王吉相，淳化有宋振麟，皆篤志勵(lì)學(xué)，得知行合一之旨．至乾隆時(shí)，則有武功孫景烈，亦能接關(guān)中學(xué)者之傳．
桴亭學(xué)派
陸世儀，字道威。明亡，鑿池十畝，築亭其中，不通賓客，自號(hào)桴亭。少?gòu)霓街v學(xué)，與同里陳瑚、盛敬、江士韶相約為遷善改過(guò)之學(xué)。慮驚世駭俗，深自韜晦，於近代講學(xué)家最為篤實(shí)，人稱為「嘉定四先生」。世儀嘗曰：「天下無(wú)講學(xué)之人，此世道之衰，天下皆講學(xué)之人，亦世道之衰。嘉、隆間書(shū)院徧天下，呼朋引類，動(dòng)輒千人，附影逐聲，廢時(shí)失事，甚有借以行其私者，此所謂處士橫議也。」其於薛敬宣、吳康齋、胡敬齋、陳白沙、王陽(yáng)明諸儒，皆有評(píng)論，後儒以為允，大旨以不立門戶為主。全祖望謂孫夏峯、黃梨洲、李二曲皆以儒名，而桴亭少知者，及讀其書(shū)，而始?xì)U其學(xué)之粹也。著有《思辨錄輯要》三十五卷。詩(shī)才甚清，惜全藁不傳。
楊園學(xué)派
張履祥，字考夫。居桐鄉(xiāng)之楊園，學(xué)者稱楊園先生。幼孤，母口受四子書(shū)，曰：「孔孟只兩家無(wú)父兒也。」後受業(yè)於蕺山，聞慎獨(dú)之說(shuō)，晚乃肆力紫陽(yáng)。當(dāng)時(shí)東南文社各立門戶，履祥退然如不勝，惟與同里顏統(tǒng)、錢寅以文行相砥礪，繼與海鹽何汝霖、凌克貞切磋講習(xí)，益務(wù)躬行。嘗謂人多讀書(shū)則識(shí)進(jìn)，且能自見(jiàn)瑕疵，故終身都無(wú)足處。又曰：「稼穡者，治生之大端也。務(wù)稼穡，則無(wú)求於人，而廉恥立。不妄取於人，而禮讓興。廉恥立，禮讓興，然後風(fēng)俗淳懿，而古道可復(fù)。」因著《補(bǔ)農(nóng)書(shū)》以勸其子弟。朱竹垞曰：「考夫講學(xué)，一以鹿洞為宗，仁宅義根，言規(guī)行矩，間作詩(shī)，不沿安樂(lè)窩頭巾語(yǔ)也。」著有《楊園備忘錄》三十四卷。
程山學(xué)派
謝文洊，字約齋，號(hào)秋水，明諸生。先讀龍溪王氏書(shū)，復(fù)讀陽(yáng)明書(shū)，自信益篤。年四十，會(huì)講於新城之神童峯。有王聖瑞者，力攻陽(yáng)明，文洊與爭(zhēng)辯累日，為所動(dòng)，取羅欽順《困知記》讀之，始一意程、朱。闢程山學(xué)舍於城西，名其堂曰尊洛。著《大學(xué)中庸切己錄》，發(fā)明張子主敬之旨。其《程山十則》，亦以躬行實(shí)踐為主。時(shí)寧都魏祥等稱「易堂九子」，節(jié)行文章為當(dāng)時(shí)所重。星子宋之盛等稱「髻山七子」，亦以節(jié)概名。而文洊獨(dú)反己闇修，務(wù)求自得。之盛過(guò)訪，文洊遂邀魏禧、彭任會(huì)於程山，講學(xué)旬餘。於是皆推文洊，謂其篤躬行，識(shí)道本。及門甘京、封濬危、龍光、曾日都、湯其仁、黃熙，時(shí)號(hào)「程山六君子」，故西江言理學(xué)者，必首推文洊。康熙辛酉卒，門人黃熙等傳其所著焉。
睢州學(xué)派
湯斌，字孔伯，號(hào)潛庵。少讀宋儒書(shū)，喜陸子，以清苦勵(lì)學(xué)。順治壬辰進(jìn)士，授翰林院編修，出為陝西潼關(guān)道副使。時(shí)朝邑雷子霖以理學(xué)顯，治事之暇，時(shí)時(shí)造其廬以誌景慕。丁父憂，授徒自給，旋受業(yè)於孫夏峯。其生平論學(xué)，頗宗陽(yáng)明，然能持朱、陸之平，以刻勵(lì)講求實(shí)用為主，無(wú)陽(yáng)明杳冥放蕩之弊。康熙己未，召試博學(xué)宏詞，授侍講，與修《明史》，疏請(qǐng)順治甲申、乙酉以前抗拒本朝臨危致命諸臣，皆據(jù)事直書(shū)，聖祖嘉與，頒之史館為成命，由是明季諸義烈皆得表彰。後官至工部尚書(shū)。臨終，戒其子溥曰：「孟子言乍見(jiàn)孺子，皆有怵惕惻隱之心，爾等當(dāng)養(yǎng)此真心，稟至性，求實(shí)理，否則習(xí)為鄉(xiāng)愿，無(wú)益也。」又曰：「吾數(shù)月來(lái)，心無(wú)一綫放逸，得力深於平時(shí)。」可想見(jiàn)其克己之功矣。乾隆丙辰，追諡文正。同時(shí)登封耿介、上蔡張沐並有志操，學(xué)者稱為「中州三大儒」。
安溪學(xué)派
理學(xué)有相業(yè)者，魏文毅公裔介外，推安溪李文貞公光地、高安朱文端公軾。文貞，字晉卿，一字厚庵，官至文淵閣大學(xué)士，篤信程、朱之說(shuō)。其注解《正蒙》二卷，疏通證明，多所闡發(fā)，於先儒異同之處，尤能別白是非。《性理大全》一書(shū)，明胡廣等所採(cǎi)宋儒之說(shuō)，凡一百二十家，其中擷錄原書(shū)，自為部帙者九種，捃摭羣言，分門編纂者十三類，太抵襞積成書(shū)，未能於道學(xué)源流真有鑒別，聖祖特詔儒臣刪為《性理精義》，皆文貞承旨纂修。門下士江陰楊文定公名時(shí)、漳浦蔡文勤公世遠(yuǎn)，並以理學(xué)著名，文端最稱美之，蓋同調(diào)也。儀封張清恪公伯行講明正學(xué)，為天下第一清官。為江蘇巡撫時(shí)，與兩江總督噶禮訟，禍幾不測(cè)。聖祖忽罷禮，復(fù)清恪官，文貞實(shí)陰贊之，亦可見(jiàn)其沆瀣一氣矣。
平湖學(xué)派
陸隴其，字稼書(shū)。少即有志聖賢，不肯碌碌。既長(zhǎng)，博觀先儒語(yǔ)錄，尤斥陽(yáng)明致良知之說(shuō)。且曰：「白沙、陽(yáng)明之病，今世學(xué)者知之。至於涇陽(yáng)前選，偏於主靜，雖本宗朱紫陽(yáng)，終近禪學(xué)，亦弗足尚。」於是專以朱子為宗，異於朱子即謂為異端，判別區(qū)軫，不敢出入也。康熙庚戌，成進(jìn)士，釋褐為嘉定知縣，將赴官，為銘以自警曰：「生者待汝養(yǎng)，死者待汝葬，天下後世待汝治，爾毋或輕爾身，以殉無(wú)窮之慾，而喪厥志。」旋因盜案落職。工部主事吳元起舉應(yīng)己未博學(xué)宏詞科，其薦牘中有云：「理學(xué)深醇，久入程、朱之室；文章宏博，復(fù)登韓、柳之堂。」當(dāng)時(shí)謂非虛譽(yù)。未及試，奔父喪歸。後官監(jiān)察御史。壬申卒。著有《四書(shū)大全》、《三魚(yú)堂文集》、《問(wèn)學(xué)錄》等書(shū)十餘種。乾隆初元，追諡清獻(xiàn)。
江陰學(xué)派
楊名時(shí)，字賓實(shí)，一字凝齋。官至禮部尚書(shū)，卒諡文定。少有志聖學(xué)，為文章原本經(jīng)訓(xùn)。康熙辛未，成進(jìn)士，出李文貞公光地門。及入翰林，遂朝夕相從問(wèn)學(xué)。方望溪侍郎苞與文貞辨析經(jīng)義，常自日昃至夜中。文定端坐如植，言不及，終無(wú)言。及同直南書(shū)房，侍郎久與居，乃知其於文貞所講授者，篤信力行，而凡古聖賢相傳性命之旨要，皆能探其所以然，故能忠誠(chéng)耿著，夷險(xiǎn)一節(jié)，為世完人。其督雲(yún)貴時(shí)，以受人誣奏落職，部議擬斬監(jiān)候，而文定篝火治《詩(shī)》、《禮》，坦然如平時(shí)。獄詞上，世宗特旨寬免。留滇七年，講學(xué)不少倦。乾隆初元，以禮部尚書(shū)入教皇子，兼國(guó)子監(jiān)祭，酒薦寧化雷翠亭副憲鋐、安谿官獻(xiàn)瑤、南靖莊亨陽(yáng)、無(wú)錫蔡德音等七人為助教，都下號(hào)為「四賢五君子」。未幾卒。所著有《楊氏全書(shū)》。侍郎在都時(shí)，嘗與蔡文勤公世遠(yuǎn)太息人才之難，計(jì)數(shù)朋輩，如楊賓實(shí)、陳滄洲，後生中尚未見(jiàn)堅(jiān)然可信其幾及者，況在古人。文勤曰：「吾門雷生，【即鋐七助教之一。】乃後起之賓實(shí)也。」又歙縣程晉芳《正學(xué)論》曰：「國(guó)朝以來(lái)有三大儒，曰湯文正公斌，陸清獻(xiàn)公隴其，楊文定公名時(shí)。清獻(xiàn)之立朝治人，可以無(wú)憾，所微惜者，攻陸、王太過(guò)，猶有講學(xué)習(xí)氣。若潛庵、賓實(shí)，則昭昭與日月並行，玉粹金堅(jiān)，吾無(wú)間然矣。」
江陰有徐世沐者，字爾瀚，號(hào)青牧。篤信朱子，切己反求，務(wù)有益於身心，虛懷抑志，不敢自是，至耄年如一日。少年猶及交太倉(cāng)陸桴亭、無(wú)錫高彙旃、武進(jìn)馬一庵，往來(lái)論學(xué)無(wú)虛日。關(guān)中李二曲南遊，世沐與深談久之。二曲曰：「子學(xué)篤而行未廣。」答曰：「先生行高而學(xué)未醇。」其不茍同多類此。晚年，隨子入都，閉戶讀書(shū)，日有記注。仇滄柱見(jiàn)而驚歎，颺言於眾，由是文貞、清獻(xiàn)亟與訂交。所著書(shū)曰《惜陰錄》，大旨以為聖賢之學(xué)即知即行，若知而不行，雖讀盡《十三經(jīng)》、《二十一史》，徒敝精神，其光陰可惜也。卒年八十有三。疾革，召老友陳克艱與訣，遺命勿作佛事，息心端坐而逝。克艱與世沐同里同學(xué)。繼之者，文定也。
無(wú)錫學(xué)派
明萬(wàn)曆時(shí)，無(wú)錫顧端文公憲成、高忠憲公攀龍講學(xué)東南，修宋楊時(shí)東林書(shū)院，恪遵程朱教法，力闢姚江無(wú)善無(wú)惡之說(shuō)，有功於世，別為東林學(xué)派。一時(shí)名人先被權(quán)閹魏忠賢之難，後為馬士英、阮大鋮所排，困苦亦最甚。忠憲從子世泰，字彙旃，篤守家學(xué)，葺道南祠、麗澤堂於梁溪，與從子愈等講習(xí)其中。祁州刁包聞聲謁之，往返論學(xué)，尤莫逆，學(xué)者有「南梁北祁」之稱。歙人汪學(xué)聖所學(xué)近禪，兩至東林，乃大悟前失。其鄉(xiāng)人汪知默、陳二典、胡淵、朱宏、吳慎、施璜、汪燧輩，方講朱子之學(xué)於紫陽(yáng)書(shū)院，因?qū)W聖以問(wèn)業(yè)東林，志相得，乃作《紫陽(yáng)通志錄》。陸清獻(xiàn)、張清恪皆與友善，若孝感熊文端公賜履，則世泰之徒所成就者矣。
愈，字紫超。十歲，讀忠憲遺書(shū)，即知向?qū)W，謹(jǐn)言行，植身艱苦。嘗言士求自立，當(dāng)自不忘溝壑始。平居體安氣和，雖子弟未嘗訶責(zé)。終日危坐不欠伸，盛暑不裸跣，與人，食不越簋下箸。有忿爭(zhēng)者，至其前，輒愧悔。顧棟高從之遊，說(shuō)經(jīng)娓娓忘倦。所撰《朱子小學(xué)注》，乾隆時(shí)，侍郎尹會(huì)一督學(xué)江蘇，以小學(xué)取士，頒行其書(shū)。
顧樞，字所止，一字庸庵，端文公之孫也。明天啟中舉人。少?gòu)闹覒棇W(xué)，明亡，韜形遁跡，不入城市，不赴講會(huì)，惟心體力行而已。於明儒服膺薛、胡，而謂陳、王不免差失。又謂端文主無(wú)欲，忠憲主格物，並直接宋儒。同縣顧培、張夏、嚴(yán)瑴、宜興湯之錡亦皆能傳東林之學(xué)。
白田學(xué)派
王懋竑，字與中．少?gòu)氖甯甘降W(xué)，即自刻勵(lì)．後與方望溪俄郎交，篤志經(jīng)史，恥為標(biāo)榜之習(xí)．康熙戊子舉鄉(xiāng)試，戊戌成進(jìn)士，官安慶府教授，重建培元書(shū)院，以學(xué)行造士．語(yǔ)學(xué)者曰：「人一號(hào)名士，無(wú)足取矣．」嘗作詩(shī)，書(shū)諸座右，曰：「長(zhǎng)隄潰蟻穴，君子慎其微．生平操持力，不敵一念非．波浪浮天闊，漭漭決四圍．內(nèi)省増歎息，已往安可追．奔馬不可馭，磐石不可斡．是非反掌間，鉛刀貴一割．我心似寒灰，百念俱利 ．頤更塞其端，絕之在由枿．」此可以見(jiàn)其蘊(yùn)蓄矣．晚年，校定《朱子年譜》，於文集，語(yǔ)類考訂尤詳，大旨在辨為學(xué)次序，以攻陽(yáng)明之說(shuō)．著有《白田草堂集》二十四卷．
朱澤澐，字湘陶，號(hào)止泉。切磋講貫，宗朱子，以為孔子以來(lái)相傳的緒，窮即窮其所存之心，存即存其所窮之理，止是一事。喟然歎曰：「尊德性者，莫如朱子，道問(wèn)學(xué)者，亦莫如朱子矣。」沒(méi)後，學(xué)者以其嘗講道錫山，祀之於東林道南祠。
閩中學(xué)派
閩中學(xué)派，李氏最盛。文貞公之弟光坡，字耜卿，與文貞相與講貫，著《性論》三篇，辨論理氣先後動(dòng)靜，以訂近儒之誤。又著《三禮述注》六十九卷，以授兄子鍾倫。從弟光墺，字廣卿；光型，字儀卿，同撰《二李經(jīng)說(shuō)》。鍾倫子清植有《儀禮纂輯錄》。世謂李氏一門能傳禮學(xué)也。蔡文勤公聞道於文貞，而傳道於雷鋐。鋐之學(xué)，以仁為歸，以敬義為門戶，以人情物理為權(quán)衡，以《六經(jīng)》為食餌，以文藝為紳佩，以獎(jiǎng)引天下之士為藩牆，而邪正之界，流漸之潰，析之尤精，防之尤密。生平出處，按之於道，蓋無(wú)一不合者。他如連城李夢(mèng)箕精進(jìn)學(xué)業(yè)，崇尚朱子。子圖南能世其學(xué)，與文勤講明修身窮理之要，文勤深重之。而邑人張鵬翼、童能靈皆以學(xué)行稱。鋐曾言閩江學(xué)者，當(dāng)以鵬翼為冠，孟超然輩行稍後，然讀書(shū)有識(shí)，不為俗學(xué)所牽，則後先一揆也。
廣東學(xué)派
廣東學(xué)派，守陳白沙之舊者，為新會(huì)胡方。方，字大靈，所居曰金竹岡，學(xué)者稱為金竹先生。立志清苦，潛心理學(xué)。總督吳興祚聞其名，招之不出。知州何西池註其《梅花》詩(shī)，謂皆寓言講學(xué)，如白沙子之以詩(shī)為教也。弟子偶冒不韙，願(yuàn)就鞭撲，不願(yuàn)聞其事於胡先生。里中語(yǔ)曰：「可被他人笞，勿使胡君知。他人笞尚可，胡君愧殺我。」其誠(chéng)之感人如此。督學(xué)惠士奇親往受教，亦不見(jiàn)，乃索所著書(shū)與明季梁朝鍾文并刻之，名曰《嶺南文選》。集中《謁白沙祠》及《白沙子論》，具見(jiàn)淵源所自。後粵中篤學(xué)行者，有南海馮成修、勞潼。
山左學(xué)派
山左學(xué)派，自安邱劉原淥篤信朱子之學(xué)，集朱子書(shū)作《續(xù)近思錄》，後數(shù)十年，昌樂(lè)閻循觀、濰縣姜國(guó)霖、劉以貴、韓夢(mèng)周、德州梁鴻翥、膠州法坤宏猶能守原淥之學(xué)。夢(mèng)周任安徽來(lái)安縣知縣，與山陽(yáng)任璦友。夢(mèng)周與人書(shū)曰：「任君體用俱備，有明以來(lái)，無(wú)此鉅儒。」及夢(mèng)周將北歸，瑗語(yǔ)之曰：「山左人多質(zhì)直，君當(dāng)接引後進(jìn)，以續(xù)正學(xué)。」因作《反經(jīng)說(shuō)》以示之。
博野顏元，字易直，一字渾然。其學(xué)貫古今，兼體用。嘗言堯舜之道在六府三事，周公教士以三物，孔子以四教，非主靜專誦讀流為禪宗俗學(xué)者所可託。於是著《存學(xué)》、《存性》、《存治》、《存人》四編以立教，名其居曰習(xí)齋，學(xué)者因稱為習(xí)齋先生。肥鄉(xiāng)有漳南書(shū)院，邑人郝文燦延元往教，三聘始往，為立規(guī)制，有文事、武備、經(jīng)史、藝能等科，從遊者數(shù)十人。會(huì)天大雨，漳水溢，牆垣堂舍悉沒(méi)，人跡殆絕，元?dú)U曰：「天不欲行吾道也！」乃辭歸。又謂張文升曰：「如天不廢予，當(dāng)以七字富天下：墾荒、均田、興水利。以六字強(qiáng)天下：人皆兵，官皆將。以九字安天下：舉人才，正大經(jīng)，興禮樂(lè)。」
元論學(xué)宗陽(yáng)明，而清剋潔愨，自為一家之說(shuō)。嘗謂孟子性善，與孔子性相近習(xí)相遠(yuǎn)意同而語(yǔ)異。時(shí)人追味以為知言，又矯後儒心學(xué)放恣之弊。徽州姚際恆作《庸言錄》，謂周、程、張、朱皆出於禪，其說(shuō)本於元。又謂聖人無(wú)心學(xué)而有其學(xué)，乃自立為學(xué)次第，雜取《少儀》、《內(nèi)則》諸篇，定幼學(xué)之準(zhǔn)，而以古文《禹謨》、李氏《周官經(jīng)》所云六府、三事、三物為節(jié)目，與陽(yáng)明限年責(zé)功之說(shuō)大畧相似，所闕者惟心學(xué)耳。
元有弟子數(shù)百人，而蠡縣李塨最有名，與大興王源、上元程廷祚日討論天地陰陽(yáng)之變、伯王大略、兵法文章、古今典制、方域要害、近代人才邪正，所學(xué)必可見(jiàn)之於民事。廷祚推之曰：「為顏氏者，其勢(shì)難於孟子，其功亦優(yōu)於孟子。」去今逾二百年，法語(yǔ)學(xué)規(guī)直與泰西闇合，奇哉！德清戴望撰《顏氏學(xué)記》以傳之，猶惜其偏於空言心性也。
李明性，字晦夫，學(xué)者私諡為孝愨先生，塨之父也。家素饒，明亡後，田被圈入旗，食指且蕃，絀於用，然與人言，絕口不道貧字，守志益定，持節(jié)益嚴(yán)，視天下不義之富貴若將浼焉。彌留之際，屏婦女勿近，顧謂塨行屬纊禮，其亦一息尚存不肯少懈者歟？
山右學(xué)派
山右學(xué)派，傳絳州辛全之學(xué)者，有洪洞范鄗鼎、絳州黨成、李生光、陶世徵諸人。鄗鼎，字位西，究心《濂洛遺書(shū)》，養(yǎng)母不仕，河汾人士多從之受經(jīng)。康熙己未，舉博學(xué)宏詞，以母老辭。家居，立希賢書(shū)院，置田以贍學(xué)者。陸清獻(xiàn)嘗與以書(shū)曰：「夙聞山右辛復(fù)元之名，而未見(jiàn)其書(shū)。承乏恆陽(yáng)，幸與山右接壤，則又聞先生出處不茍，守禮謹(jǐn)嚴(yán)，蓋今之辛復(fù)元也。且盡刊行辛?xí)笥泄妒赖馈Ｈ枰砸?jiàn)示，不敢私於篋衍，將攜以南歸，徧告鄉(xiāng)後進(jìn)，俾知太行之西，龍門之東，復(fù)有大儒出其間，王仲淹、薛敬軒之遺風(fēng)未墜，相與討論而傳習(xí)之，為惠不亦多乎！」成，字憲公，號(hào)冰壑。以明理去私為本，生平不求人知。鄗鼎嘗譽(yù)之於人，意不懌。生光，字闇章，明諸生，至孝，以程、朱微言訓(xùn)弟。明亡，北向痛哭，焚其青衿，自號(hào)汾曲逸民。世徵，字視庵。平生願(yuàn)學(xué)孔子，嘗言一部《論語(yǔ)》，皆孔子精神所流露也。至無(wú)行不與之語(yǔ)，乃諸弟子極意摹擬贊揚(yáng)之辭，較之尋常答問(wèn)尤為親切，從此想像其精神命脈之所存。久之，覺(jué)夫子之真面目躍然欲出，恍若親承提命者然。
兩湖學(xué)派
曾國(guó)藩，字伯涵，號(hào)滌生，湘鄉(xiāng)人。道光戊戌進(jìn)士，官至大學(xué)士，封一等毅勇侯，卒諡文正。性理之學(xué)，上接朱紫陽(yáng)；經(jīng)世之略，更過(guò)王陽(yáng)明。在都既與倭文端公仁、吳侍郎廷棟為講學(xué)之友，在家亦引益陽(yáng)胡文忠公林翼、同邑羅忠節(jié)公澤南為同志。文忠撫湖北，正值粵寇猖獗之時(shí)，治軍理民，均能省身克己，並禮興國(guó)處士萬(wàn)斛泉以資表率。而忠節(jié)訓(xùn)諸生以道德，相率投袂討寇，馳名天下。又善化唐鑑推崇平湖之學(xué)，博聞而約守，矜嚴(yán)而樂(lè)易，漢陽(yáng)劉傳瑩內(nèi)志外體，一準(zhǔn)於法，均為文正所重。惟鑑著《學(xué)案小識(shí)》，擯夏峯不錄，復(fù)深致鄙夷，則亦有門戶之見(jiàn)存矣。
八旗學(xué)派
八旗儒臣中，以理學(xué)稱者，首推簡(jiǎn)儀親王德沛。王為太祖弟濟(jì)爾哈齊四世孫，早歲，應(yīng)襲父爵為鎮(zhèn)國(guó)公，讓與從子，入西山讀書(shū)。怡賢親王薦之於朝，世宗召見(jiàn)，問(wèn)所欲，曰：「願(yuàn)側(cè)身孔廟，分特豚之饗。」世宗大器之，授兵部侍郎。王益折節(jié)嚮學(xué)，立志希聖，一言一動(dòng)，必由仁義。乾隆初，兼祭酒。每入學(xué)，摩挲俎豆，不忍決舍。嘗集太學(xué)諸生講《大學(xué)》首章，圜橋聽(tīng)者凡千餘人，靡不悅服。獨(dú)助教王之銳以為未盡，復(fù)陳己意。王欣然下階三揖，其虛衷多類此。後督閩浙，駐節(jié)杭州時(shí)，於敷文書(shū)院繪河洛、方圜、羲文諸圖揭於屏間，王手執(zhí)松枝，佇立指點(diǎn)，講解移時(shí)，聽(tīng)者忘倦，僉謂天潢節(jié)鉞中古今一人。嘗曰：「人心為風(fēng)俗之本，未有人心澆漓而風(fēng)俗樸厚者。今世不患乏才，患人心不古耳，非講學(xué)無(wú)以明之。果使風(fēng)化日移，勝咿唔呫畢多矣。」在閩時(shí)，有《鼇峯書(shū)院講學(xué)錄》行世。所著又有《易圖解》、《實(shí)踐錄》二書(shū)。乾隆己巳，簡(jiǎn)親王神保住削爵，詔以王襲封。
王後歷封疆，以廉能著。然與河督高斌議不合，高欲歲減革沙船，力持不得，語(yǔ)人曰：「古人制度安可輕易改革。吾老不及見(jiàn)，汝異日當(dāng)思吾語(yǔ)。」乾隆癸酉，張家路頭秋水漫漲，果如王所料，時(shí)王薨二年矣。及河患日增，至竭國(guó)帑民財(cái)以治之，猶無(wú)補(bǔ)，於以服王之先見(jiàn)矣。講學(xué)家尊之曰德濟(jì)齋夫子。
王同時(shí)有徐元夢(mèng)者，字善長(zhǎng)，一字蝶園，滿洲正白旗人，姓舒穆祿氏。舒與徐，滿音略同，而字義亦近，故天下稱蝶園徐公。康熙癸丑進(jìn)士，官至協(xié)辦大學(xué)士，充《明史》總裁。中年後精研理學(xué)，言貌溫溫，若惟恐傷人者，而中持黑白，卒無(wú)所依違。與人敬以和，貴賤老少如一。老而篤學(xué)，與方望溪侍郎共事蒙養(yǎng)齋，暇即就問(wèn)經(jīng)義，事望溪如師。卒諡文定。
道、咸間，繼起者為文端公倭仁，字艮峯，姓烏齊格里氏，隸蒙古正紅旗，為河南駐防。道光己丑進(jìn)士，官至文華殿大學(xué)士。與曾文正公、吳侍郎廷棟相與講學(xué)，兼講經(jīng)濟(jì)，皆實(shí)求朱子之志而力踐之。又剏喫糠會(huì)以厲侈靡之俗，為朝野所推重。其學(xué)以九容入手，見(jiàn)過(guò)自訟，言動(dòng)無(wú)妄，行己接物，絕無(wú)偏私。《敬陳治本》一疏，亟亟以講明正學(xué)為先。嘗曰：「志始於思，辨於學(xué)，發(fā)端甚微，為效甚鉅。」真卓然儒者之言也。
同、光間，蒙古崇綺，字文山，某科狀元，三等承恩公，孝哲后之父也，亦以精研性理聞於時(shí)。杜門謝客，列幾之書(shū)籍，皆學(xué)案、語(yǔ)錄類也。穆宗崩，孝哲請(qǐng)命於崇，崇命以死，即此可見(jiàn)矣。
漢軍徐蔭軒相國(guó)桐，亦以講理學(xué)名於時(shí)，然不可與簡(jiǎn)儀親王、文定、文端、文山所可同日而語(yǔ)也，其徒黨乃至擬之為程、朱。嘗召門人講陰陽(yáng)動(dòng)靜之學(xué)，徐曰：「譬如小幾，幾面，陽(yáng)也，幾底，陰也，去幾曰動(dòng)，安幾曰靜。」文蕓閣學(xué)士聞之大笑曰：「此為大儒之講學(xué)乎？雖車夫亦能之也。」
王船山神契正蒙之說(shuō)
王夫之，衡陽(yáng)人，明舉人，世人以其居石船山，故稱之為船山先生，杜門著書(shū)，神契張載《正蒙》之說(shuō)，演為《思問(wèn)錄》內(nèi)外二篇。康熙時(shí)，以吳三桂叛，兵至湘，乃又逃之深山。
湯默齋勸黃九煙講學(xué)
明亡，戶部主事黃九煙隱居不仕，從湯默齋游。默齋勸之講學(xué)，九煙曰：「吾負(fù)不忠不孝名，何學(xué)之講耶！」
王寒荷晚好性理
寧陵王當(dāng)世，號(hào)寒荷，晚好性理，得洛，閩諸儒之書(shū)，伏而讀之．間於體佳時(shí)，邀良友坐講牀頭，率能融徹大義．雖孤行其意，少與人周旋，然一與晉接，則藹藹無(wú)亢厲色．閭里之間，骨肉之好，卒不能名之，然亦皆知之．
顧在瞻戒空談
顧在瞻，名諟，與湯禹江同為黃梨洲之弟子。少時(shí)著《陸學(xué)傳習(xí)錄》，頗謗陸、王。及自甬上歸，語(yǔ)門人云：「吾向日一知半解，心粗膽大，妄議先儒。今從黃先生遊，乃知半生全在夢(mèng)中。」遍索所鈔《傳習(xí)錄》焚之。與禹江訂讀經(jīng)史法，求實(shí)學(xué)，戒空談，後生翕然從之。楊，名開(kāi)沅。
張巽仲自儒而禪
張五權(quán)，字中生，一字巽仲。棄舉子業(yè)，從汪有源崑一問(wèn)學(xué)，尋且延致於其家，反復(fù)克復(fù)歸仁之指，凝思終夜。粥田得資，以饌賓客，不倦。久之，瞿然曰：「朝聞道，夕死可矣，仲尼豈欺我哉！」益搜先儒語(yǔ)錄，澂心默坐，日以為常。間與浮屠往來(lái)質(zhì)問(wèn)，欣然有得，乃斷葷酒，著《復(fù)初論》，集古婦人得道者二卷，授妻沈氏，異室而處。人訾為自儒而禪，不恤也。順治辛卯，疾革，卻醫(yī)藥，端坐，曰：「死生，旦暮耳。」服深衣幅巾，作詩(shī)而逝，有「悟後修持二十年，儒功梵行兩能堅(jiān)」之句。學(xué)者私諡為懿靖先生。
聖祖崇理學(xué)
聖祖篤信程、朱，所著《幾暇餘編》，其窮理盡性處，雖宿儒耆學(xué)如李文貞公、湯文正公等，皆莫能測(cè)。嘗出《理學(xué)真?zhèn)握摗奉}以試詞林，又刊定《性理大全》、《朱子全書(shū)》等書(shū)，特命朱子升祀十哲之列，自是而四配之下遂有十二哲矣。
丁覺(jué)民體驗(yàn)身心
康熙戊申秋，長(zhǎng)興丁覺(jué)民進(jìn)士珝北游天雄，留燕薊間四載，閉戶卻掃，體驗(yàn)身心，與聖賢之旨相證合。或披衣達(dá)旦，隱幾終日，仰天而噓，浩然其有得也。嘗自謂戊戌以來(lái)，十餘年苦心一無(wú)所得，皆好異之心誤之，今日始知極平淡處是極神奇處，凡一涉奇怪，便非也。
王子方志於聖道
翼城王子方，名端。生八歲而習(xí)句讀，十二而求文藝，十六而志於聖道，獨(dú)行獨(dú)勉，二十四而粗得其大略。不幸臥病二載，兩目失明，不敢復(fù)言學(xué)道矣。康熙庚午，病瘥身強(qiáng)，雖目不見(jiàn)字，耳聞而口誦，日有稍進(jìn)，乃復(fù)自?shī)^，每讀書(shū)有得，輒命子錄之，名曰《學(xué)思錄》。
邵季魯習(xí)王氏學(xué)
康熙辛巳，黃岡令韋鍾藻建姚江書(shū)院於縣南，博訪有紹王陽(yáng)明之學(xué)者。聞邵季魯習(xí)王氏學(xué)，乃以禮幣致之，使主院事。先一日，戒眾，厥明，諸生畢至，韋偕教諭、訓(xùn)導(dǎo)往，博士弟子迎於門外，揖至階。邵出蒞階，韋升階，揖邵，並揖教諭、訓(xùn)導(dǎo)，次及諸弟子，皆揖而入，釋菜於先賢如禮。出即講堂揖坐，邵南向，韋西向，教諭、訓(xùn)導(dǎo)東向，弟子侍於階。童子歌詩(shī)闋，邵為講《易》之艮卦。韋顧諸生曰：「先生哉！先生哉！」禮成，縣之父老喜曰：「數(shù)十年今見(jiàn)此也。」
勞麟書(shū)勉人為聖賢
餘姚勞麟書(shū)，名史，好引接後學(xué)，委曲盡誠(chéng)，傭工下隸，皆教之使向道，曰：「盡汝職分，務(wù)實(shí)做去，終身不懈，聖賢矣，勿自薄也。」聞?wù)吣凰弧＠镏胸溛镎呓霑?shū)居，不忍貨偽物。芻兒牧童或折棄繪繳，毀機(jī)穽，有鬬爭(zhēng)者，就質(zhì)於麟書(shū)，往往置酒求解。
李恒齋欲不枉一生
李文炤，字朗軒，號(hào)恆齋，善化之鄉(xiāng)人。母孕十六月而生，幼讀書(shū)，寓目成誦。十歲，適郡城，父攜之謁先師孔子廟，循行殿廡，告以配享從祀之典，文炤曰：「如此庶不枉一生。」
李簡(jiǎn)庵反躬切體
連城李圖南，號(hào)簡(jiǎn)庵，諸生也。性端敏，甫四齡，而《四子書(shū)》已成誦。能謹(jǐn)容節(jié)，就傅習(xí)舉業(yè)，兼攻詩(shī)古文。既而歎曰：「吾學(xué)自有身心性命之所急者，顧可以虛名自騖乎？」於是究心濂、洛、關(guān)、閩之書(shū)，以反躬切體為務(wù)。居蓮峯、點(diǎn)石諸山者久之。嘗曰：「學(xué)者惟名利之念為害最大，越此庶可與言學(xué)。」
湯介亭師聖賢
雎州湯準(zhǔn)，字稚平，號(hào)介亭，文正公斌之四子也。少歧嶷，有遠(yuǎn)志。年十三，書(shū)「聖賢自可師」五字於紙，文正喜而勗之以正學(xué)。遂體究儒先，默識(shí)貫穿，悉本於身心踐履，不務(wù)講學(xué)名。嘗曰：「為學(xué)不在多言。」
朱湘濤做聖賢功夫
朱湘濤，名澤澐，寶應(yīng)人。晚歲得脾疾，每五更起，盥沐，觀書(shū)，至夜分乃息。謂其子曰：「聖賢功夫正於困苦時(shí)驗(yàn)之，若稍稍放倒，便至墮落，可不懼哉！」疾甚，吟宋邵康節(jié)詩(shī)曰：「任經(jīng)生死心無(wú)異，雖隔江湖路不迷。」命家人治後事，別親友，怡然而逝，時(shí)年六十七。
王灃川為關(guān)中儒者
王心敬，字灃川，鄠縣人。幼學(xué)於李容，為邑諸生。雍正庚戌，其子某為令，陛見(jiàn)，例陳摺，世宗見(jiàn)而嘉之，曰：「名儒子故不凡。」令上疏者以為式。乾隆丙辰，蒲城某進(jìn)士赴廷試，大學(xué)士鄂文端公爾泰問(wèn)灃川安否，進(jìn)士素不知灃川也，不能應(yīng)，文端笑曰：「若不識(shí)關(guān)中儒者，何太俗耶！」
姜雲(yún)一味論語(yǔ)
昌樂(lè)閻懷庭與濰縣姜雲(yún)一善，一日，問(wèn)雲(yún)一喜讀何書(shū)，曰：「《論語(yǔ)》，終身味之不盡也。」雲(yún)一嘗自述其生平學(xué)力，謂年四十，始能不以貧富攖其心，五十，始能不以生死動(dòng)其心。
王勿齋作克復(fù)格
王立楷，號(hào)勿齋，乾隆初之湘陰諸生也。性方正，勤於自治，甚刻苦。嘗作克復(fù)格，每月言動(dòng)必謹(jǐn)記之。
汪紱初精研性理
汪紱初，名烜，安徽婺源人。家貧困，傭於江西景德鎮(zhèn)之瓷器製造所，為畫(huà)之盌之役。博極儒書(shū)，精研性理，以宋五子之學(xué)為歸。
勞莪野讀書(shū)有得
勞莪野嘗言讀孔子書(shū)，得一言曰務(wù)民之義，讀孟子書(shū)，得一言曰強(qiáng)為善而已矣，讀朱子書(shū)，得一言曰切己體察。勞，名潼，乾隆時(shí)南海舉人也。
戴東原為本朝儒者
德清戴子高明經(jīng)望，嘗與仁和譚復(fù)堂大令獻(xiàn)評(píng)隲戴東原，謂為本朝儒者第一。譚不答，蓋目之為第二流也。東原，名震，休寧人，乾隆時(shí)翰林院庶吉士也。
陳仁五研究性理
攸縣陳仁五茂才惠，研究性理之學(xué)，有猶子敘齋，嘗攜之入家塾。一日，講《中庸?天命》章，自卯達(dá)日午，娓娓不倦，敘齋亦恍然悟。其教人也，以小學(xué)為先。每慨然曰：「士生斯世，不能俎豆馨香，樹(shù)士林坊表，徒執(zhí)筆咿唔，習(xí)舉子業(yè)以弋取榮名，誇耀閭里，有道恥之也。」
鄧元昌悔為朱子罪人
雩都宋昌圖嘗以通家子禮謁贛縣鄧元昌，器之，館之於家，昕夕論學(xué)，為日程疏記，言動(dòng)交相摘。一日，昌圖讀朱子《大學(xué)?或問(wèn)》首章，元昌適過(guò)窗外，立聽(tīng)之，不覺(jué)淚下而拜，感動(dòng)不能起，謂昌圖曰：「子勉之，無(wú)蹈吾所悔，永為朱子罪人，偷息天壤間也。」
孫玉山潛心理學(xué)
孫占鼇，字玉山，零陵歲貢生。嘗役於府署，輒懷書(shū)而往，郡守奇之，令改業(yè)為儒。不數(shù)年，文譽(yù)大起。旋入庠，食餼，貢成均。晚年潛心理學(xué)，終日默坐，與性道相契，世味泊如也。所著有《周易疑參》、《四書(shū)質(zhì)疑》。
夏錫疇篤志勵(lì)行
河內(nèi)夏錫疇，字用九。篤志勵(lì)行，治經(jīng)通大義，不為章句之學(xué)。嘗自言曰：「今之講學(xué)者，吾知之矣。摹倣其口吻，比附其文字，以較量於錙銖毫釐、依稀輕重之間，若是者，俗學(xué)也，吾弗為也。悟空習(xí)靜，妙歸本體，掃除見(jiàn)聞，屏絕思慮，以程、朱為支離，若是者，異學(xué)也，吾弗為也。耽嗜泉石，厭鄙世故，甘心枯槁而無(wú)聞?wù)撸褚玻岣橐病Ｚ厱r(shí)若騖，逐利如繩，巧宦通神，前有阱而不見(jiàn)，後有賊而不知者，戮民也，吾竊矜而悲之。其或志切功名，挾策干主，布衣上書(shū)，以此博名而顯天下，吾力弗及焉，而又不為也。」
朱紫桂讀先哲書(shū)
同、光間，湘鄉(xiāng)有朱紫桂者，以貿(mào)茶致巨富。少固未嘗讀書(shū)也，至是而悔之，嚮學(xué)彌篤。嘗課子延師，於帷後靜聽(tīng)之，課罷，則就經(jīng)中之字請(qǐng)解其義。客有讀書(shū)者，入門，輒挾卷以質(zhì)疑，數(shù)十年如一日。其所常觀之書(shū)，為《四子書(shū)》及陸象山、王陽(yáng)明集。有過(guò)不自諱。有見(jiàn)其與李筱秋書(shū)，謂「自聆雅教以來(lái)，及讀各先哲書(shū)，亦知利不可專，而於利字關(guān)頭總打不破，不解何故」云云。所寄友人尺牘，不假他手，雖有訛字，文筆固明暢。曾卜壽藏於五腦梅花山，自作一聯(lián)曰：「一點(diǎn)靈光還造化，百年骸骨葬梅花。」
王曙軒服膺朱子
湘潭王曙軒徵君生平服膺朱子之學(xué)，嘗主講河南明道、洛學(xué)兩書(shū)院，刻布約言，頒示諸生。光緒辛亥，湘藩胡某聘主長(zhǎng)沙求實(shí)書(shū)院講席，時(shí)年已七十餘矣，白髮蕭然。其持論頗不與袁淑瑜合。淑瑜少出曙軒門下，曙軒猶以學(xué)生待之，辭氣之間，不少假借，淑瑜頗不堪，謂其挾長(zhǎng)。
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