首頁(yè)　經(jīng)部　史部　子部　集部　專(zhuān)題　今人新著

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宗教類(lèi)

　　宗教發(fā)源於亞洲

　　宗教者，以神道設(shè)教而設(shè)立誡約，使人崇拜信仰者也。

　　蒙昧之世，民智未啟，驚天然之美麗，痛生死之無(wú)常，不知由來(lái)，乃悉舉智識(shí)範(fàn)圍之外一切歸之於神，而奉祀之，崇拜之，此宗教所由起也。

　　世界宗教之大者，皆發(fā)源於亞細(xì)亞洲。如猶太教、基督教興於猶太，回教興於阿剌伯，婆羅門(mén)教、釋教興於印度是也。其行於我國(guó)者，為釋教、猶太教、基督教、回教。

　　宗教之類(lèi)別

　　宗教之敬奉一神者，如基督教、回教等，曰一神教，我國(guó)有之。敬奉多神者，如印度婆羅門(mén)教等，曰多神教，我國(guó)無(wú)之。虛談玄理不奉一神者，如釋教之本相，曰無(wú)神教，我國(guó)有之。任舉一物皆可崇拜者，如番人之拜樹(shù)拜蟲(chóng)，曰敬物教，我國(guó)有之。

　　宗教維繫人心

　　某居士耽禪悅信內(nèi)典，而厭惡僧侶，嘗斥其坐食分利。錢(qián)塘徐新華女士則謂工藝不興，游民日眾，託業(yè)沙門(mén)，亦聊以自贍耳。且分利者世亦甚多，叔季之世，人心日漓，道德法律，皆不足以救世，猶幸有宗教以維繫人心於萬(wàn)一耳。迷信果盡除，小人亦何所憚而不為耶！

　　我國(guó)之宗教

　　我國(guó)宗教，向以儒、釋、道三者並稱(chēng)。儒家集大成於孔子，為我國(guó)進(jìn)化之階梯。實(shí)則全係學(xué)說(shuō)，不具迷信，固非宗教所能比擬。政府對(duì)於各教，亦素?zé)o歧視之見(jiàn)，與歐西之標(biāo)明國(guó)教者不同。蓋我國(guó)俗尚，上級(jí)社會(huì)，大都以儒學(xué)為依歸，而旁參佛學(xué)之哲理；下級(jí)社會(huì)，始有神道之信仰，則以釋、道、回、基督四教為著，若猶太教則微末已甚矣。

　　歸化有四大宗教

　　歸化宗教，四者具備。喇嘛多滿(mǎn)洲、蒙古人，亦有西藏人廁於其列。然城內(nèi)外佛教之大小昭【昭即寺。】既甚多。而城北有清真寺，回族頗眾。且城南有關(guān)帝廟，道士居士，則道教也。城西有福音、天主兩堂，則基督也。四大宗教，固皆萃於是矣。

　　河南有三教堂

　　乾隆初，河南立三教，合釋迦、老子、孔子偶像為一殿，立堂五百九十餘處。河南學(xué)政林枝春奏，萬(wàn)世之師，乃屈居釋、道之下，舉事不經(jīng)，誣妄實(shí)甚，競(jìng)施耗產(chǎn)，以蔑典常，請(qǐng)敕該撫嚴(yán)行禁止。旋奉旨，令查明通省書(shū)院、義學(xué)宜於安奉聖像處，漸次奉迎安設(shè)，僧道酌令遷於別寺觀居住，其佛老諸像，亦聽(tīng)其移奉。枝春，字荇浦。

　　四川有儒釋道三教之壇

　　四川太平縣有壇，曰聖教壇，以儒、釋、道三教為主。凡入教者，遇壇中薦齋薦會(huì)時(shí)，雖有要事，亦必前往供役。

　　康熙朝之釋道二教

　　唐熙丁未七月，禮部題為遵旨議奏事，禮科抄出禮部等衙門(mén)題前事奉旨依議，欽此。隨經(jīng)行文各該巡撫造報(bào)去後，各該巡撫陸續(xù)報(bào)部，該臣等計(jì)算直隸各省巡撫造送冊(cè)內(nèi)，敕建大寺廟共六千七十三處，小寺廟共六千四百九處，私建大寺廟共八千四百五十八處，小寺廟共五萬(wàn)八千六百八十二處。僧共一十二萬(wàn)二百九十二道，道士共二萬(wàn)一千二百八十六名，尼姑共八千六百一十五名。以上通共寺廟七萬(wàn)九千六百二十二處，僧道尼姑共一十四萬(wàn)一百九十三名，奉旨依議。

　　釋教

　　釋教，一稱(chēng)佛教，創(chuàng)於印度之釋迦牟尼，以開(kāi)迷覺(jué)悟、脫俗離欲、厭現(xiàn)世、超冥界為宗旨。後漢明帝時(shí)，由迦葉摩騰傳入，至中古而大盛，名人輩出，翻譯經(jīng)典，遂有《大藏經(jīng)》全書(shū)，分俱舍、成實(shí)、三論、法相、攝論、華嚴(yán)、天臺(tái)、密教、淨(jìng)土、禪宗諸派。淨(jìng)土、禪宗二派推行最廣。淨(jìng)土乃東晉時(shí)慧遠(yuǎn)所創(chuàng)。南梁時(shí)菩提達(dá)摩東來(lái)，又創(chuàng)禪宗，與之並峙。其後分為臨濟(jì)、曹洞、雲(yún)門(mén)、法眼、黃龍、楊岐、溈仰等派。晚近以來(lái)，臨濟(jì)一派獨(dú)占勢(shì)力於全國(guó)，論其內(nèi)容，實(shí)為淨(jìng)、禪二宗所混合也。

　　寺院徧郡邑，供奉文殊、普賢、釋迦、觀音諸像。晚近信徒多乏知識(shí)，但業(yè)懺醮為生計(jì)。男稱(chēng)僧，女稱(chēng)尼。惟人情每不能脫然於生死之際，故中下社會(huì)仍多信之，用以治喪，外人遂稱(chēng)我國(guó)為佛教國(guó)。其實(shí)漢族於此，遠(yuǎn)不及蒙、藏二族信奉喇嘛教之篤也。

　　釋教徒之神話(huà)

　　藏人嘗謂佛教入藏之初，其地全係高山窮谷，大港巨湖，居民皆猴而非人。時(shí)釋迦牟尼游其地，見(jiàn)之，問(wèn)眾猴曰：「何未成人而從吾教乎？」眾猴曰：「此間地勢(shì)如此，難以成人。成人後，恐難生活，又焉能誦習(xí)貴教耶？」釋迦曰：「爾等倘能成人而從吾教，則吾賜爾肥沃之地，以資食息。」眾猴唯唯。釋迦即鑿地穴於喜馬拉雅山下，并設(shè)運(yùn)河以通印度北恆河，而湖港各流自是均入運(yùn)河，成為介安子大平原。眾猴見(jiàn)之，大驚，頃刻即化人身，從佛教，流傳以逮今日。或曰，今之達(dá)賴(lài)、班禪兩喇嘛為最大兩猴之化身，儗之於獸，尊之而實(shí)褻之也。

　　世祖崇信竺乾

　　世祖崇信竺乾，每於西苑，禮接高僧登座說(shuō)法。嘗迎玉琳禪師入都供養(yǎng)，從玉琳乞命名，因名曰慧橐，而以山臆為字，幼庵為號(hào)，各鐫玉章，凡御製書(shū)畫(huà)，輒用之。一日，復(fù)欲取別號(hào)，命玉琳擬數(shù)十字以主，并諭玉琳，其義須含有不美之意者，將因號(hào)以自警。玉琳遵擬數(shù)十字，世祖親取「癡」字，因號(hào)癡道人。《玉琳語(yǔ)錄》編首，刊有世祖御筆答詔，即為取號(hào)事也。詔末自署弟子癡道人，下鈐篆文「癡道人」三字，長(zhǎng)方小璽。

　　聖祖深通內(nèi)典

　　聖祖深通內(nèi)典，南巡時(shí)，嘗與諸老宿相印證，所幸名剎，輒灑宸翰。木陳和尚，名道忞，主天童法席，聖祖禮迎入都供養(yǎng)，後封宏覺(jué)國(guó)師，有《北游集》。

　　高宗詔譯佛經(jīng)

　　乾隆時(shí),高宗以舊譯佛經(jīng)多失真本,詔開(kāi)清字經(jīng)館,以唐古忒文譯西番文,又以蒙古文譯唐古忒文,再以滿(mǎn)文譯蒙古文,於是往之真面目始出。又仿譯經(jīng)潤(rùn)文之例,董以親王,總以章嘉國(guó)師,置翻譯生若干員。《金剛經(jīng)》之「如夢(mèng)幻泡影」,「如露亦如電」句,原本甚長(zhǎng),凡十?dāng)?shù)句,唐人譯本節(jié)之耳。又西藏獨(dú)無(wú)《楞嚴(yán)經(jīng)》,章嘉國(guó)師乃以唐古忒文譯之,俾流布於藏中。

　　喇嘛教

　　喇嘛教為釋教別支，有紅教、黃教二大派。又有黑教，其教徒狡悍陰鷙，飲酒食肉，被服鮮麗，娶婦女，無(wú)戒律。其演法則有跳布札、放鳥(niǎo)、卜藏諸技，其唪經(jīng)則有吉祥、天母、大游戲、迎新年、龍王水、寶匣、沐浴諸名目，其皈依釋迦、金剛、毗盧藥師、無(wú)量壽諸佛，則類(lèi)浮屠，其髠首不蓄髮亦同。定例：凡祈禱雨雪，救護(hù)日月食，皆令演法唪經(jīng)。而長(zhǎng)年承應(yīng)內(nèi)廷者至數(shù)十百人之多，出則橫行街市，莫敢誰(shuí)何，糜帑惑民，於義無(wú)取。蓋國(guó)初喇嘛效順最早，而其術(shù)盛行東土，又夙為蒙古諸部落所崇信，故優(yōu)禮之，藉以羈縻外藩也。

　　紅教

　　紅教喇嘛髮長(zhǎng)及地，纏以紅布，盤(pán)於頂。其迎迓高等喇嘛時(shí)，則戴大笠，挽髮為高髻，以笠罩之。笠頂甚高，有刻佛像者，則從西藏受戒來(lái)，否則無(wú)之。其經(jīng)典與黃教大半相同，惟其中別有一派，尚法術(shù)，能咒刀入石，復(fù)屈而結(jié)之，又能呼風(fēng)雨，役鬼神。

　　黃教

　　黃教喇嘛惟誦經(jīng)典，習(xí)靜禪坐，不為幻法，而諸邪不能侵之，故蒙、藏人之敬禮黃教輒重於紅教焉。

　　黑教

　　自黃、紅二教外，又有黑教，其喇嘛率多妻，茹葷飲酒，專(zhuān)以邪法為生活，皆居於家。

　　白教黑教

　　青海之柴達(dá)木多寺院，最大者曰都藍(lán)寺，佛法經(jīng)典又較青海東部各寺為高，僅亞於西藏，異僧不時(shí)出焉。僧家持戒律，誦藏經(jīng)，務(wù)求實(shí)際，不似沿邊僧寺徒襲法臺(tái)、僧綱之虛名而已也。其間各有等級(jí)，曰格楞者，明字母，能諷經(jīng)者也。曰格錫者，經(jīng)明行修者也。曰喇嘛者，由藏考試及格，錫以名，謂慧性不滅，能以靈魂傳至再世，即所謂轉(zhuǎn)生是也。進(jìn)而上之曰呼圖克圖，則惟國(guó)家特封名號(hào)，建有專(zhuān)寺，始克世襲者也。此外有熱主巴者，番僧家稱(chēng)為修行士也，以誦經(jīng)、講解、禪定為宗旨，亦有著書(shū)立說(shuō)，以自陳其所學(xué)者。其中又有學(xué)博名高，僧徒從學(xué)自數(shù)十人至數(shù)百人，遠(yuǎn)近蒙、番爭(zhēng)輦貨財(cái)器物食用奉佈施以表誠(chéng)敬。光、宣間，柴達(dá)木有夏莽者，僧俗咸尊之為佛，數(shù)千里外皆仰重焉。此則韋布之士，無(wú)位而貴，無(wú)祿而富，不藉錫名封號(hào)，以積學(xué)為高者也。

　　其宗紅教者，俗名本卜子，類(lèi)多怪誕之說(shuō)。如問(wèn)卜醫(yī)病，禱雨迴風(fēng)，及咒人畜、吞刀火等事，率稱(chēng)奇驗(yàn)，土人篤信之，久且諱其短，炫其長(zhǎng)。黃教不認(rèn)其為同派，拒而遠(yuǎn)之，幾如冰炭之不相容，更或奴隸視之，役之而為近侍。從前紅教為舊教，黃教為新教。晚近則號(hào)黃教為白教，紅教為黑教，明其衣鉢非真也。

　　紅黃二界分界念經(jīng)

　　麗江中甸有喇嘛數(shù)千餘人，至自西藏，分紅、黃二教。歸化寺有黃教二千餘人，承恩寺有紅教四十人，黃教恃眾凌之，紅教莫如之何。嘉慶己未冬，紅教收四徒，黃教從而訌之，率徒二百人赴紅教廟，欲強(qiáng)新徒歸黃教，幾至生變。署同知陳務(wù)本，號(hào)誠(chéng)齋；誠(chéng)守李上林，號(hào)文囿，率兵五十名，先逮新徒四人，並捕大喇嘛一及其五品官教沙二，六品官康干八，訊之，無(wú)狀。陳欲重責(zé)大喇嘛，時(shí)營(yíng)官二員、神翁五員、兵把十六員侍立，齊跪求哀免，久之始允。營(yíng)官、神翁、兵把，即內(nèi)地土守備、土千總、土把總也。陳再詢(xún)教沙等，各杖一百。蓋自雍正丁未改土歸流以流，歷任養(yǎng)癰，故喇嘛乃愈橫，而誠(chéng)齋乃將滋事有品級(jí)喇嘛十人各杖一百，始無(wú)事。其後誠(chéng)齋詳由滇督，牒告西藏辦事大臣移知達(dá)賴(lài)?yán)�嘛，達(dá)賴(lài)乃札知黃教，分紅、黃二教地界，打鼓念經(jīng)，仍準(zhǔn)紅教收徒，爭(zhēng)乃息。

　　紅教先於黃教

　　紅教之成立先於黃。蓋明代諸法王皆賜紅綺禪衣，號(hào)為紅教。其後專(zhuān)以吞刀吐火炫俗，無(wú)異師巫。有宗喀巴【一名羅卜藏札克巴。】者，深觀時(shí)數(shù)，當(dāng)教立教，即會(huì)眾自黃其衣冠，遺囑二大弟子，世世以呼畢勒罕轉(zhuǎn)生，演大乘教。呼畢勒罕者，亦曰大力克，華言化身也。二弟子，一曰達(dá)賴(lài)?yán)�嘛，一曰班禪額爾德尼。達(dá)賴(lài)者，梵言海，謂其智慧法力如海也。喇嘛者，喇之義為上，嘛之義為無(wú)，華卜無(wú)上，猶云上人也。皆死而不失其通，自知所往生之地，諸弟子親迎而立之。第一世曰敦根珠，第二世曰根敦嘉穆錯(cuò)，第三世曰鎖南嘉穆錯(cuò)。是時(shí)黃教益盛，紅教中大寶、大乘諸法王皆改從黃教，化行諸部，東西數(shù)萬(wàn)里，熬茶膜拜，視若天神，諸番王徒擁虛位，不復(fù)能施其號(hào)令。第四世曰雲(yún)丹嘉穆錯(cuò)，第五世曰羅卜藏嘉穆錯(cuò)。崇德丁丑，喀爾喀三汗奏請(qǐng)發(fā)幣使，延達(dá)賴(lài)?yán)�嘛。己卯，因厄魯特使貽達(dá)賴(lài)書(shū)，達(dá)賴(lài)遣亦使至盛京，獻(xiàn)書(shū)貢方物。順治壬辰，達(dá)賴(lài)朝京師，世祖賓之於太和殿，建西黃寺居之，封西天自在大善佛，領(lǐng)天下釋教。康熙壬戌，第五世達(dá)賴(lài)卒，其徒第巴欲圖國(guó)事，託言達(dá)賴(lài)入定，居高閣，不見(jiàn)人，事皆決於第巴，其後恐事發(fā)，乃擁立假達(dá)賴(lài)，是為第六世。青海諸蒙古人皆不信，而別奉裏塘之噶爾藏嘉穆錯(cuò)，即康熙壬子所敕封者也。噶爾藏嘉穆錯(cuò)，即新胡必爾汗。是年二月，聖祖詔封新胡必爾汗為弘法覺(jué)眾第六世達(dá)賴(lài)?yán)�嘛，派滿(mǎn)、漢官眾及青海官兵送往西藏。

　　或曰，宗喀巴有三弟子，曰達(dá)賴(lài)?yán)�嘛，曰班禪額爾德尼，曰哲布尊丹巴。達(dá)賴(lài)居前之拉薩，班禪居後藏之日喀則，哲布尊丹巴居外蒙古之庫(kù)倫。皆號(hào)稱(chēng)世世轉(zhuǎn)生，輪迴不已。

　　呼圖克圖

　　呼圖克圖，即再來(lái)人，《明史》所謂尚師也，其名號(hào)本起於紅教。紅教喇嘛最尊者為薩迦呼圖克圖，即元帝師帕斯巴喇嘛之後。黃教之祖宗喀巴，其始亦受經(jīng)於薩迦廟之呼圖克圖。其大弟子達(dá)賴(lài)?yán)�嘛又有二弟子亦名呼圖克圖，一曰濟(jì)隆，一曰第穆，分掌教化。每當(dāng)達(dá)賴(lài)圓寂，班禪或呼圖克圖可代理印務(wù)。明隆慶後，稱(chēng)胡土克圖，其名稱(chēng)流播於青海、漠南北蒙古等處。大喇嘛學(xué)道能轉(zhuǎn)世者，則達(dá)賴(lài)、班禪印證之，得為呼圖克圖。又有尊而上之曰大呼圖克圖者，如漠北之蒙古喇嘛，皆以轉(zhuǎn)生嗣位，或受中朝封號(hào)。至國(guó)朝，凡自稱(chēng)呼圖克圖者，皆錫名號(hào)，俾其世世掌教。又有修行未深初轉(zhuǎn)一二世者，曰沙布倫，亦得建專(zhuān)寺。綜計(jì)喇嘛之能出呼畢勒罕入理藩院冊(cè)者，西藏號(hào)呼圖克圖者十有八，號(hào)沙布倫者十有二，漠北蒙古十有九，漠南蒙古五十有七，青海番地三十有五，四川察木多番地五。又駐京呼圖克圖十有四，都凡呼畢勒罕百六十人。惟青海諾們汗一支久同世襲，許以親族入籤。其後又調(diào)取西藏、青海、漠南北蒙古、察木多之呼圖克圖，輪流駐京，擇其道行高者使掌印，三歲而更代。

　　四大活佛

　　達(dá)賴(lài)?yán)�嘛、班禪額爾德尼、哲布尊丹巴之外，有章嘉，合之，則為四大活佛。活佛，即呼圖克圖也。其下尚有八大家，亦有呼圖克圖名號(hào)。

　　章嘉

　　元、明兩代，均封章嘉活佛為大國(guó)師，頒有敕書(shū)，本朝尤加以敬禮，故亦以大國(guó)師封之，並授以金印、金冊(cè)、誥敕等件。

　　金奔巴瓶掣籤

　　裏塘之噶爾藏嘉穆錯(cuò)為真達(dá)賴(lài)，即聖祖敕封之弘法覺(jué)眾第六世達(dá)賴(lài)?yán)�嘛也。與藏中所立，互相是非，高宗令暫居西寧江山寺，旋移塔爾寺。蓋宗喀巴有一花五葉之讖，故自六世以後登座者，無(wú)復(fù)真觀密諦，僅憑垂仲降神指示。垂仲者，猶內(nèi)地師巫也。高宗久悉其弊，欲革之而未有會(huì)也。乾隆壬子，乘用兵之後，特定辦法，創(chuàng)頒金奔巴瓶一，供於中藏大昭之吉祥天母前，遇有呼畢勒罕出世互報(bào)差異者，則納籤於瓶，誦經(jīng)降神，大臣會(huì)同達(dá)賴(lài)、班禪於宗喀巴像前掣之。而各札薩克所奉之呼圖克圖，其呼畢勒罕將出世，亦報(bào)名理藩院，與住京之章嘉呼圖克圖掣之，瓶供京師雍和宮。

　　或曰，達(dá)賴(lài)?yán)�嘛、班禪額爾德尼，率言永遠(yuǎn)轉(zhuǎn)生，以嗣其教。行之日久，徒眾稍有道行者，亦踵其轉(zhuǎn)生之說(shuō)，以致呼畢勒罕多如牛毛。蒙古王公有利其寺之貲產(chǎn)者，輒言於達(dá)賴(lài)?yán)�嘛，指其子姪為的乳，互相承授，遂與世爵無(wú)異。高宗深知其弊，因習(xí)久難革，故有金奔巴瓶之作用，遇有呼圖克圖圓寂者，即揀是歲所產(chǎn)之聰慧者，書(shū)名於籤，令達(dá)賴(lài)、班禪會(huì)同駐藏大臣封名掣之，弊始絕，時(shí)謂為活佛掣籤。

　　或又曰，必逾十五齡而後選定，且或同時(shí)有二人以上有被選資格者。

　　敕封活佛印冊(cè)

　　國(guó)初，達(dá)賴(lài)?yán)�嘛、班禪額爾德尼入覲，大抵皆賜金印、金冊(cè)，或玉印、玉冊(cè)。第七輩達(dá)賴(lài)?yán)�嘛有金印、玉寶，其金印文云：「敕封西天大善自在佛統(tǒng)領(lǐng)【一作總理。】天下釋教普通互【一作日。】赤拉呾【一作坦。】喇達(dá)賴(lài)?yán)�嘛之印」。玉印文同，惟「印」字易「寶」字。又有金�?cè)、玉冊(cè)。玉冊(cè)長(zhǎng)六寸餘，寬約四寸，頁(yè)厚二分，邊刻龍文，面鏤「敕封達(dá)賴(lài)?yán)�嘛之玉�?cè)」，冊(cè)之字有四體。四體者，前漢文，次唐古忒文，次蒙古文，最後為滿(mǎn)文。滿(mǎn)文右行，實(shí)則先滿(mǎn)文，次蒙古文，次唐古忒文，最後為漢文也。冊(cè)凡十五頁(yè)，不相聯(lián)。金冊(cè)大小如之，亦十五頁(yè)，而聯(lián)其腦，如展書(shū)然，皆以紫檀木座盛之。若班禪額爾德尼，則有金印、金冊(cè)而無(wú)玉印、玉冊(cè)。

　　活佛傳鉢

　　達(dá)賴(lài)?yán)�嘛將死，能不迷其本性，預(yù)言某月某日託生於某所。始?jí)櫟兀�即能自言前生，諸弟子乃載其生前念珠鉢往，中雜以平時(shí)所用物數(shù)十具，置嬰兒前。兒諦視久，徐伸手，拈其前生服御物，摩挲不忍釋?zhuān)�餘置不顧，乃諏日奉之歸，是為傳鉢。

　　活佛過(guò)境之供應(yīng)

　　乾隆庚子,哲布尊丹巴呼圖克圖之呼畢勒罕,自西藏至庳倫坐,由朝廷特遣大臣蒙古王等迎接,兵部頒給路票。從者五百餘人,由精依口界行走,至庫(kù)倫熬茶,呈進(jìn)丹書(shū)克等項(xiàng)。呼圖克圖商上出銀四萬(wàn)兩,四部落札薩克出銀一萬(wàn)兩,汗王札薩克等出銀一千兩,佽助至青海,寄留人馬馱隻,至呼畢勒罕受戒,由班禪額爾德尼教授。又以沿途西寧,四川,所屬哴安果羅克番子惡賊等行刦可慮,派兵護(hù)送,俗稱(chēng)活佛過(guò)境,殊可觀也。

　　喇嘛為呼圖克圖誦經(jīng)

　　光緒初,青海東科寺呼圖克圖圓寂,靈前所陳,有高椅并袈裟一襲,案旁牟尼一串,皆呼圖克圖生前所御者也。數(shù)喇嘛披袈裟,坐地諷經(jīng),階前掛招魂旛,皆唐古忒文。後堂有一室,為勛圖克圖習(xí)靜所,中設(shè)雊禪,燃酥油燈,陳清水盞,一榻以外,桌椅數(shù)事而已。房外執(zhí)事喇嘛屏息以伺,如事其生。大經(jīng)堂布五色紙所粘冥物,委積如山邱。

　　門(mén)外蒙、番男女膜拜頂禮者以數(shù)百計(jì)，皆跣足，人陳經(jīng)珠於地，近額端，數(shù)為百八粒。其拜，手合掌，雙膝齊跪而伏，伸其脛，兩掌叉於前，身挺直，如蛙之浮水然。復(fù)以額叩地而後起，將起，撥移經(jīng)珠一粒為記，凡起立百八次，磕雙倍頭者，則起立共二百一十六次，汗如水淋而無(wú)倦者。

　　門(mén)內(nèi)喇嘛數(shù)十輩盤(pán)膝坐階下，此皆俗番之初為僧者。堂階歷數(shù)級(jí)，檐下鋪木板，光明可鑒，深印痕，長(zhǎng)狹圓曲不一形，皆喇嘛跪拜所磨陷者也。前長(zhǎng)而狹者為兩肘痕，後圓者為膝痕，曲者為趾痕。是時(shí)革鞾滿(mǎn)地，蓋若輩至檐下，例脫鞾入室，退即著之而去，往往不辨為人履我履也。

　　佛堂深數(shù)重,白晝?nèi)绨凳?中懸大硫璃燈,上供喀巴像,及達(dá)賴(lài)數(shù)世像,以外大小神佛無(wú)算。歡喜佛像高自七八分至五寸者,或纍於龕,或藏於匣,不可畢數(shù)。像前各燃酥以供,小銅紅中盛清水各十?dāng)?shù)盞。地鋪氈毺,數(shù)十喇嘛依次而盤(pán)膝坐,眾僧官分坐於眾喇嘛後,中兩楹之下,設(shè)兩高座,為僧綱坐位,督眾諷經(jīng)。居中高座,疊黃氆氌數(shù)重,旁置梯上下,則呼圖克圖講經(jīng)之位也。呼圖克圖公出,則以法臺(tái)之資深經(jīng)熟者代之。法臺(tái),即僧官之曲琫也。西藏高僧過(guò)此,亦可坐此宣講。

　　俄而樓中喇叭聲，堂上法螺聲，皮鼓聲，鐃鈸聲，音樂(lè)雜奏。堂上下喇嘛皆起立，則法臺(tái)至矣。前導(dǎo)旌旛八，人各戴紅布帽，頂上騎縫，緣以羊毛一道，形如雞冠。法臺(tái)靈頂合掌，至階下向上三低首，然後升，不脫履，入戶(hù)。禮佛畢，侍者扶之升座。坐定，眾亦坐，音樂(lè)戞然止。僧綱執(zhí)界尺前後巡。少焉，僧綱、眾僧官各就位，鐘磬聲復(fù)作，法臺(tái)念念有詞，眾鬨然和之。暮，樓閣上下排列釭酥千萬(wàn)盞，遠(yuǎn)望如火龍百道，風(fēng)吹，燄益明，喇叭聲又作。堂上諷經(jīng)止，喇嘛端坐不少動(dòng)，有僧官率僧役攜木匣至，內(nèi)具青稞粉糖酥，眾喇嘛各於懷中出木碗一，僧役各給麵粉一掬，再給以糖，給以酥，喇嘛遍領(lǐng)訖。又有僧官率僧役攜數(shù)巨壺之茶至，遍給以茶。喇嘛自調(diào)茶麵搓酥而食，惟法臺(tái)飲而不食，以其道行高，能耐飢也。僧綱、眾僧官亦然，以其執(zhí)事煩，例不遑食也。階下喇嘛亦給飲不給食，以其初進(jìn)門(mén)牆，未得升堂入室，僅可止渴，未可充飢也。堂上喇嘛食畢，木碗復(fù)懷之。僧綱又起巡，法臺(tái)高講梵經(jīng)，堂上皆側(cè)耳聽(tīng)，舉目視。有頃，木魚(yú)閣閣然鳴，法臺(tái)即率眾高誦，喃喃然，囉囉然，樓中喇叭，堂上之法螺、皮鼓、鐃鈸齊作。法臺(tái)徐徐起，梯而下，且行且諷，僧綱、眾僧官、眾喇嘛咸起立，俟法臺(tái)出，乃出戶(hù)，著履而行，自廊而階而門(mén)，階下眾喇嘛亦隨之紛然散，門(mén)以?xún)?nèi)，萬(wàn)籟寂矣。

　　達(dá)賴(lài)阿嘉兩喇嘛鬬法

　　甘肅西寧城外塔爾寺，為阿嘉喇嘛卓錫之所。光緒丁未，西藏達(dá)賴(lài)?yán)�嘛逃入俄境，為駐藏辦事大臣達(dá)壽邀回，安置西寧。達(dá)賴(lài)以掌理天下釋教自居，不肯往謁阿嘉，而阿嘉亦以西寧一帶為其管轄之地，傲不相下。彼此惡感既深，達(dá)賴(lài)思以術(shù)勝之，乃以牛羊等獸之首埋於土，加以禁咒，為魘勝之舉。未幾，阿嘉適以疾卒，年未三十也。其徒眾大譁，控之西寧辦事大臣慶恕，謂達(dá)賴(lài)以術(shù)殺人。慶率眾往所埋處驗(yàn)之，信，乃牒詰達(dá)賴(lài)。達(dá)賴(lài)覆稱(chēng)按照藏經(jīng)某條，行此法者，係感謝大皇帝相待之優(yōu)，故藉以祈福，並無(wú)他意云云，後亦不復(fù)究。

　　喇嘛法器

　　喇嘛禮佛之梵宇，建築莊嚴(yán)，入門(mén)為禮拜室，其側(cè)，祭壇在焉。壇列法器甚夥，其至詭異者，一法鼓，以革或銅製成，置於架，或懸空中。二淨(jìng)杯，以銅或銀製之，用以供清水。三梵鼓，製如法鼓而較小，以人之頭蓋骨為之。四人骨笛，以人腿骨製之。四菩提珠，亦稱(chēng)佛珠，種類(lèi)不一，有以古木製者，有以喜馬拉雅山之樹(shù)子製者，有以人頭骨製者，有以獸骨及香質(zhì)製者。相傳諸佛菩薩各因所好而佩之。故瞻拜觀音，用貝殼所製之白珠，若為死者唪經(jīng)懺悔，則必人頭蓋骨珠。此外又有鉢杯及鮮花、食米、佛經(jīng)、金鏡、鐃鈸、號(hào)角、法螺等種種，每月並以米粉、麥粉模造各種物品，供之佛前。

　　歡喜佛

　　歡喜佛，作人獸交媾狀，種類(lèi)甚多，有男與雌獸交者，有女與雄獸交者。相傳出自蒙古。某喇嘛因佛教盛行，人多持獨(dú)身主義，而不欲結(jié)婚，於是人種日衰，一部落僅有數(shù)人，見(jiàn)而大悲，恐人類(lèi)之滅絕也，遂幻其說(shuō)，謂交媾本佛所有佛，製為各種雌雄交媾狀，名之曰歡喜佛，獨(dú)身之俗漸消。後盛行於滿(mǎn)洲，而流弊所及，遂至淫風(fēng)大甚，男女無(wú)別。大內(nèi)交泰殿，即供奉歡喜佛之所也。

　　鹽水佛

　　前藏達(dá)賴(lài)?yán)�嘛及尊貴之高僧圓寂，斂尸棺內(nèi)，塞之以鹽，鹽水漏於棺底，以黃土和之，刻以模，成小佛像，並註其名，曰鹽水佛，最為貴重。得之者，寶藏於家，境中所在之寺院、浮屠及山林、湖水中俱有之。

　　蒙人崇信喇嘛教

　　蒙古黃教，發(fā)源西藏，主教為哲布尊丹巴，宗喀巴第三弟子呼圖克圖之第八代也。位在西藏達(dá)賴(lài)?yán)�嘛、班禪額爾德尼之次，統(tǒng)轄外蒙喇嘛，王公士庶，莫不俯首稱(chēng)弟子，禮敬若神明焉。喇嘛不應(yīng)差徭，不納稅，蒙民趨之如騖，往往有傾家運(yùn)動(dòng)，以得遣子弟充喇嘛為榮者。惟作喇嘛，必告佐領(lǐng)，領(lǐng)有證書(shū)，始入寺，至佛前頂禮，聲鐘鼓以號(hào)眾，賜滿(mǎn)吉名。其父母有子死無(wú)後，報(bào)佐領(lǐng)，則其已為喇嘛之別子仍使還俗奉親，不之強(qiáng)。至謂蒙古崇黃教，家有三子，必使二子為喇嘛者，實(shí)讕言也。

　　蒙人如有患難，謂為佛譴，即延喇嘛誦經(jīng)祈禱。王公札薩克所居，必有大廟，日必誦經(jīng)，常住喇嘛必在三十以上。中人之家，亦必二三月誦小經(jīng)一日，三年誦大經(jīng)三日，所延喇嘛之多少，以貧富定之，自一二人至數(shù)十人不等。誦經(jīng)日，必邀親友聚聽(tīng)。

　　歲必赴廟禮拜，不遠(yuǎn)千里而往，富者或往西藏，或往庫(kù)倫，春秋二季尤盛，踵趾相接於門(mén)，常人則守候門(mén)外，或守至月餘，以被活佛手摩足蹴為至榮。活佛出，爭(zhēng)先羅拜，活佛之侍者以佛杖【長(zhǎng)丈許，上刻龍頭，杖端縛綢數(shù)尺。】亂擊，中綢者吉，不中者謂為獲罪。如乘車(chē)，羣恐龍杖不中，爭(zhēng)以哈達(dá)鋪地，被輪曳過(guò)，罪即可末減，遂捧而頂禮之。侍者荷筐而至，爭(zhēng)先布施，至微亦必以白金十兩。王公呈遞哈達(dá)，必附布施銀，有多至十餘萬(wàn)者。喇嘛之待遇，亦以銀之多寡為差。

　　近邊一帶喇嘛，多置田產(chǎn)，所得布施之金銀，窖藏地中，祕(mì)不示人，亦間有放債於蒙古王公以收重利者。

　　婦女亦有轉(zhuǎn)生之說(shuō)，亦呼為呼畢勒罕，年至五十，亦剃度如尼，習(xí)誦經(jīng)呪一切，均與喇嘛無(wú)異，惟不居寺，不改裝。

　　蒙人之於男女呼畢勒罕，皆以活佛目之。是以男女呼畢勒罕如有所往，經(jīng)過(guò)之處，沿途之叩首及獻(xiàn)物者，絡(luò)繹於途。惟叩首者必受呼畢勒罕親手摩頂，【蒙語(yǔ)謂之靄他司。】受者以無(wú)上之榮幸。往者，必以步行為誠(chéng)，謂可邀神佛之默佑而獲福也。

　　呼畢勒罕及喇嘛均不許娶妻，女呼畢勒罕不嫁人，然未有不與喇嘛通奸者。蒙人常云所姦之人，必厲鬼化身，非呼畢勒罕之力，不足以制之，不然，必為人害矣。且尋常婦女為所幸者，輒以紅綢飾室壁，自炫其榮。

　　漢加拉華教儀

　　漢加拉華者，內(nèi)蒙古最大之喇嘛寺也。其教儀如下：喇嘛二三百人，老幼皆有之，趺坐寺前廣場(chǎng)，衣色紅紫淺黃，有等級(jí)，而以大喇嘛居中。大喇嘛坐階上寶座，為會(huì)場(chǎng)主席，中有數(shù)人，脫衣露腰，謂將以受試驗(yàn)，得僧職也。試驗(yàn)時(shí)，兩旁之人均拍手，且作色以示意。

　　西康番人視佛教為文學(xué)

　　西康番人以佛教為文學(xué)，學(xué)佛教者亦稱(chēng)喇嘛。各處建寺院，多至數(shù)千人，少亦數(shù)百數(shù)十，專(zhuān)講佛經(jīng)，不婚娶，好慈悲，信詛盟，重鬼神。凡人有五子者，則以三子為喇嘛，有二者，則以一子喇嘛，甚至有僅一子而亦學(xué)佛者。

　　道教

　　道教為我國(guó)固有之教，本於老子《道德經(jīng)》，故祖老聃。以制欲養(yǎng)性、虛無(wú)清淨(jìng)為宗旨，參以莊、列思想，雜以佛教理論。至後漢末，張道陵創(chuàng)為煉丹、符籙諸術(shù)，其子孫世居江西貴溪縣之龍虎山，代守其法，稱(chēng)為正乙真人，俗稱(chēng)之為天師。其徒之稱(chēng)道士者為男，稱(chēng)女冠者為女。專(zhuān)藉符籙、懺醮為生，非老聃之本旨矣。

　　道陵好講服食煉氣之術(shù)。吾國(guó)之技擊學(xué)，向分內(nèi)外二十：外家出於達(dá)摩之禪宗，稱(chēng)少林派；內(nèi)家出於武當(dāng)山之道家，稱(chēng)武當(dāng)派。內(nèi)家技術(shù)恆較外家為優(yōu)，故長(zhǎng)生雖不可知，亦有適用之精理也。

　　革除道士充樂(lè)官

　　國(guó)初，沿明例，以道士充太常寺樂(lè)官。乾隆朝，高宗特諭廷臣，釋、道二氏異樂(lè)，不宜月之。乃令道士改業(yè)，別選儒士為樂(lè)官。

　　聖祖給張繼宗誥命

　　康熙丙寅，奉旨：「張繼宗見(jiàn)號(hào)真人，即著照所襲銜名給與誥命。一切僧道，不可過(guò)於優(yōu)崇，致令妄為，爾等識(shí)之。」

　　基督教

　　基督教，唐時(shí)即來(lái)我國(guó)。順治初，以曆算著稱(chēng)。晚近以來(lái)，訂定傳教於條約之中，傳布遂廣。其信徒分新舊二派：舊派俗稱(chēng)天主教，其徒多法蘭西人，傳教者曰神父；新派俗稱(chēng)耶穌教，其徒多英吉利、美利堅(jiān)人，傳教者曰牧師。皆熟悉吾國(guó)之方言習(xí)俗，深入內(nèi)地，不憚艱險(xiǎn)，設(shè)學(xué)校，建醫(yī)院，就教育慈善事業(yè)，盡其發(fā)展之策，以和易合羣為宗旨，以勤儉進(jìn)取為目的。有佛家之神道作用，而無(wú)空寂之弊，有回教之堅(jiān)忍不屈，而與人羣無(wú)忤，對(duì)於中下社會(huì)，最為適宜。至籍教符干預(yù)地方行政者，則皆不肖之教士也。

　　天主教分五區(qū)

　　全國(guó)所有天主教，可分五區(qū)，以河南、湖北、湖南、江西、浙江、江蘇六省為第三區(qū)。第三區(qū)之湖南，其教派在羅馬加特力教中，屬於奧斯里昂及佛蘭西斯襄二派。

　　京師天主堂

　　京師天主堂，建於明萬(wàn)曆間，本朝一再修之，御題額曰「通微佳境」，又曰「密合天行」。以西人天文曆法可垂永久，故許其建堂禮拜，國(guó)人不得與焉。堂制狹而深，以山牆為正向，頂如捲棚，啟窗於東西兩壁之顛，供耶穌畫(huà)像，耳鼻隆起，儼然如生。左右兩磚樓，夾堂而立。左貯天琴，午時(shí)樓門(mén)自啟，琴自作聲，移時(shí)琴止，而門(mén)亦閉矣。右為聖母堂，像作少女抱兒狀，耶穌母馬利亞也。其衣自頂被體，無(wú)一縫。書(shū)冊(cè)文皆旁行，別有沙漏、遠(yuǎn)鏡、龍尾車(chē)之屬，以資測(cè)驗(yàn)。

　　吳漁山為基督教徒

　　吳漁山善畫(huà)，晚年好用西洋法以渲染之。蓋皈依基督教有年，且曾至歐洲，日夕濡染所染也。墓在上海大南門(mén)外，所謂天主墳者是也。碑有漁山字，其中間大字云：「天學(xué)修士漁山吳公之墓。」兩邊小書(shū)云：「公諱曆，聖名西滿(mǎn)，常熟縣人。康熙二十一年入耶穌會(huì)，二十七登鐸德，行教上海嘉定，五十七年在上海疾卒於聖瑪?shù)趤喺岸Y日，壽八十有七。康熙戊戌季夏，同會(huì)修士孟由義立碑。」

　　乾嘉兩朝禁止西人傳教

　　乾隆甲辰，有西洋人羅嗎當(dāng)者，家居廣州，與素習(xí)天主教在逃之福建人蔡鳴皋【即蔡伯多祿。】相識(shí)，改裝剃髮?zhuān)瑵摳案魇�傳教。行至湖北，為有司所逮，解京，並查獲習(xí)教傳教之艾毬三、白矜觀等，起出經(jīng)本圖像。奉旨：「西洋人傳教惑眾，最為風(fēng)俗人心之害，現(xiàn)在各省有神父名目，尤當(dāng)嚴(yán)禁。內(nèi)地民人有稱(chēng)神父者，即與受其官職無(wú)異，本應(yīng)重治其罪，姑念愚民被惑，利其協(xié)助，審明後，擬發(fā)伊犂，給額魯特為奴。曾受番銀者，家產(chǎn)查抄入官，接引傳教之人，亦應(yīng)發(fā)伊犂為奴。至父祖相傳持戒，自當(dāng)勒令悛改，將呈出經(jīng)卷銷(xiāo)燬，毋庸深究。」

　　嘉慶乙亥，有廣東肇慶府習(xí)教之倪若蘭等，接引西洋人改裝之蘭日旺往湖北傳教，至湖南耒陽(yáng)縣被獲。奉旨：「蘭日旺收徒傳教，煽惑多人，飭將該犯擬絞，為從發(fā)遣為奴。」

　　光緒朝基督教人數(shù)

　　雍正朝，世宗降旨逐天主教徒。咸豐辛未，始弛此禁。今以光緒辛卯基督教人數(shù)計(jì)之，羅馬加持力神父五百三十人，教民五十二萬(wàn)五千人。路得波羅特士敦牧師男女一千二百九十六人，教民三萬(wàn)七千二百八十七人。

　　湖南教堂後設(shè)

　　基督教堂徧國(guó)中，而湖南獨(dú)後。蓋湘人以勇敢排外稱(chēng)，寧鄉(xiāng)周翰著畫(huà)繪圖，詆斥耶穌，各國(guó)牧師愈益懼。光緒庚子以前，湖南教會(huì)僅常德有加特力、波羅特士敦兩堂，長(zhǎng)沙、湘潭、岳州、衡州有波羅特士敦教堂，辰州、茶陵有加特力教堂，西人尚不敢直接傳教，歲僅兩至，晝匿夜行，稍留即去。至光緒庚子辰州教案起，英、法、德三國(guó)礮艦上溯常德，英更命其椗泊上海之艦隊(duì)續(xù)赴長(zhǎng)江，以威力相迫脅。政府懼，既懲兇賠款，並殺都司以謝之。基督教徒大勝。會(huì)長(zhǎng)沙開(kāi)港，各教會(huì)遂乘機(jī)而入矣。

　　倮奉基督教

　　四川寧遠(yuǎn)之倮有奉基督教者，然不誦經(jīng)聽(tīng)講，僅獻(xiàn)一雞一羊於教中，即為皈依，蓋傳教者別有心也。教士每以漢人無(wú)力與汝為難之說(shuō)語(yǔ)之。

　　景教

　　景教，亦耶穌教之流，有尼士陀利一派。其所異者，則謂彌施訶非瑪利亞之子，因是觸羅馬教皇之怒，不容於歐洲，其徒散居波斯，為波斯王所保護(hù)，認(rèn)為國(guó)教。唐時(shí)有波斯人阿羅本者，始入我國(guó)，太宗為建波斯寺，其後改稱(chēng)大秦寺。玄宗、代宗亦崇其教。武宗時(shí)，與佛教並禁，其勢(shì)遂敗。至本朝，則絕無(wú)僅有矣。寺有《景教流行中國(guó)碑》，唐後沒(méi)於地中，至明末出之。光緒時(shí)，曾有人見(jiàn)之於西安碑林。

　　回教

　　回教，一稱(chēng)天方教，為陳、隋間阿剌比亞人謨罕默德所創(chuàng)。蓋竊取猶太教、羅馬教崇奉造物主之義者，惟不事偶像，則為彼所發(fā)明。國(guó)人以其由回紇傳來(lái)，因謂之回紇教，語(yǔ)譌為回回。其教始於唐而盛於元。當(dāng)時(shí)於曆算測(cè)繪之學(xué)，推為獨(dú)步，在湯若望、南懷仁未至以前，大受社會(huì)之尊信，其教亦因此而廣播。在我國(guó)者，稱(chēng)為鬆利派，中復(fù)有亞節(jié)迷、賒布爺之別。至其立教之宗旨，則崇天道，懲惡魔。

　　或曰，回教之至我國(guó)也，實(shí)由謨罕默德之舅斡葛士所輸入，航海東來(lái)，止於廣東。度其時(shí)，當(dāng)在唐貞觀初年。其在內(nèi)地通行之教，與波斯極合，與回部所奉行者頗有出入，為阿釐十葉派。證有七：信徒學(xué)成者皆著綠服，證一。以依瑪日主教務(wù)而抑學(xué)人，證二。用波斯語(yǔ)文傳習(xí)經(jīng)典，證三。信條獨(dú)重泰服細(xì)勒，證四。阿釐及其妻法梯昧之祭典，並極隆重，證五。命名以類(lèi)，取侔聖哲，如阿釐之子阿釐忽散、忽腮尼、法梯昧之類(lèi)，所在有之，而阿蒲倍克爾、倭馬爾、札非爾等名，則絕無(wú)所聞，證六。教士演說(shuō)，恆述阿釐戰(zhàn)陣之勇，而於倭馬爾之赫赫武功無(wú)所稱(chēng)道，證七。

　　此教之流傳實(shí)自波斯，其經(jīng)行線可別為二：一由波斯而印度，而南洋羣島，以至廣東，此水線也。一由波斯而阿富汗，而回部，以至秦隴，此陸線也。今所行者，大都由陸線所至，故盛行於新疆，而山西、陝西、甘肅、雲(yún)南等處亦皆有之。在雲(yún)南者稱(chēng)本塞伊斯，在天山南北者稱(chēng)登根。奉此教者，顏其寺曰清真。

　　回教有新舊二派

　　謨罕默德著天經(jīng)三十部，凡三十卷，六千六百六十六章，曰甫爾加尼。初至我國(guó)者為舊教，派名約漢賴(lài)。新教有閔煞力毛魯?shù)亩��?jīng)，派名虎弗耶，言馬明心為華人鋸解以死。回民誦至此，則擗踴哭泣。

　　甘肅河州有四大門(mén)宦之目。一曰穆扶提，猶蒙語(yǔ)之巴圖魯也，又名臨洮拱拜。一曰華寺，中有舊教有新教，新教徒不薙鬢，令與鬚相埒，舊教則否。一曰白莊，以地得名。一曰胡門(mén)，以其始傳教者多髭，因以名其教。此外又有大拱拜、畢家湯拱拜、張門(mén)拱拜之屬。大拱拜最古，而胡門(mén)之起，至光緒末，不過(guò)六十餘年。拱拜者，以祀其始傳教之人。傳教者既有拱拜矣，而其子若孫因得世其業(yè)。核力法者，為門(mén)宦子孫之通稱(chēng)。一麻目為寺中之領(lǐng)拜，而尕【尕字字書(shū)所無(wú)，俗讀若歌甲切。】為副。胡門(mén)一名紅門(mén)。順治戊子，涼州回米喇印、丁國(guó)棟叛。乾隆辛丑，循化新教馬明心、蘇四十三以仇殺舊教，因而作亂。癸卯，其黨伏羌阿渾、田五復(fù)叛。咸、同間，西寧、寧夏馬化龍、馬桂元叛。光緒乙未，循化韓奴力叛。皆不久平定。回教中所謂罕植阿渾者，朝西域之尊稱(chēng)。阿渾，猶言師傅也。乾隆辛丑，高宗曾有諭旨，禁習(xí)新教。

　　回教徒不食諸肉

　　回教初入我國(guó)，所訂教規(guī)，曰諸肉不食。久之，其徒不能遵守，乃改為豬內(nèi)不食。或駮是說(shuō)，謂回語(yǔ)名彘，不曰與諸同音之豬。然對(duì)於我國(guó)教徒而言，固宜作我國(guó)語(yǔ)矣。然回教人自謂不食豬肉者，厭其穢耳。凡以回籍服官者，洊擢至三品，即須出教，以例得蒙賞喫肉，不能辭也。

　　回教有響墳

　　回教之至粵東，自天方貴聖開(kāi)宗於城內(nèi)懷聖寺始，即後之光塔寺是也。死後，葬北門(mén)外，教中人呼為響墳，謂自國(guó)中放響箭至此，示其徒以葬處。故後之死者，皆就該墳附近葬之，以誌不忘所自也。

　　纏回教儀

　　新疆纏回所奉之教,專(zhuān)祀謨罕默德為月昂伯爾,譯言天使也。七日禮拜,入寺誦經(jīng),謂之朱瑪。每日五次誦經(jīng),謂之納瑪茲。【日未出謂之傍不得，未時(shí)謂之撇繩，酉時(shí)謂之格爾，日落後謂之沙瑪，戌時(shí)謂之火不得。】歲法以三百六十日為一年，先期四十五日，以葫蘆然膏，懸之樹(shù)，阿渾誦經(jīng)，眾人膜拜。夜闌燈堲，蹴葫蘆於地，爭(zhēng)蹋碎之，以消災(zāi)癘，謂之巴把提。又十五日齋戒，晝禁飲食，謂之若茲，【布魯特謂之瑪加克。】言齋期也。彌月，開(kāi)齋度歲，鮮衣華服，鼓吹喧填，男女往來(lái)相稱(chēng)賀，如是者七日，謂之若茲愛(ài)依提。又十七日，刲羊祭教祖及先世，曰古爾巴愛(ài)依提，即一歲之終也。其走謁謨罕默德墓者，謂之阿吉，道死為上，返者次之。故多以此傾產(chǎn)墮業(yè)，不稍顧惜。其仰天祈禱，跪而端手齊胸誦經(jīng)，則謂之斗瓦。

　　哈薩克教儀

　　哈薩克宗教祖謨罕默德，不祀天神人鬼，以敬上帝為宗。富者橐金走謁謨罕默德墓，謂之朝汗。歸牧後，去帛服布衣，名曰阿吉，以白布重疊，纏匝其首，名曰賽里，特尊異之，謂自汗所來(lái)也。遊牧夥人爭(zhēng)訟者，皆就折之，無(wú)不唯命。晨起，男婦趨水濱，浣手滌面，浴下體，一日五誦經(jīng)，遊牧無(wú)寺院，面西方禮拜。行路者屆時(shí)覓水盥沐，無(wú)水，則撮淨(jìng)土代之，禮拜誦經(jīng)，無(wú)日敢怠忽。有長(zhǎng)齋期，一月始畢。期內(nèi)，早晚均不飲不食，必日落星爍，始敢受餐。禁食之末日，開(kāi)齋過(guò)年，謂之小年。越七十日，始過(guò)大年，男女老少，著新衣往來(lái)，依麻目率眾西向，誦經(jīng)禱祝。【公舉莫洛大熟經(jīng)典者為之。】禮畢，握手相慶。三日之內(nèi)，唱歌跳舞，相與為刁羊之戲。刁羊者，刲羊擿於地，羣少年飛騎拾之，攍諸馬上，彼此馳逐相攘奪，支解血肉，赫然霍落，眾人隨之，以攫一臠致親友為吉祥喜事，受者亦必厚報(bào)之。

　　青回回教

　　河南開(kāi)封有青回回教者，亦稱(chēng)挑筋教，實(shí)非回教也。初名一賜樂(lè)業(yè)教，其徒數(shù)百人，自謂最初教主為阿耽，漢明帝時(shí)至我國(guó)。教條雜回、佛，惟教師藏有經(jīng)典，宣講音節(jié)，甚為奇異，實(shí)即猶太人摩西所創(chuàng)之猶太教，與回教絕不相蒙。其人本猶太種，居開(kāi)封，起居飲食同於漢族，而高鼻深目，固與高加索種相彷彿也。有明人所鐫之碑記其教，曰猶太教碑。碑在開(kāi)封城中草市後之挑筋教胡同東北隅藁席圍中，宣統(tǒng)庚戌正月，張蔚西廣文游開(kāi)封實(shí)親見(jiàn)之，尚完好，僅缺數(shù)十字也。

　　蔚西，名相文，桃源人。既觀碑，且得其拓本，蓋從趙叟購(gòu)之也。趙為開(kāi)封人，猶太種也。蔚西訪其居，其猶子亦出見(jiàn)，因與蔚西談，所言有類(lèi)似神話(huà)者。其言曰：「我輩之去祖國(guó)，年代渺遠(yuǎn)，不可知矣。始之來(lái)此土也，凡七姓，曰趙、金、張、艾、高及二李，都八家，繼而張姓不知所往。今存六姓，人口可二百，多作小負(fù)販，婚嫁必取諸同教，然貧富相懸，不能悉拘也。惟謹(jǐn)守挑筋遺規(guī)，雖血縷肉線，必淨(jìng)盡焉。清真之旨，遠(yuǎn)過(guò)於回教，教中經(jīng)卷，我祖我宗皆以金筒貯之，藏諸聖寺。然聞數(shù)百年前，忽有道士來(lái)謁，固請(qǐng)，出而曝之，倏焉暴風(fēng)起，經(jīng)飄失無(wú)存，蓋為天神攝取而去矣。七十年前，有武生高某者，性?xún)礄M，為同教冠。至於撤毀寺屋，而賈其材焉，同教皆無(wú)如之何，而工徒之顛越以死者數(shù)人，蓋教祖之遷怒也。寺既毀，久之，縣官乃并欲奪我地，移我碑，我出死力以爭(zhēng)之，乃罷。光緒戊申，英人潘某遊至此，言奉我祖國(guó)王命，來(lái)?yè)嵛课逸叄瑏K為我輩攝影而去，因以金筒贈(zèng)之，冀以轉(zhuǎn)獻(xiàn)我之國(guó)王。然迄今無(wú)耗，我將行賈上海，訪教友，且詢(xún)我祖國(guó)之現(xiàn)狀也。」碑有二，其文皆不佳，一為《重建清真寺記》，一為《尊崇道經(jīng)寺記》。今錄其原文如下：

　　《重建清真寺記》之文曰：「夫一賜樂(lè)業(yè)立教祖師阿無(wú)羅漢，迺盤(pán)古阿耽十九代孫也。自開(kāi)闢天地，祖師相傳授受，不塑於形像，不詔於神鬼，不信於邪術(shù)。其時(shí)神鬼□濟(jì)□態(tài)無(wú)祜，邪術(shù)無(wú)益。□其天者，輕清在上，至尊無(wú)對(duì)，天道不言，四時(shí)行而萬(wàn)物生。觀其春生夏長(zhǎng)，秋斂冬藏，飛潛動(dòng)植，榮悴開(kāi)落。生者自生，化者自化，形者自形，色者自色。祖師忽地醒然，悟此幽玄，實(shí)求正十枚，參贊真天，一心侍奉，敬謹(jǐn)精專(zhuān)，那其間立教，本至今傳，考之，在周朝一百四十六年也。□傳而至正教祖師乜攝，考之，在周朝六百十三載也。生知純粹，仁義俱備，道德兼全，求經(jīng)於昔那山頂，入齋四十晝夜，去其嗜欲，亡絕寢膳，誠(chéng)意□禱，虔心感於天心，正經(jīng)一部五十三卷，有自來(lái)矣。其中至微至妙，善者感發(fā)人之善心，惡者懲創(chuàng)人之逸志。再傳而去正教祖師藹子刺，係出祖□，道承祖統(tǒng)，敬天禮拜之道，足以闡祖道之蘊(yùn)奧，然道必本於清真禮拜。清者，精一無(wú)二；真者，正而無(wú)邪；禮者，敬而已矣；拜下，禮也。人於日用之間，□可頃刻而忘乎？天惟寅午戌，而三次禮拜迺真，實(shí)天道之理，祖賢一敬之修何如？必先沐浴更衣，清其天君，正其天官，而恭敬進(jìn)於道經(jīng)之前，道□形像儼然天道之在上。

　　「姑述敬天禮拜綱領(lǐng)而陳之：始焉鞠躬敬道，道在鞠躬也。中立不倚敬道，道在中立也。靜而存養(yǎng)默贊敬道，不忘之天也。□而省察鳴贊敬道，不替之天也。退三步也，忽然在後，敬道後也。進(jìn)三步也，瞻之在前，敬道前也。左之鞠躬，敬道即善，道在於左也。右之鞠躬，敬道即□不善，道在於右也。仰焉敬道，道在上也。俯焉敬道，道在爾也。終焉而拜道，敬在拜也。噫！敬天而不尊祖，非所以祀先也。春秋祭其祖先，事死如事生，事亡如事存。維牛維羊，薦其時(shí)食，不以祖先之既往而不敬也。每月之際，四日，齋齋乃入道之門(mén)，積善之基。今日積一善，明日積一善，善始積累□齋，諸惡不作，眾善奉行，七日善終，週而復(fù)始。是《易》有云『吉人為善，惟日不足』之意也。四季之時(shí)，七日戒眾祖苦難，祀先報(bào)本，亡絕飲食。一日大戒，□以告天，悔前日之過(guò)失，遷今日之新善也。是《易》聖人於益之大象，有曰『風(fēng)雷益，君子以見(jiàn)善則遷，有過(guò)則改』，其斯之謂與！噫，教道相傳，授受有自□矣。出自□□，奉命而來(lái)，有李□艾□□□金□□□□□□□□□□七□姓等，進(jìn)貢西洋布於宋帝，曰：歸我中夏，遵守祖風(fēng)，留遺汴梁，宋孝隆興元年癸未，列微五思達(dá)領(lǐng)掌其教，俺都剌始建寺焉。元至元十六年己卯，五思達(dá)重建古剎清真寺，坐落土字街東南，四至三十五杖。殆我大明太祖高皇帝開(kāi)國(guó)，初撫綏天下軍民，凡歸其化者，皆賜地以安居樂(lè)業(yè)之鄉(xiāng)，誠(chéng)一視同仁之心也。以是寺不可無(wú)典守者，惟李誠(chéng)、李實(shí)、俺平徒艾□、李貴、李節(jié)、李昇、李綱、□敬、周安、李榮、李良、李智、張浩等正經(jīng)熟曉，勸人為善，呼為滿(mǎn)剌。其教道相傳至今，衣冠禮樂(lè)，遵行時(shí)制，語(yǔ)言動(dòng)靜，循由舊□，人人遵守成法而知敬天尊祖忠君孝親者，皆其力也。俺誠(chéng)醫(yī)士，永樂(lè)十九年奉周府定王傳令賜香，重修清真寺，寺中奉大明皇帝萬(wàn)萬(wàn)歲牌，永樂(lè)二十一年以奏聞?dòng)泄Γ瑲J賜趙姓，授錦衣衞指揮，陞浙江都指揮僉事。正統(tǒng)十年，李榮、李良自備資財(cái)，重建前殿三間。至天順五年，河水渰沒(méi)，基址略存，艾敬等具呈，按□□奉本府承河南布政使司劄付等因，至□元年古剎清真寺準(zhǔn)此。李榮復(fù)備資財(cái)，起蓋深邃，明金五彩妝成，煥然一新。成化年，高鑑、高銳、高(金尤)自備資財(cái),増建後殿三間,明金五彩妝成,安置道經(jīng)三部,外作穿廊,接連前殿,迺為永遠(yuǎn)之計(jì),此蓋寺前後來(lái)歷也。天順年,石斌,李榮,高鑑,張瑄取寧波口教道經(jīng)一部,賫至汴梁歸寺。高年由貢士任徽州縣知縣,艾俊由舉人任德府長(zhǎng)史,寧夏金瑄先祖任光祿寺卿,伯祖勝口金吾前衛(wèi)千兵,瑄置買(mǎi)供桌銅燱瓶燭臺(tái)。迺弟瑛，弘治二年捨資財(cái)，置寺地一段。瑛與鍾託趙俊置碑石，俺都剌立基址，啟其端。李榮、高?金?尤?建造□其事。有功於寺。諸氏捨公帑，經(jīng)龕、經(jīng)樓、經(jīng)卓、連籠、欄桿、供卓、付簷諸物器皿，亦為妝彩，畫(huà)飾周?chē)�之用，壯麗一方。「□惟三教各有殿宇，尊崇其主。在儒則有大成殿，尊崇孔子，在釋則有聖容殿，尊崇牟尼，在道則有玉皇殿，尊崇三清。在清真則有一賜樂(lè)業(yè)殿，尊崇皇天。其儒教與本教，雖大同小異，然其立心制行，亦不過(guò)敬天道，尊祖宗，重君臣，孝父母，和妻子，序尊卑，交朋友，而不外於五倫矣。□嘻！人徒知清真寺禮拜敬道，殊不知道之□原□□天，而古今相傳，不可誣也。雖然，本教尊崇如是之篤，豈徒求福田利益計(jì)哉！受君之恩，□君之祿，惟盡禮拜告天之誠(chéng)，報(bào)國(guó)忠君之意。祝我大明皇上德邁禹湯，聖並堯舜，聰明睿智，同日月之照臨；慈愛(ài)寬仁，配乾坤之廣大。國(guó)祚綿長(zhǎng)，祝聖壽於萬(wàn)年；皇圖鞏□，□天長(zhǎng)於地久。風(fēng)調(diào)雨順，共□太平之福。勒之金石，用傳永久云。開(kāi)封府儒學(xué)增廣生員□鍾譔，祥符縣儒學(xué)廩膳生員曹佐書(shū)，開(kāi)封府儒學(xué)廩膳生員傅儒篆。弘治二年歲在己酉仲夏吉日，清真後人寧夏金锳祥符金禮並立。」

　　《尊崇道經(jīng)寺記》之文曰：「賜進(jìn)士出身朝列大夫四川布政司右參議江都左唐撰文。賜進(jìn)士出身徵仕郎戶(hù)科給事中前翰林院庶吉士淮南高洘書(shū)丹。賜進(jìn)士出身徵仕郎前吏科給事中維揚(yáng)徐昂篆額。嘗謂經(jīng)以載道，道者何？日用常行古今人所共由之理也。故大而三綱五常，小而事物細(xì)微，無(wú)物不有，無(wú)時(shí)不然，莫匪道之所寓。然道匪經(jīng)無(wú)以存，經(jīng)匪道無(wú)以行。使其無(wú)經(jīng)，則道無(wú)載，人將貿(mào)貿(mào)焉莫知所之，卒至於狂談而窈冥行矣。故聖賢之道，垂六經(jīng)以詔後世，迄於今而及千萬(wàn)世矣。至於一賜樂(lè)業(yè)教，始祖阿耽，本出□□西域，稽之周朝，有經(jīng)傳焉。道經(jīng)四部五十三卷，其理至微，其道至妙，尊崇如天。立是教者，惟阿無(wú)羅漢為之教祖，於是乜攝傳經(jīng)，為之師法。厥後，原教自漢時(shí)入居中國(guó)，宋孝宗隆興元年癸未，建祠於汴。元至元十六年己卯重建。其寺，古剎也，以為尊崇是經(jīng)之所。業(yè)是教者，不止於汴，凡在天下業(yè)是教者，靡不尊是經(jīng)而崇是道也。然教是經(jīng)文字，雖與儒書(shū)字異，而揆厥其理，亦有常行之道，以其同也。是故道行於父子，父慈子孝；道行於君臣，君仁臣敬；道行於兄弟，兄友弟恭；道行於夫婦，夫和婦順；道行於朋友，友益有信。道莫大於仁義，行之，自有惻隱羞惡之心。道莫大於禮智，行之，自有恭敬是非之心。道行於齋戒，必嚴(yán)必敬；道行於祭祖，必孝必誠(chéng)；道行於禮拜，祝贊上天，生育萬(wàn)物，動(dòng)容周旋之際，一本乎誠(chéng)敬也。至於鰥寡孤獨(dú)疲癃?dú)埣舱撸�莫不周恤賑給，俾不至於失所。貧而娶妻不得娶，與葬埋不能葬者，莫不極力相助。凡婚資喪具，無(wú)不舉焉。及至居喪禁忌葷酒，殯殮不尚繁文，循由禮制，一不信於邪術(shù)，下至權(quán)度斗斛輕重長(zhǎng)短，一無(wú)所敢欺於人。求觀今日，若進(jìn)取科目而顯親揚(yáng)名者有之，若布列中外而致君澤民者有之，或折衝禦侮而盡忠報(bào)國(guó)者有之，或德修厥躬而善著於一鄉(xiāng)者，亦有之矣。逮夫農(nóng)耗於野公而公稅以給，工精於藝而公用不乏，商勤於遠(yuǎn)而名著於江湖,賈志於守而獲利於通方者,又有之矣。畏天命,守王法,重五倫,遵五常,敬祖風(fēng),孝父母,恭長(zhǎng)上,和鄉(xiāng)里,親師友,教子孫,務(wù)本業(yè),積陰德,忍小忿,戒飭勸勉之意,皆寓於斯焉。嗚呼!是經(jīng)也,日用常行之道所著者有如此。是故天命率性,由此而全;修道之教,由此而入;仁義禮智之德,由此而存。若夫塑之以像態(tài),繪之以形色者,徒事虛文,驚肘眩耳目,此則異端之說(shuō),彼固不足尚也。然而尊崇於經(jīng)者,其知所本歟?道經(jīng)相傳,有自來(lái)矣。自開(kāi)闢以來(lái),祖師阿耽傳之女?huà)z,女?huà)z傳之阿無(wú)羅漢,羅漢傳之以思哈戈名,哈戈名傳之雅呵厥勿,厥勿傳之十二宗派，宗派傳之乜攝，乜攝傳之阿呵聯(lián)，呵聯(lián)傳之月束窩，束窩傳之藹子喇，於是祖師之教，燦然而復(fù)明。故凡業(yè)是教者，其惟以善為師，以惡為戒，朝夕警惕，誠(chéng)意修身，齋戒節(jié)日，飲食可叵於經(jīng)，而是矜是式，尊奉而崇信焉。則天休滋至，理惠罔愆，人人有德善之稱(chēng)，家家遂俯育之樂(lè)。如此，則庶於祖教之意無(wú)所負(fù)，而尊崇之禮無(wú)少忒矣。刻石於寺，垂示永久，咸知所自，俾我後人其慎念之哉。大明正德七年壬申孟秋甲子重建寺，俺李高維、揚(yáng)金溥請(qǐng)《道經(jīng)》一部，立二門(mén)一座，寧夏金潤(rùn)立碑亭一座，金鍾修撰□亭，鐫字□□□璽。」

　　旁門(mén)左道之宗教

　　依託宗教之旁門(mén)左道，不可勝數(shù)，彌勒教、白蓮教、天理教、中洋教、上帝教、三祖教、黃天教、在裏教、義和團(tuán)、大乘教、大成教、薩滿(mǎn)教，及崇拜一切自然物如水火龍蛇之類(lèi)者，非流於妖邪，即困於鄙陋，實(shí)皆不足以言宗教也。

　　彌勒教

　　彌勒教，大抵糍糰教、【一作慈團(tuán)。】五倫教之流亞也。其教徧各省，江、浙尤盛。初，有杭人須天衡者崇奉之，自言其七世祖某為彌勒化身，親授珠經(jīng)三，勸人持齋修行，身後不入輪迴，皆歸佛國(guó)。月之塑望，必誦經(jīng)禮佛，徒黨畢集，曰上供。諸男女入教者，皆拜師，師為之命名，焚表給牒，并演《易》卦為宗派。亦派執(zhí)事，行能出眾者，則有清書(shū)、班首諸名目。同教者相遇，彼此必問(wèn)何卦派何執(zhí)事，始敘尊卑。

　　乾隆時(shí)，晉寧李因培督學(xué)江蘇，陛辭，高宗諭以密訪邪教。及按試松江，適有以習(xí)彌勒教告者，拘之，嚴(yán)訊，斬須天衡，絞楊維忠，軍徒流杖十餘人，皆教中魁也。當(dāng)壬午聖駕南巡時(shí)，楊徒康倫姐等獻(xiàn)經(jīng)行在，高宗初未喻，溫語(yǔ)遣之，後遍詢(xún)閣臣，始知為劉福通之流，故有是命。

　　白蓮教

　　白蓮教，一名清茶門(mén)，為道教之支流，最為妖妄。漢末，黃巾張角兄弟起於山東，當(dāng)時(shí)雖無(wú)白蓮之名，然實(shí)權(quán)輿於是。乾隆癸丑，白蓮教匪嘗起而為亂於湖北之枝江縣。

　　嘉慶乙亥十二月丙寅，仁宗諭曰：「灤州石佛口王姓，其先世自前明以來(lái)，倡立白蓮教，自稱(chēng)聞香教主，流傳至今，二百餘年，已閱十輩，其子孫仍怙惡不悛，改教名為清茶門(mén)。種種悖逆情形，應(yīng)照大逆辦理。其江南、湖北、河南等省傳教各犯，飭各督撫迅速查拏。」

　　咸、同間，洛陽(yáng)汪劍庵，家貧不能自給。一日，徘徊道中，有憂(yōu)色。忽一偉丈夫來(lái)，詢(xún)其故，汪以實(shí)告。其人大笑曰：「銅臭乃足困人耶？君子憂(yōu)道不憂(yōu)貧，當(dāng)今上無(wú)道揆，下無(wú)法守，至令先生懷才不遇，良可太息。然懷才不遇者，又寧止一先生？某不才，尚能助一臂力。」因解囊，出大錢(qián)十斤文，告汪曰：「有急需，取之可也，但不可盡。」汪不肯受。某曰：「然則作為借款，以一月償，可乎？」汪感其誠(chéng)，諾之。於是日取三百文使月，視之，仍十千也，大異之。然不取，則錢(qián)亦不多。亡何，一月期滿(mǎn)，其人果來(lái)，亟謂汪曰：「孺子不聽(tīng)我言，今禍作矣，速?gòu)奈胰ィ�否則首級(jí)且不保。」汪曰：「某貸君款，至今不敢動(dòng)分文，安得有禍？」其人笑曰：「汝尚誑予耶？果爾，則還吾可也。」汪往取，則錢(qián)已頓杳，大驚，求救，其人曰：「毋恐，我白蓮教人，豐衣足食，不知世間有憂(yōu)愁事。今事至此，子亦惟有入教耳。」汪不得已從之，自是，汪亦為白蓮教徒。黃某，佚其名，勇敢有力，且工劍術(shù)，人有白蓮教說(shuō)之者，輒嗤以鼻，曰：「庸人自擾耳。」某夜，挑燈夜讀，聲朗朗達(dá)戶(hù)外。夜三鼓，聞窗前履聲甚響，黃疑之，左手持燈，右手仗劍，徒步出門(mén)，猝見(jiàn)一人，身長(zhǎng)丈餘，面目猙獰可怖，黃舞劍與之鬬。久之，漸不敵，遁入房，取狗血噴之，應(yīng)聲而倒。所謂丈餘長(zhǎng)人者，乃以三寸紙所剪之侏儒也。

　　自平教匪之後，中原不見(jiàn)兵燹者幾三十年。而漏網(wǎng)之徒，散匿遠(yuǎn)近，隱相煽誘，仍以傳教為主。宿州張義發(fā)者，從永城魏中沅學(xué)《彈花》、《織布》兩歌，皆邪教中隱語(yǔ)。又令盤(pán)膝靜坐，曰坐蓮花。兩手捧腹，曰捧太極。一日三次，默誦咒語(yǔ)，曰三省工夫。

　　天理教

　　天理教，又名八卦教，以其列八卦為入股也。其首領(lǐng)有三：曰林清，曰馮克善，曰李文成。嘉慶癸酉，清倡亂京畿，馮、李蹂躪豫東。

　　清之初入教也，意圖斂錢(qián)而已，既而脅惑者眾，羣奉為坎卦教主。坎卦之外，七卦皆屬文成，清又統(tǒng)之，勢(shì)益張。復(fù)造妖書(shū)，言彌勒佛有青洋、紅洋、白洋三劫。此時(shí)白洋應(yīng)劫，清乃太白金星下降，故旗幟皆尚白。又童謠云：「八月中秋，中秋八月，黃花滿(mǎn)地發(fā)。」癸酉置閏八月，後改甲戌閏二月，因以九月望日為第二中秋，故起事以應(yīng)之。

　　坎卦之主為郭朝俊，次為劉呈祥、陳懋林、宋理輝。既而懋林為其從懋功告訐，讞得實(shí)，擬問(wèn)杖徒，諸人乃潛奉清為坎卦主。朝俊性恡嗇，遇事畏葸，眾不之憚，清代之，皆帖服。清傳教以「真空家鄉(xiāng)無(wú)生父母」為八字真訣，命其徒日夕拜誦。自言知未來(lái)事，審禍福，明吉兇。入教者輸錢(qián)，曰種福錢(qián)、根基錢(qián)，事成，償十倍，輸百錢(qián)，得地一頃。愚民惑之，遠(yuǎn)近踵至，家遂饒。有告貸者，輒給之，村人仰食者萬(wàn)餘家。乃潛蓄逆謀，欲舉大事，而祀金神於西方。又詭言前世為卯金刀，遂改姓劉，名安國(guó)，而他人呼之則曰劉真空。又自以為劉林後身，稱(chēng)劉林，字霜牧，或作雙木。輾轉(zhuǎn)變易，無(wú)定名。平日不習(xí)武藝，或勸之擊劍，清曰：「吾有神助，劍術(shù)不足道也。」

　　文成在滑，掌震卦教，見(jiàn)清，大悅，奉清為十字歸一。於是八卦九宮，清與文成共掌之，清號(hào)天皇，克善號(hào)地皇，文成號(hào)人皇。

　　初，齊、豫奸民糾結(jié)死黨，曰虎尾鞭、義和拳、紅甎社、瓦刀社，最大者曰八卦教。文成欲入黨，無(wú)所適從。夜夢(mèng)神話(huà)之曰：「君乃十八子，明道震宮九教主也。得東方生氣，居河洛之中，協(xié)符大運(yùn)。」文成驚異，益自負(fù)，乃收聚諸無(wú)賴(lài)及有罪亡者，匿與居。聞河南有謠云：「若要紅花開(kāi)，須待鹽霜來(lái)。」遂自號(hào)鹽霜十八子，入震卦教。教中事有條理不當(dāng)者，文成釐次剖晰，眾推服之，無(wú)異詞。時(shí)清為坎卦教首，傳教北方。乾卦教首張廷舉，山東定陶人。坤卦教首邱玉，山西岳陽(yáng)人。巽卦教首程百岳，山東城武人。艮卦教首郭泗湖，河南虞城人。兌卦教首侯國(guó)龍，山西岳陽(yáng)人。離卦教首張景文，山東城武人。俱分隸震卦。震為七卦之首，取「帝出乎震」之意也，習(xí)教者咸聽(tīng)約束。文成兼掌九宮，統(tǒng)管八卦，眾至數(shù)萬(wàn)，爭(zhēng)以金帛相賂遺，謂之種根基，文成遂富。

　　滑縣牛亮臣少習(xí)帖括，應(yīng)童子試，屢應(yīng)被黜，乃棄去，為縣庫(kù)書(shū)吏。丙寅，以文弄法獲罪，亡匿直隸之保定。十二月，清亦以坐法往保定，同居馬家定，遂結(jié)為死友。清語(yǔ)亮臣曰：「吾教是京南人所授，山東曹縣有劉林，為先天祖師。吾為劉林後身，是後天祖師。真空神咒，每日朝拜持誦，可免刀兵水火，可起大事。」亮臣悅之，乃拜清為師。

　　崔士俊，金鄉(xiāng)人，因城武劉燕入離卦教。燕之師曰王敬修，敬修與其黨張衡同受教於王普仁，而士俊又傳之於高鶴鳴。其教：先令人執(zhí)香稽首，受真空八字訣。入教之始，人納錢(qián)二百文，謂之根基錢(qián)。清明、中秋，隨力致獻(xiàn)，謂之跟賬錢(qián)，卦主受之。凡同教相見(jiàn)，輒駢二指為劍訣。甲子，士俊始入教。壬申八月，其鄰人高毓藻引長(zhǎng)垣徐安國(guó)至士俊家，謂安國(guó)習(xí)震卦教，勝於離卦，勸改離歸震，士俊遂與其黨鉅野張建木同拜安國(guó)為師。安國(guó)之教與離坎相類(lèi)，惟每日三次朝理太陽(yáng)，兩手抱胸，合眼趺坐，口念真空八字八十一遍，是曰抱功，功成可免災(zāi)難。癸酉二月，安國(guó)復(fù)至金鄉(xiāng)，告以今歲九月後交白洋劫。劫數(shù)到時(shí)，教主給白布小旗，樹(shù)於門(mén)，可免殺戮。安國(guó)引士俊與張建木偕至滑，謁文成，劉國(guó)明為之引進(jìn)。士俊與建木拜文成，文成受禮畢，諭之曰：「汝曹善自用功，一劫能造萬(wàn)劫之苦，一劫能修萬(wàn)劫之福，汝曹悉歸去，有事，問(wèn)爾師傅可也。」士俊再拜出，安國(guó)言之曰：「今歲孟冬一月中行三節(jié)氣，此即白洋劫。劫前七日，白旗傳遍。凡無(wú)旗者殺殺之，留而不殺者，分上下。」其要訣云：「位列上中下，才分天地人。五行生父子，八卦定君臣。」國(guó)明語(yǔ)之曰：「白洋劫，山西為洋頭，河南為洋腹，山東為洋尾也。」

　　中洋教

　　道光時(shí)，有達(dá)官婢蘇姓，年二十餘，姿貌修整，粗識(shí)文字，自謂人世無(wú)其匹，深信中洋教。出家，居白雲(yún)庵，習(xí)修煉，自號(hào)女?huà)z氏。遠(yuǎn)近婦女奉之為師，執(zhí)贄奉簡(jiǎn)，媵以牲酒香花，踵門(mén)稱(chēng)弟子者不絕。其臥房重重間隔，分一房為數(shù)室，小巷密閣，曲折玲瓏，即白晝持火入，人對(duì)面，或相擊觸，轉(zhuǎn)身遁匿，則莫知所之，其幽邃如此。未幾，燬於火。

　　上帝教

　　上帝教，竊基督教之緒餘者也。嘉慶時(shí)，粵人朱九濤實(shí)創(chuàng)之，洪秀全、馮雲(yún)山師事之。九濤死，推秀全為教主。道光丙申，秀全、雲(yún)山傳教至廣西，居桂平、武宣二邑接壤之鵬化山。

　　時(shí)桂平富人曾玉珩受教於秀全，秀全妹壻武宣蕭朝貴亦來(lái)桂平。朝貴與楊秀清交最善，秀清先世為廣東人，後遷廣西，居桂平之大黃江，世以燒炭為業(yè)。秀清豪放無(wú)賴(lài)，與其籪人韋昌輝、貴縣石達(dá)開(kāi)同入上帝教。昌輝、達(dá)開(kāi)常慷慨大言，欲委身以成大事。秀全時(shí)臥病幾殆，突然愈，曰：「吾病死，作地下人者七日，今始復(fù)蘇，能知未來(lái)事，舉世將罹大災(zāi)，惟奉我教，拜上帝，或?yàn)榻讨髦�兵，則可免，且死後可升天堂極樂(lè)世界。答拜上帝，納銀，供香燭，則可贖已往之一切罪惡。」凡奉其教者，曰師徒，男稱(chēng)兄弟，女稱(chēng)姊妹，稱(chēng)耶和華曰天父，以耶穌為其長(zhǎng)子，尊之曰天兄，己則為其次子，而秀清等則皆師徒也。

　　三祖教

　　秘密社會(huì)，多出於明季遺民。有三祖教者，俗謂為白蓮教之支流，一曰無(wú)為教，又曰檀香教。每歲，教徒一大會(huì)，須點(diǎn)蠟，其法煎蠟油於鍋，以燭芯醮之，彼此相傳，即傳薪之義也。又有坐法船、摸姻緣諸名目，蹤跡祕(mì)密，非在教者不得入觀。有老儒施星渚者，曾入其教，年餘而出，或問(wèn)其內(nèi)容，答云：「明季遺民之所為，傳者失其意耳。」

　　同、光間，某歲點(diǎn)蠟前一日，有教主至某處，謂來(lái)自處州，有牒鈐印滿(mǎn)紙，信宿即去。行蹤甚祕(mì)，教徒亦不知為誰(shuí)，惟云教主為世襲，其始祖為教事死，歲至各處納教中酬費(fèi)耳。光緒庚子，拳匪作亂，其教徒亦聞風(fēng)響應(yīng),先事破獲,搜得偽印,文牒,會(huì)單,確有不臣之證。其牒文年號(hào)為大中國(guó)庚子年,國(guó)字作(外口內(nèi)正),不稱(chēng)大清光緒年號(hào)。會(huì)單分作八卦,某隸某隊(duì),某隸某隊(duì),似尚有部伍軍隊(duì)之意。其禱告之辭,則直對(duì)於玉皇大帝而負(fù)責(zé)任也。

　　黃天教

　　黃天教，原名普聖門(mén)之天盤(pán)教，後復(fù)衍為地盤(pán)、人盤(pán)兩派。其最為崇信之教主有二，曰乾坤二老。謂隱於吉林北山下，世人呼之為造佛者之餘孽。旋以某歲吉林屢破教案，查拿甚急，遷居海上。其傳教法，原定為單度法，男傳男，女傳女，不相混雜。後因信徒日眾，傳教者應(yīng)接不暇，遂一變而為齊度法，男女得相互傳授，其勢(shì)力遂日盛矣。

　　男女有階級(jí)，得步步高陞。凡五等：第一次入教者，為眾生，進(jìn)一步為天恩，再進(jìn)為保恩，為正恩，為丁行。男子入教，升至丁行，資格為最高。惟限制女子，僅至正恩而已。

　　點(diǎn)石可以成金，指砂可以成米，黃天教勸教之口頭禪也。且謂將來(lái)必有大劫發(fā)現(xiàn)，不入教者不可免，入教者別有樂(lè)土，其時(shí)可相率而入安樂(lè)境。且謂不開(kāi)礦自有金銀，不耕地自有糧食，饑寒永無(wú)慮也。又自言無(wú)犯上作亂之野心，蓋恐查抄也。天盤(pán)區(qū)域廣，以備將來(lái)人民之避難，惟必先有名，始能收留，名有定數(shù)，以入教資格之深淺定之。天盤(pán)無(wú)名者，雖樂(lè)捐多金，不取亦不納也。

　　教中經(jīng)典有多種，舉其著者：曰《黃婆經(jīng)》，曰《拯世破迷寶誥》，分送教徒。且云傳印此書(shū)，可免水火刀兵之劫。若輩有時(shí)頭戴銅箍，披髮而游於市，俗呼之為道士。

　　在裏教

　　在裏教，一曰在理教，一曰在禮教，又稱(chēng)白衣道教，白蓮教之別支也。直隸、奉天、吉林多有之，天津?yàn)槭ⅰＨ虢陶咧^之理門(mén)，又曰玄門(mén)，亦曰有門(mén)檻。其信徒之標(biāo)識(shí)，則襟袖飾白色，如常人之持喪者然。凡百煙酒，皆懸為厲禁，犯者為叛教，即被斥。教中設(shè)大公所，首領(lǐng)曰大爺，亦曰老師傅。次曰首座，曰陪座，曰引師，曰催總。亦分設(shè)小公所以會(huì)其徒。會(huì)之日，為每歲佛誕辰及重陽(yáng)節(jié)，大爺高坐堂皇，據(jù)案大嚼，其徒持食伺其後，一器將盡，輒益之。有一盡數(shù)十器者，或且食罷默坐數(shù)晝夜，不便溺。

　　新入教者，必先餌瀉藥，曰茶膏，即百草膏，為之洗腸，將場(chǎng)中煙酒餘穢洗去淨(jìng)盡。如再進(jìn)煙酒，即為反禮。且配藥合丸，為他人戒鴉片煙。其以販賣(mài)茶膏戒煙丸為生者，間亦有之，每年收入甚豐，故不思他求，而違法之事獨(dú)少。戒煙者目理門(mén)為宗教，等於釋道一流。或曰，製造茶膏所用之藥，以黃芩為主要品。

　　其教祖曰尹某，嘉、道間，尹以賣(mài)涼粉為業(yè)。一日，至天津西關(guān)外，忽見(jiàn)一瘋道人周身襤褸，瞑坐人家屋簷下，數(shù)日不去，過(guò)者皆環(huán)視之。尹異焉，時(shí)方肩涼粉，乃卸擔(dān)問(wèn)曰：「師何能？」道人啟目曰：「無(wú)他，能食耳。」尹以涼粉進(jìn)。道人一舉盡一擔(dān)，尹大驚，更擔(dān)以來(lái)，道人更盡之，觀者皆驚駭。尹於是下拜曰：「師其仙乎？弟子有緣，其有以度我。」道人不答，拂袖逕行，尹亟從之，及郊外，道人忽不見(jiàn)。於是一時(shí)哄動(dòng)，傳謂尹遇，仙為仙人弟子。尹遂棄舊業(yè)，設(shè)香壇，以符水治病，愚夫愚婦多信之，有疾病，率往禱焉，自此大收門(mén)徒。尹物故後，其傳愈廣。曰在裏者，其教蓋畫(huà)一圈以為教，謂教徒皆在其中也。

　　或曰，教徒既以白色飾襟袖，亦或以白布圍於腰者，中以兵士及少年為多，農(nóng)工商賈亦有之，惟無(wú)士人官吏耳。尹某之墓在天津，每歲，教徒不遠(yuǎn)千里而往，於元旦五更行禮，云拜尹爺墳。置公所於僻巷，所中有老師父，又曰老頭，或曰大爺，教徒相見(jiàn)亦均稱(chēng)爺，如姓張?jiān)粡垹敚�姓王曰王爺。行蹤極詭祕(mì)，外人不許入。每歲集會(huì)，謂之?dāng)[齋，其期為上元、浴佛、中元、臘八等日。至期，所中盛備魚(yú)肉，教徒各攜錢(qián)一二千文，老師父高坐，眾納資訖，羣向老師父合掌朝參，又類(lèi)事佛之儀式，然後大啖魚(yú)肉，所集資金，以購(gòu)食物，餘皆入老師父之囊。願(yuàn)入教者，於擺齋日，攜錢(qián)二百文，從介紹人入門(mén)，五體投地，以拜老師父。於是介紹人為之述其悃忱，老師父舉手作勢(shì)，反覆辯難，然後許可。傳授在裏祕(mì)訣，曰：「不敬祖先，不蓄鷄犬，不爭(zhēng)論，不怒，不飲酒，不及煙，苦海無(wú)邊，回頭是岸。」且授密咒五字，上不傳父母，下不傳妻子，重則如泰山，輕則如鴻毛，如敢洩漏，霹靂碎身，末後始言五字，則「觀世音菩薩」也。而此五字為教中所最重者，雖以死迫之，不敢出口，每諱云佛海大士，且專(zhuān)重焚香打坐，而不誦經(jīng)。

　　義和拳

　　義和拳，一名義和團(tuán)，源於天理教，亦以卦為符號(hào)，起於山東堂邑縣，舊名義和會(huì)。光緒己亥、庚子間，東撫捕之急，遂潛入直隸之河間府景州、獻(xiàn)縣。乾字拳先發(fā)，坎字繼之。坎字拳蔓延於滄州、靜海間，白溝河之張德成為之魁。設(shè)壇於靜海屬之獨(dú)流鎮(zhèn)，稱(chēng)天下第一壇，遂為天津之禍。乾字拳由景州蔓延於深州、冀州，而淶水，而定興，而固安，以入天津、京師。坎字拳為林清之餘孽，乾字拳為離卦教郜生文之餘孽，故皆尚紅。其後有黃色一派，則乾字拳所創(chuàng)也。坎字、乾字，授法各殊。坎字拳傳習(xí)時(shí)，令焚香叩拜後，植立而仆，仆而起，跳躍持械而舞。乾字拳則令閉口伏地，少頃則白沫滿(mǎn)口，口呼神降矣，亦起躍，持械而舞。又有震字，則山東王中之遺孽，中於乾隆時(shí)被戮。坤字拳不詳所自。震字拳見(jiàn)諸永定河南岸，坤字拳見(jiàn)諸京西，從者蓋鮮。惟坎字、乾字勢(shì)最大，即庚子之分?jǐn)_京津者也。

　　若輩恆自稱(chēng)為神拳，降神召眾，號(hào)令皆神語(yǔ)。傳習(xí)時(shí)，令人伏地焚符誦咒，堅(jiān)合上下齒，從鼻呼吸，及躍起，輒操刀而舞，力竭乃止。

　　京師從受拳法者，教師附其耳咒之，詞曰：「請(qǐng)請(qǐng)志心歸命禮，奉請(qǐng)龍王三太子，馬朝師，馬繼朝師，天光老師，地光老師，日光老師，月光老師，長(zhǎng)棍老師，短棍老師，要請(qǐng)神仙某。」隨意呼一古人，則孫悟空、豬八戒、楊香、武松、黃天霸等也。又一咒云：「快馬一鞭，西山老君，一指天門(mén)動(dòng)，一指地門(mén)開(kāi)，要學(xué)武藝請(qǐng)神仙師來(lái)。」一咒云：「天靈靈，地靈靈，奉請(qǐng)祖師來(lái)顯靈，一請(qǐng)?zhí)粕�、豬八戒，二請(qǐng)沙僧、孫悟空，三請(qǐng)二郎來(lái)顯靈，四請(qǐng)馬超、黃漢升，五請(qǐng)濟(jì)顛我佛祖，六請(qǐng)江湖柳樹(shù)精，七請(qǐng)飛標(biāo)黃三太，八請(qǐng)前朝冷於冰，九請(qǐng)華陀來(lái)治病，十請(qǐng)托塔天王，金叱、木叱、哪叱三太子，率領(lǐng)天上十萬(wàn)神兵。」諸壇所供之神不一，如姜太公、諸葛武侯、趙子龍、黎山老母、西楚霸王、梅山七弟兄、九天玄女，又有供紀(jì)獻(xiàn)唐，【即小說(shuō)中之年堯羹。】與山西祁文端公雋藻，或唐僧、悟空、八戒、沙僧、黃飛虎、黃三太者。庚子四五月間，津民傳習(xí)殆徧，有關(guān)帝降壇文，觀音託夢(mèng)詞，濟(jì)顛醉後示，皆言滅洋人。忽傳玉帝敕，令關(guān)帝為先鋒，灌口二郎神為合後，增福財(cái)神督糧，趙子龍、馬孟起、黃漢升、尉遲敬德、秦叔寶、楊繼業(yè)、李存孝、常遇春、胡大海皆來(lái)會(huì)。其所依據(jù)，蓋《西游記》、《封神傳》、《三國(guó)演義》、《綠牡丹》、《七俠五義》諸小說(shuō)，為北方常演之戲劇也。

　　禮神也，以頂著地，叩首三十六。練術(shù)有渾功、清功二種。渾功百日，清功四百日。渾功避槍礮，清功能飛昇。然習(xí)者利速成，多渾功也。臨陣，佩小黃紙畫(huà)像，有首無(wú)足，銳手指，四周有毛，耳際腰間作犬牙詰屈狀，不名何神，心以下書(shū)字一行，文曰：「雲(yún)涼佛前心，玄火神後心。」誦咒曰：「左青龍，右白虎，雲(yún)涼佛前心，玄火神後心，先請(qǐng)?zhí)熘鲗ⅲ�後�?qǐng)黑煞人。」

　　一日，天津忽傳有紅燈照者，皆十餘齡幼女，紅衣袴，挽雙丫髻，稍長(zhǎng)者盤(pán)長(zhǎng)髻，左手持紅燈，右手持紅巾及朱色摺疊扇，扇股皆朱髹。始老孀設(shè)壇授法，集閨女?dāng)?shù)十輩環(huán)侍受法四十九日。術(shù)成，稱(chēng)大師姐，轉(zhuǎn)教他女。其術(shù)自謂能持扇自扇，漸起漸高，上躡雲(yún)際，擲燈下，其從嫗拾之以繳於壇。女身植立空際，漸化為明星，較星差大，其光晶晶，或上或下，或近或遠(yuǎn)，或攢聚如聯(lián)珠，或迤邐如魚(yú)貫，津民狂走聚觀，僉云目覩，有終夜升屋而瞭者。女子自言能於空中擲火焚西人之居，津民信之，呼為仙姑，即世所稱(chēng)為紅燈照者是也。

　　大乘教

　　道光庚子，長(zhǎng)樂(lè)梁茝林中丞章鉅方巡撫廣西，宣宗諭曰：「廣西、湖南兩省，有傳習(xí)邪教，煉丹運(yùn)氣，其傳授之書(shū)，則有《性命圭旨》暨妄註《大學(xué)》，愚民被誘者不少，廣西之平樂(lè)、柳州傳習(xí)尤眾。地方官每因別無(wú)逆蹟，總未深究根由，恐傳染日深，易致滋蔓，著梁章鉅嚴(yán)查辦理等因。」梁復(fù)奏：「訪得道士韓禮文等傳習(xí)大乘教，審明定擬報(bào)聞。」

　　大成教

　　大成教者，教中人初不自名也，人從而名之耳，且有以音同訛為大乘教者。倡之者為道、咸間之周太谷。太谷，名星垣，一稱(chēng)空同子，石埭人，僑揚(yáng)州，講學(xué)授徒，以心息相依為宗旨，即良知良能也。意謂有心無(wú)息，或有息無(wú)心，皆為小成，必心息相依而始為大成也。或謂其學(xué)說(shuō)出於林三教，林生明季，以禪宗陰道混合姚江別派。歙人有程智者，世稱(chēng)雲(yún)莊先生，實(shí)紹述之。以一四篇言佛，三兩篇言儒，二三篇言道，乃修飾林之餘術(shù)而別出頭地。三篇之外，有《守白論》，其言以公孫龍子為宗，而定為十六目。從游者眾，再傳而敗，其徒仍私自傳播，不絕於世，太谷殆亦然其餘燼歟？論者謂太谷之學(xué)，尊良知，尚實(shí)行，於宋之陸山、明之王陽(yáng)明為近，又旁通佛老諸說(shuō)。不事著述，其遺言為弟子所記，號(hào)《太谷經(jīng)》，惟於《周易》多所前改塗抹。近世言人種學(xué)者，謂人之始祖為猿，太谷則謂人祖為豕，蓋引《易》象彖字皆從「豕」、「家」字亦從「豕」以為之證。又謂《論語(yǔ)》「子曰」二字亦含有意義：子為了一，曰為包一也。

　　太谷大弟子之著稱(chēng)於世者，為福建韓子俞、安徽陳子華、儀徵張石琴、李晴峯，而石琴、晴峯為尤著。石琴，名積中，為北派，居山東肥城之黃崖山。晴峯，名光忻，號(hào)平山，世稱(chēng)龍川先生，為南派，居江北之裏下河一帶。後游四方，以傳道自任。南派再傳弟子，曰泰州黃隰朋葆年，曾宰山東之泗水，從政十餘年，棄官歸，授徒於蘇州，為教主，記述頗夥，而悉本於晴峯。所撰《染絛歧路說(shuō)》、《游學(xué)說(shuō)》，尤於新理多所會(huì)通。與隰朋同學(xué)者，有王啟俊、吳慕蕖、趙明湖，及毛實(shí)君方伯慶蕃、劉鐵雲(yún)觀察鶚。若喬茂萱左丞樹(shù)柟，實(shí)未親炙於晴峯，惟曾瞻拜晴峯遺像，廁於私淑之列。至榮華卿尚書(shū)慶，則有志而未逮者也。

　　其詆諆大成教者,則曰石琴初頗讀書(shū),屢試被黜,遇太谷,導(dǎo)以鍊氣,辟穀,取精,元牝諸術(shù),石琴惑之,盡棄其學(xué)而學(xué)焉。後太谷為兩江總督百齡所誅,或曰太谷以病卒於楊州。楊去儀徵七十里,晴峯居儀徵,太谷病急時(shí),使人召晴峯曰:「吾病,必晴峯至,始可死。」及晴峯王,侍湯藥,百日而歿。自是其教就衰,而石琴乃益神其師術(shù)以愚鄉(xiāng)人,謂師尸解去,欲證道者,有現(xiàn)身住世不廢飲食男女與天同壽之樂(lè)。由是惑者寢眾,往往踵門(mén)敂顙流血,石琴故嚴(yán)拒之,謂無(wú)道根。先令其作諸小善,而陰詗其隙,謂某事惜財(cái),某事惜力,為太谷所擯。其人懼,固請(qǐng),乃許之,佯使輦金於庭,謂無(wú)道根,固不納。又盛裝女奴,使人引而出,曰:「多塵障也,反與虬髯傖父蓬首婢同寢處。」於是高門(mén)甲族之男女,奉若神明,石琴錯(cuò)處其中,亦不復(fù)引嫌矣。

　　又曰，道光季年，鹺務(wù)變法，奇詭之士，如陽(yáng)湖周韜甫、長(zhǎng)洲馬遠(yuǎn)林、武進(jìn)關(guān)恭季輩俱集揚(yáng)州，石琴慮為所毀，乃取《論》、《孟》、《大學(xué)衍義》、《近思錄》諸書(shū)，日相討論，韜甫信之，為游揚(yáng)當(dāng)?shù)溃�聲譽(yù)頓起，乃復(fù)取《參同契》以附入聖賢緒論。咸豐丙辰，避粵寇，往山東，依其作令之戚吳某。再徙而遁之黃崖山，山麓有莊，曰南黃崖、中黃崖，惟北黃崖界長(zhǎng)清，山形三面環(huán)抱，左右危峰若門(mén)戶(hù)，中廣百畝。石琴築室於其巔，炫其術(shù)，引諸避兵者，不旬日，山成市。乃壘石為兩砦，築大砦其上，引河水環(huán)之，市弓弩甲杖為武備房。又建祭祀堂，祀伏羲、文王、周公、孔子及太谷。用古器古衣冠，祭以夜，檀燭光數(shù)里，非其黨，莫能窺也。祭時(shí)禮節(jié)繁縟，女弟子素馨、吳蓉裳挾劍而侍。素馨為太谷寡孫婦，蓉裳為石琴女甥，皆列屋居，不輕見(jiàn)客。見(jiàn)之者必九叩，抗不答禮。其傳教，則高弟吳某、趙偉堂、劉耀東等轉(zhuǎn)相授受，讀其所刊《指南箴》，五日一聽(tīng)講，不能誦者聽(tīng)之。從教者袒右臂，戒惜財(cái)戀色，子女玉帛毋許願(yuàn)，鄉(xiāng)愚鬨動(dòng)。若肥城之孝里鋪，若濟(jì)南會(huì)城內(nèi)外，若東阿之滑口，若利津之鐵門(mén)關(guān)，若海豐之埕子口及安邱、濰縣等處，皆列市肆，千里之間，奉其使令，鄉(xiāng)愚呼為張聖人，吳、劉輩則稱(chēng)以七先生而不敢名。

　　或曰，有名大成教日平山教者，以晴峯又號(hào)平山。其徒黨甚夥，同、光時(shí)，朝貴大率為其門(mén)徒，而魯人尤眾故也。

　　薩滿(mǎn)教

　　薩滿(mǎn)教不知所自始，西伯利亞及滿(mǎn)洲、嫩江之土人多信奉之。其教旨與佛氏之默宗相似，疑所謂薩滿(mǎn)者，特沙門(mén)之音轉(zhuǎn)耳。迷信於此者，以亞古德人、索倫人、達(dá)呼爾人、鄂倫春人為甚。

　　或曰，薩滿(mǎn)教為滿(mǎn)洲舊教，其儀式以跳神為童，所供神牌，書(shū)「法祖敬天」等字，蓋滿(mǎn)洲夙重祭天之禮，尤重敬祖，以不忘本為教也。

　　或曰；薩滿(mǎn)為女巫，非教名也，亦稱(chēng)珊蠻，則音轉(zhuǎn)耳。然薩滿(mǎn)術(shù)師，不如佛之禪師、耶之神甫得人崇敬，但以巫醫(yī)、卜筮諸小術(shù)斂取財(cái)物而已。

　　薩滿(mǎn)之言天神也，謂天有七層，其主神即上帝，統(tǒng)治無(wú)量數(shù)恆河沙世界，具無(wú)量數(shù)恆河沙知慧，不現(xiàn)形體，不著跡象，居於最高之天界。以下諸天，則百神以次居之，此與佛教所言忉利天、四王天相仿彿。善神曰亞伊，惡魔曰亞巴綏。人之靈魂，亦各因其善惡而別其階級(jí)，或從諸神居天堂，或墮入無(wú)間地獄，此又與耶教相似也。

　　薩滿(mǎn)教又立三界：上界曰巴爾蘭由爾查，即天堂也。中界曰額爾土士伊都，即地面也。下界曰葉爾羌珠幾牙幾，即地獄也。上界為諸神所居，下界為惡魔所居，中界嘗為淨(jìng)地，今則人類(lèi)繁殖於此。

　　魔鬼主罰罪人，其威覆人世，上帝恐其過(guò)虐，則遣諸神時(shí)時(shí)省察之，防止其惡行。故薩滿(mǎn)之術(shù)者，為人禱於上帝，以求庇護(hù)。然術(shù)者又為魔鬼之奴隸，居於中界而通於上下界，蓋其祖先在地獄中，以子孫為魔王之侍者。故凡操是術(shù)者，各有統(tǒng)系，不許外人攙入。以術(shù)者既侍魔王，故凡有建白，皆可與魔王直接。人有疾病，薩滿(mǎn)輒謂是人夢(mèng)寐之際，神魂飛越，為魔王所捕得，若久而不釋?zhuān)瑒t其人必死無(wú)疑，薩滿(mǎn)為之請(qǐng)於魔王，魔王釋之，其病始愈。病愈後，術(shù)者則索取報(bào)酬，云以完獻(xiàn)魔鬼之願(yuàn)也。其人或死，則云其靈魂雖未為魔鬼所捕獲，而迷失路徑，至不能歸。又云人死之時(shí)，魔鬼捕其靈魂，巡迴於其生前經(jīng)歷之地，所至輒行罰焉，此巡迴須至魔鬼所建之十字架，乃止。故信奉術(shù)者，其眷屬欲減其刑罰，為之造作木形十字架於屋邊，或墳次。又自墳次歸家，死魔往往躡人之後，然死魔畏火，故熾火於門(mén)前，一一而過(guò)之。又取死人之衣，以火焚之，亦以驅(qū)逐死魔，使不敢隱伏其中也。

　　閨女不嫁教

　　奉天西關(guān)有紫霞宮，為光緒時(shí)奉天將軍依克唐阿所施捨。廟貌巍峩，供呂賓、岳武穆像。無(wú)僧道，廟之主事者，為閨女不嫁教中人，以信佛扶乩煽惑愚人為事。教中有處女，念經(jīng)茹素，嘗於暗室講經(jīng)，男女錯(cuò)雜。而諸女年皆及笄，矢志不嫁，其已字人者，且皆退婚。

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