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七表八里九道之非
金陵戴起宗曰：脈不可以表里定名也，軒越人叔和，皆不言表里。《脈訣》竊叔和之名，而立七表八里九道，為世大惑。脈之變化，從陰陽生，但可以陰陽對待而言，各從其類，豈可以一浮二沉為定序，而分七八九之名乎？大抵因浮而見者，皆為表；因沉而見者，皆為里。何拘于七八九哉？廬山劉立之以浮沉遲數(shù)為綱，以教學(xué)者，雖似捷徑，然必博學(xué)反約，然后能入脈妙，若以此自足，亦畫矣。
櫻寧滑壽曰：脈之陰陽表里，以對待而為名象也。高陽生之七表八里九道，蓋鑿鑿也，求脈之明，為脈之晦。
謝氏曰：《脈經(jīng)》論脈二十四種，初無表里九道之目。其言芤脈云：中央空，兩邊實。云芤則為陰，而《脈訣》以芤為七表屬陽，云中間有，兩頭無。仲景脈法云：浮大數(shù)動滑為陽，沉澀弱弦微為陰，而《脈訣》以動為陰，以弦為陽，似此背誤頗多。則《脈訣》非叔和書，可推矣。
草廬吳澄曰：俗誤以《脈訣》為《脈經(jīng)》，而王氏《脈經(jīng)》，知者或鮮。脈書往往混牢、革為一，夫牢為寒實，革為虛寒，安可混乎？脈之浮沉、虛實、緊緩、數(shù)遲、滑澀、長短之相反，匹配自不容易，況有難辯。如洪散俱大，而洪有力微細俱小，而微無力。芤類浮而邊有中無，伏類沉，而邊無中有，若豆粒而搖搖不定者，動也；若鼓皮而如如不動者，革也，俱對待也。又有促結(jié)代，皆有止之脈，促疾結(jié)緩，故可為對，代則無對，總之凡二十七脈，不止于七表八里九道二十四脈也詳文集。
瀕湖李時珍曰：《脈經(jīng)》論脈，止有二十四種，無長短二脈。《脈訣》歌脈，亦有二十四種，增長短而去數(shù)散，皆非也。素、難、仲景論脈，只別陰陽，初無定數(shù)，如《素問》之鼓搏喘橫，仲景之惵平榮章綱損縱橫逆順之類是也。后世脈之精微失傳，無所依準，因立名而為之歸著耳。今之學(xué)者，按圖索驥，猶若望洋，而況舉其全旨乎！此草廬公說，獨得要領(lǐng)也。
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