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大惑論第八十
黃帝問(wèn)於岐伯曰：余嘗上於清冷之臺(tái)，中階而顧，匍匐而前，則惑。余私異之，竊內(nèi)怪之，獨(dú)瞑獨(dú)視，安心定氣，久而不解。獨(dú)博獨(dú)眩，披髮長(zhǎng)跪，俛而視之，後久之不已也。卒然自上，何氣使然？岐伯對(duì)曰：五臟六腑之精氣，皆上注於目而為之精。精之窠為眼，骨之精為瞳子，筋之精為黑眼，血之精為絡(luò)，其窠氣之精為白眼，肌肉之精為約束，裹擷筋骨血?dú)庵c脈并為系。上屬於腦，後出於項(xiàng)中。故邪中於項(xiàng)，因逢其身之虛，其入深，則隨眼系以入於腦。入於腦則腦轉(zhuǎn)，腦轉(zhuǎn)則引目系急。目系急則目眩以轉(zhuǎn)矣。邪其精，其精所中不相比也，則精散。精散則視歧，視歧見(jiàn)兩物。目者，五臟六腑之精也，營(yíng)衛(wèi)魂魄之所常營(yíng)也，神氣之所生也。故神勞則魂魄散，志意亂。是故瞳子黑眼法於陰，白眼赤脈法於陽(yáng)也。故陰陽(yáng)合傳而精明也。目者，心使也。心者，神之舍也，故神精亂而不轉(zhuǎn)。卒然見(jiàn)非常處精神魂魄，散不相得，故曰惑也。
黃帝曰：余疑其然。余每之東苑，未曾不惑，去之則復(fù)，余唯獨(dú)為東苑勞神乎？何其異也？岐伯曰：不然也。心有所喜，神有所惡，卒然相惑，則精氣亂，視誤，故惑，神移乃復(fù)。是故間者為迷，甚者為惑。
黃帝曰：人之善忘者，何氣使然？岐伯曰：上氣不足，下氣有餘，腸胃實(shí)而心肺虛。虛則營(yíng)衛(wèi)留於下，久之不以時(shí)上，故善忘也。
黃帝曰：人之善飢而不嗜食者，何氣使然？岐伯曰：精氣并於脾，熱氣留於胃，胃熱則消穀，穀消故善飢。胃氣逆上，則胃脘寒，故不嗜食也。
黃帝曰：病而不得臥者，何氣使然？岐伯曰：衛(wèi)氣不得入於陰，常留於陽(yáng)。留於陽(yáng)則陽(yáng)氣滿，陽(yáng)氣滿則陽(yáng)蹻盛，不得入於陰則陰氣虛，故目不瞑矣。
黃帝曰：病目而不得視者，何氣使然？岐伯曰：衛(wèi)氣留於陰，不得行於陽(yáng)，留於陰則陰氣盛，陰氣盛則陰蹻滿，不得入於陽(yáng)則陽(yáng)氣虛，故目閉也。
黃帝曰：人之多臥者，何氣使然？岐伯曰：此人腸胃大而皮膚濕，而分肉不解焉。腸胃大則衛(wèi)氣留久；皮膚濕則分肉不解，其行遲。夫衛(wèi)氣者，晝?nèi)粘Ｐ徐蛾?yáng)，夜行於陰，故陽(yáng)氣盡則臥，陰氣盡則寤。故腸胃大，則衛(wèi)氣行留久；皮膚濕，分肉不解，則行遲。留於陰也久，其氣不清，則欲瞑，故多臥矣。其腸胃小，皮膚滑以緩，分肉解利，衛(wèi)氣之留於陽(yáng)也久，故少瞑焉。
黃帝曰：其非常經(jīng)也，卒然多臥者，何氣使然？岐伯曰：邪氣留於上焦，上焦閉而不通，已食若飲湯，衛(wèi)氣留久於陰而不行，故卒然多臥焉。
黃帝曰：善。治此諸邪，奈何？岐伯曰：先其臟腑，誅其小過(guò)，後調(diào)其氣，盛者瀉之，虛者補(bǔ)之，必先明知其形志之苦樂(lè)，定乃取之。
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