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提要

　　《褚氏遺書》一卷，舊本題南齊褚澄撰。澄字彥適，陽翟人，褚淵弟也。尚宋文帝女廬江公主，拜駙馬都尉。入齊為吳郡太守，官至左民尚書。事跡具《南齊書·本傳》。是書分受形、本氣、平脈、津潤、分體、精血、除疾、審微、辨書、問子十篇，大旨發(fā)揮人身氣血陰陽之奧。《宋史》始著於錄。前有後唐清泰二年蕭淵序，云黃巢時群盜發(fā)冢，得石刻棄之，先人偶見載歸，後遺命即以褚石為槨。又有釋義堪序，云石刻得之蕭氏冢中，凡十有九片，其一即蕭淵序也。又有嘉泰元年丁介跋，稱此書初得蕭氏父子護其石而始全，繼得僧義堪筆之紙而始存，今得劉義先鋟之木而始傳云云。考周密《癸辛雜識》，引其非男非女之身一條，則宋代已有此本，所謂刻於嘉泰中者，殆非虛語。其書於《靈樞》、《素問》之理頗有發(fā)明，李時珍、王肯堂俱采用之。其論寡婦僧尼必有異乎妻妾之療，發(fā)前人所未發(fā)。而論吐血便血飲寒涼百不一生，尤千古之龜鑒。疑宋時精醫(yī)理者所著，而偽托澄以傳。然其言可采，雖贗本不可廢也。中頗論精血化生之理，所以辨病源、戒保嗇耳。高儒《百川書志》列之房中類，則其誤甚矣。 

序

　　黃巢造變，從亂群盜，發(fā)人冢墓，掘取金寶。遇大穴焉，方丈余，中環(huán)石，十有八片，形制如槨，其蓋六石，題曰：“有齊褚澄所歸。”啟蓋棺，骨已蛇蟻，所穴環(huán)石內(nèi)向，文字曉然。盜疑兵書，移置穴外，視之棄去。先人遇見，讀徹。囑鄰慎護。明年具舟載歸，欲送官以廣其傳，遭時兵革不息，先人亦不幸。遺命異物終當化去，神書理難久藏，其以褚石為吾棺槨之實隱，則骸骨全，褚石或興吾名，亦顯淵。募能者調(diào)墨，治刻百本散之。余遵遺戒。先人諱廣，字叔常。
　　清泰二年五月十九日古揚蕭淵序

　　靖康初，金人入境，羣盜乗間，在處有之。去揚城北三十五里陳源橋，有蕭家世居其間，葢貧不能自振矣。守一冢甚勤，曰：“吾十二世祖葬父於此，吾家冢凡數(shù)百，世世惟守此耳。”盜疑其起家者富而厚葬，日夕窺之。二家因語人曰：“吾十二世祖葬其父明經(jīng)廣叔，常用石刻秘經(jīng)為槨，從治遺命也。已而不忍其柩有將發(fā)之兆，遂敕子孫世守之耳。”窺者仍故二家因會鄉(xiāng)人啟視之，漆棺如新刻，石十有九片，其一葢蕭淵序也。乃移柩葬居側(cè)，而舉石於門外，有告蕭得埋寳者，遂納石於今。予時持鉢將為南嶽之逰，過蕭門結(jié)葬縁，適見其事，謾録諸策，以俟能者。
　　二年結(jié)制前五日衛(wèi)國釋義堪書 

受形

　　男女之合，二情交暢，陰血先至，陽精后沖，血開裹精，精入為骨，而男形成矣；陽精先入，陰血后參，精開裹血，血入居本，而女形成矣。陽氣聚面，故男子面重，溺死者必伏；陰氣聚背，故女子背重，溺死者必仰。走獸溺死者，伏仰皆然。陰陽均至，非男非女之身，精血散分駢胎、品胎之兆，父少母老，產(chǎn)女必羸；母壯父衰，生男必弱。古之良工，首察乎此，補羸女先養(yǎng)血壯脾；補弱男則壯脾節(jié)色；羸女宜及時而嫁，弱男宜待壯而婚，此疾外所務(wù)之本，不可不察也。 

本氣

　　天地之氣，周于一年，人身之氣，周于一日。人身陽氣以子中自左足而上，循左股、左手指、左肩、左腦、橫過右腦、右肩、右臂手指、脅、足，則又子中矣；陰氣以午中自右手心通右臂、右肩、橫過左肩、左臂、左脅、左足外腎、右足、右脅，則又午中矣。陽氣所歷，充滿周流，陰氣上不過腦，下遺指趾，二氣之行，晝夜不息，中外必偏，一為痰積壅塞，則痰疾生焉，疾證醫(yī)候，統(tǒng)紀浩繁，詳其本源。痰積虛耳，或痰聚上，或積惡中，遏氣之流，艱于流轉(zhuǎn)，則上氣逆上，下氣郁下，臟腑失常，形骸受害。暨乎！氣本衰弱，運轉(zhuǎn)難遲，或有不周，血亦偏滯，風濕寒暑乘間襲之，所生痰疾，與痰積同。凡人之生，熱而汗，產(chǎn)而易，二便順利，則氣之通也。陽虛不能運陰氣，無陰氣以清其陽，則易獨治，而為熱；陰虛不能運陽氣，無陽氣以和其陰，則陰獨治，而為厥。脾以養(yǎng)氣，肺以通氣，腎以泄氣，心以役氣，凡臟有五，肝獨不與，在時為春，在常為仁，不養(yǎng)不通，不泄不役，而氣常生，心虛則氣入而為蕩，肺虛則氣入而為喘，肝虛則氣入而目昏，腎虛則氣入而腰疼。四虛氣人，脾獨不與，受食不化，氣將日微，安能有余以入其虛，烏乎？茲謂氣之名理與。 
　

平脈

　　脈分兩手，手分三部，隔寸尺者，命之曰關(guān)，去肘度尺曰尺，關(guān)前一寸為寸，左手之寸極上，右手之尺極下，男子陽順，自下生上，故極下之地，右手之尺為受，命之根本。如天地未分，元氣渾沌也。既受命矣，萬物從土而出，惟脾為先，故尺上之關(guān)為脾，脾上生金，故關(guān)上之寸為肺，肺金生水，故自右手之寸，越左手之尺為腎，腎水生木，故左手尺上之關(guān)為肝，肝木生火，故關(guān)上之寸為心。女子陰逆自上生下，故極上之地，左手之寸為受命之根本，既受命矣，萬物從土而出，惟脾為先，故左手寸下之關(guān)之脾，脾土生金，故關(guān)下之尺為肺，肺金生水，故左手之尺越右手之寸為腎，腎水生木，故右手寸下之關(guān)為肝，肝木生火，故關(guān)下之尺為心。男子右手尺脈常弱，初生微眇之氣也；女子尺脈常強，心大之位也，非男非女之身，感以婦人，則男脈應(yīng)，動以男子則女脈順指，不察乎此，難與言醫(yī)。同化五，故胃為脾府，而脈從脾；同氣通泄，故大腸為肺府，而脈從肺；同主精血，故膀胱為腎府，而脈從腎；同感交合，故小腸為心府，而脈從心；同以脈為竊，故膽為肝府，而脈從肝澄生當后世傳其言而已，爾初決其秘，發(fā)悟后人者，非至神乎。體修長者脈疏，形侏儒者脈蹙，肥人如沉，而正沉者愈沉，瘦人如浮，而正浮者愈浮，未燭斯理，遏愈眾疾，表里多名，呼吸定到，抑皆末也。世俗并傳，茲得略云爾。 

津潤

　　天地定位，而水位乎中，天地通氣，而水氣蒸達，土潤膏滋，云興雨降，而百物生化。人肖天地，亦有水焉，在上為痰，伏皮為血，在下為精，從毛竅出為汗，從腹腸出為瀉，從瘡口出為水，痰盡死，精竟死，汗枯死，瀉極死。水從瘡口出不止，干即死，至于血充目則視明，充耳則聽聰，充四肢則舉動強，充肌膚則身色白，漬則黑，去則黃，外熱則赤，內(nèi)熱則上蒸喉，或下蒸大腸，為小竅，喉有竅，則咳血，殺人，腸有竅則便血，殺人，便血猶可止，咳血不易醫(yī)，喉不停物，毫發(fā)必咳，血滲入喉，愈滲愈咳，愈咳愈滲，飲溲溺則百不一死，服寒涼則百不一生，血雖陰類，運之者，其和陽乎。 

分體

　　耳目鼻口陰尻竅也，臂股指趾肢也，雙乳外腎關(guān)也，齒發(fā)爪甲余也，枝脂旁趾附也，養(yǎng)耳力者常飽，養(yǎng)目力者常瞑，養(yǎng)臂指者常屈伸，養(yǎng)股趾者常步履。夏臟宜冷，冬臟宜溫，背陰肢末雖夏宜溫，胸包心火雖冬難熱，熱作腫而竅塞，血不行而肢廢，余有消長無疾，痛附有疾，痛無生死者疣瘤而已。 

精血

　　余食五味養(yǎng)髓骨肉血肌膚毛發(fā)。男子為陽，陽中必有陰，陽之中數(shù)八，故一八而陽精升，二八而陽精溢。女子為陰，陰中必有陽，陽之中數(shù)七，故一七而陰血升，二七而陰血溢。陽精陰血皆飲食五味之實秀也。方其升也，智慮開明，齒牙更始，發(fā)黃者黑，筋弱者強，即其溢也。凡充身肢體手足耳目之余，雖針芥之瀝無有不下，凡子形肖父母者，以其精血嘗于父母之身無所不歷也。是以父一肢廢則子一肢不肖其父母，一目虧則一目不肖其母，然雌鳥牝獸無天癸而成胎者何也？鳥獸精血往來尾間也，精未通而御女以通其精，則五體有不滿之處，異日有難狀之疾，陰已痿而思色以降其精，則精不出，內(nèi)敗小便道澀，而為淋精已耗而復竭之，則大小便道牽疼，愈疼則愈欲大小便，愈便則愈疼。女人天癸既至，十年無男子合則不調(diào)，未十年思男子合亦不調(diào)，不調(diào)則舊血不出，新血誤行，或漬而入骨，或變而之腫，或雖合而難子。合男子多則澀枯虛人，產(chǎn)乳眾則血枯殺人，觀其精血思過半矣。 

除疾

　　除疾之道，極其候證，詢其嗜好，察致疾之由來，觀時人之所患，則窮其病之始終矣。窮其病矣，外病療內(nèi)，上病救下，辨病藏之虛實，通病藏之母子，相其老壯，酌其淺深，以制其劑，而十全上功至焉。制劑獨味，為上二味次之，多品為下。酸通骨，甘解毒，苦去熱，咸導下，辛發(fā)滯當驗之。藥未驗切戒，亟投大勢，既去余勢。不宜再藥，修而肥者，飲劑豐羸而弱者受藥減。用藥如用兵，用醫(yī)如用將，善用兵者，徒有車之功；善用藥者，姜有桂之效，知其才智，以軍付之，用將之道也。知其方，伎以生付之用，醫(yī)之道也。世無難治之疾，有不善治之醫(yī)，藥無難代之品，有不善代之人，民中絕命，斷可識矣。 

審微

　　疾有誤涼而得冷，證有似是而實非，差之毫厘，損其壽命。《浮栗經(jīng)·二氣篇》曰：“諸瀉皆為熱，諸冷皆為節(jié)，熱則先涼藏，冷則先溫血。”《腹疾篇》曰：“干痛有時當為蟲，產(chǎn)余刺痛皆變腫。”《傷寒篇》曰：“傷風時疫濕暑宿痰，作瘧作疹，俱類傷寒，時人多瘧，宜防為瘧。時人多疹，宜防作疹。春瘟夏疫，內(nèi)證先出中濕、中暑，誠以苓木投之。發(fā)散劑吐汗下俱至此證，號宿痰失導，必肢廢嗟乎。病有微而殺人勢有重而易治精微，區(qū)別天下之良工哉。 

辯書

　　尹彥成問曰：“五運六氣是邪非邪？”曰：“大撓作甲子隸首，作數(shù)志歲月日時遠近耳，故以當年為甲子歲，冬至為甲子月，朔為甲子日，夜半為甲子時，使歲月日時積一十百千萬亦有條而不紊也。配以五行，位以五方，皆人所為也。歲月日時，甲子乙丑，次第而及天地五行，寒暑風雨，倉猝而變，人嬰所氣，疾作于身。氣難預(yù)期，故疾難預(yù)定；氣非人為，故疾難人測。推驗多舛，拯救易誤，俞扁弗議，淳華未稽，吾未見其是也。”曰：《素問》之書，成于黃岐，運氣之宗，起于《素問》。將古圣哲妄邪曰：“尼父刪經(jīng)，三墳猶廢，扁鵲盧出，虛醫(yī)遂多，尚有黃岐之醫(yī)籍乎，后書之托，名于圣哲也。”曰：“然則諸書不足信邪。”曰：“由漢而上有說無方，由漢而下有方無說，說不乖理，方不違義，雖出后學，亦是良師。固知君子之言不求貧朽，然于武成之策，亦取二三。”曰：“居今之世，為古之工，亦有道乎。”曰：“師友良醫(yī)，因言而識變，觀省舊典，假筌以求魚博，涉知病多，診識胍屢用達藥，則何愧于古人。” 

問子

　　建平王妃姬等皆麗而無子，擇良家未笄女入御又無子。問曰：“求男有道乎？”澄對之曰：“合男女必當其年，男雖十六而精通，必三十而娶；女雖十四而天癸至，必二十而嫁，皆欲陰陽氣完實而后交合，則交而孕，孕而育，育而為子，堅壯強壽。今未笄之女，天癸始至，已近男色，陰氣早泄，未完而傷，未實而動，是以交而不孕，孕而不育，育而子脆不壽，此王之所以無子也。然婦人有所產(chǎn)皆女者，有所產(chǎn)皆男者，大王誠能訪求多男婦人謀置宮府，有男之道也。”王曰：“善”。未再期生六男，夫老陽遇少陰，老陰遇少陽，亦有子之道也。 

跋

　　右褚澄遺書一卷，初得蕭氏父子護其石而其書始全，繼得僧義堪筆之紙而其書始存，今得劉繼先鋟之木而其書始傳，亦可謂多幸矣。澄字彥道，河南陽翟人，宋武帝之甥，尚書左仆射湛之之子，廬江公主之夫，齊太宰侍中錄尚書公淵之弟，仕宋自附馬都尉，遍歷清顯，仕齊至侍中領(lǐng)右軍將軍，永明元年卒（《南史》云永元元年卒，誤也。）東昏侯立其女為皇后，追贈金紫光祿大夫，實永元元年，去其卒時已七十年矣。遺書題其贈官，豈蕭廣得其槨石，考之史傳而附題于前乎？初齊高帝愛子豫章王嶷，自江陵赴都得疾日臻，帝憂形于色，乃大赦天下，聞澄傳楊淳秘方，召澄治立愈，帝喜甚，擢澄左氏尚書以寵之，其守吳郡也。民有李道念，以公事至郡，澄遙見謂曰：“汝有奇疾。”道念曰：“某得冷疾五年矣。”澄診其脈，曰：非冷也，由多食雞子所致，可煮蘇一斗服之，即吐物如升許，涎裹之動，抉涎出視，乃一雞雛，翅距已具而能走。澄曰：未也，盍服其余藥從之，凡吐十三枚，疾乃瘳，其妙皆此類也。是書幽眇簡切，多前人所未發(fā)而豈徒哉。問子篇稱建平王，當是澄之妻之景素，其生子六，即延齡延年輩。云嘉泰元年日南至甘泉寄士丁介跋。

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