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顯揚(yáng)聖教論卷第二十
無著菩薩造
唐三藏法師玄奘奉詔譯
攝勝?zèng)Q擇品第十一之四
如是已說覺分決擇.補(bǔ)特伽羅勝?zèng)Q擇今當(dāng)說.頌曰.
由根等差別 建立五唯二. 假設(shè)五應(yīng)知. 三事成圓滿。
論曰.當(dāng)知由根等差別故建立五種唯二.如經(jīng)中說由緣唯二根故唯二作意可知.
緣唯二作意故唯二修可知.緣唯二修故唯二行可知.緣唯二行故唯二補(bǔ)特伽羅
可知.行者謂修所引習(xí)氣。
又假設(shè)補(bǔ)特伽羅應(yīng)知由五種因.一由種姓故謂可救不可救.二由趣入故謂聲聞
乘等.三由學(xué)故謂學(xué)無學(xué).四由得故謂住四果及三向.五由過失功德故謂有障無
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障具縛不具縛.
又由三事故建立三滿.一根滿謂不動(dòng)法.二定滿謂得滅定.三果滿謂阿羅漢。
如是已說補(bǔ)特伽羅決擇.果事決擇今當(dāng)說.頌曰.
證轉(zhuǎn)依不起. 二因果無退. 三因故斷常. 三果三因記。
論曰.由證轉(zhuǎn)依故諸煩惱不起.當(dāng)知轉(zhuǎn)依說名爲(wèi)斷。
又由二種因故果無有退.謂若未永害煩惱種子證阿羅漢不應(yīng)道理故。若已永害
煩惱種子卽應(yīng)煩惱必定不生.種因無故。
又三因緣故斷是常性.一無戲論故現(xiàn)見戲論是無常性.二清淨(jìng)真如之所顯故猶
如真金調(diào)柔之性.三煩惱不生性前後無別故。
又三種果由三因故如來記別.一證淨(jìng)記別謂預(yù)流果.由得見道四證淨(jìng)故.二喜處
記別謂一來果.將得根本定已受少喜故.三隨念記別謂不還果.已得根本定現(xiàn)見
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諸天衆(zhòng)與梵衆(zhòng)等共興言論隨念所求自乘功德未圓滿故。
如是已說果事決擇.功德決擇今當(dāng)說.頌曰.
建立諸功德 由十七增上. 彼差別無邊 治所治障故.
論曰.當(dāng)知由十七種增上力故建立功德。一由愍有情增上故.謂四無量。二由六障
淨(jìng)增上故.謂解脫勝處遍處.此中解脫爲(wèi)方便由餘故成滿.六障淨(jìng)者.一變化障清
淨(jìng)由前二解脫.二最極現(xiàn)法樂住障清淨(jìng)由第三解脫淨(jìng)與不淨(jìng)皆清淨(jìng)顯現(xiàn)故.三
往還障清淨(jìng)由第四解脫.四引無諍等聖功德障清淨(jìng)由第五解脫.五諸漏及有障
清淨(jìng)由第六第七解脫.六寂靜最極住障清淨(jìng)當(dāng)知由第八解脫。三由知時(shí)往增上
故.謂無諍功德。四由觀察所知增上故.謂願(yuàn)智。五由言教增上故.謂無礙[一]解.六由六
處善巧增上故.謂六神通.六處善巧者.一引攝善巧二審聽語(yǔ)言善巧由此善巧以
彼語(yǔ)言論難折伏爲(wèi)說正法.三欲解隨眠善巧四來善巧五往善巧六解脫善巧。七
注：
[一]原刻下衍脫字.今依麗刻刪.
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由他信增上故.謂諸相好。八由三障清淨(jìng)增上故.謂四種遍清淨(jìng).三障者謂所依障
所緣障心智障。九由一切問記增上故.謂諸力。十由摧伏一切他論增上故.謂諸無
畏。十一由於所攝衆(zhòng)無徧黨增上故.謂諸不護(hù)。十二由能攝化徒衆(zhòng)增上故.謂諸念
住。十三由於一切時(shí)顯現(xiàn)一切智者所作增上故.謂永拔習(xí)氣。十四由於所應(yīng)化不
過時(shí)增上故.謂無忘失法。十五由日夜六反觀察世間增上故.謂大悲。十六由超過
聲聞獨(dú)覺增上故.謂諸不共佛法。十七由成諸如來所作事增上故.謂一切種妙智。
又此諸功德對(duì)治所治障差別故.當(dāng)知無邊差別.
復(fù)次頌曰.
思惟義.樂苦. 作意.及安住. 艱難.與相貌. 殊特.非殊特。
論曰.彼諸功德若所對(duì)治若能對(duì)治皆應(yīng)思惟。云何思惟.所謂若義若樂若苦若作
意若安住若艱難若相貌若殊特非殊特。此中思惟義者謂慧到彼岸義所攝諸句
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有五種所爲(wèi)義.一爲(wèi)於說者起恭敬義.二爲(wèi)攝衆(zhòng)義.三爲(wèi)於言教起尊重義.四爲(wèi)敘
述事義.五爲(wèi)於真實(shí)義教起多所作義。又一切法有三種義.謂能增益義所增益義
及法性義.如色有三種能增益色所增益色及色法性.如是一切處應(yīng)知。復(fù)有三輪
理趣義宣說諸法.謂依世俗諦理趣宣說作者宣說作具宣說作業(yè).如施者施行受
施物者.謂能行施者由此行施及施物受者.如是一切處應(yīng)知。復(fù)有四種理趣言教
義.一差別理趣言教.二建立理趣言教.三無異理趣言教.四無作用理趣言教。此中
差別理趣者謂色乃至一切種智性差別。建立理趣者謂五種建立.一趣入建立二
教授建立三學(xué)建立四證得建立五過失功德建立。無異理趣者有六種.一有非有
無異謂色與色空性如是一切處應(yīng)知.二更互無異謂諸藴更互相望如是一切處
應(yīng)知.三世無異謂於前際觀中後際如是一切處應(yīng)知.四補(bǔ)特伽羅無異謂諸有情
展轉(zhuǎn)相望.五障治無異謂常無常乃至流轉(zhuǎn)寂滅.六文字無異謂名身等。無作用理
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趣者謂三輪清淨(jìng).隨於諸處無有作者真實(shí)可得無有作具亦無作業(yè).無有補(bǔ)特伽
羅能說無法可說.無補(bǔ)特伽羅能學(xué)無法可學(xué).無補(bǔ)特伽羅能證無法可證.無補(bǔ)特
伽羅能住過失及與功德亦無所住無取無法.如是一切。復(fù)有二種無量義.一發(fā)起
問論無量.二迴向無所得無量。又爲(wèi)對(duì)治三種處所故說不應(yīng)住色義乃至不應(yīng)住
一切法義.三種處所者一執(zhí)著處所二隨轉(zhuǎn)處所三戲論慧行處所。復(fù)有三種無相
義.一無體無相二非彼體無相三不顯現(xiàn)無相.如無相如是無性無自體不生不滅
無所執(zhí)著無所爲(wèi)作無所攝受應(yīng)知亦爾.復(fù)有三種有所得義.一事有所得二有所
得有所得三無所得有所得.如有所得如是有執(zhí)著爲(wèi)作戲論取見計(jì)執(zhí)應(yīng)知亦爾。
復(fù)有三種有所得義.一自體有所得二不遠(yuǎn)離有所得三不推析有所得。復(fù)有三種
無所得義.一自體無所得二遠(yuǎn)離無所得三推析無所得.如無所得如是空無執(zhí)著
無爲(wèi)作無戲論無取無見無計(jì)執(zhí)應(yīng)知亦爾。復(fù)有三種無所得義.一有性無所得二
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彼體無所得三不顯現(xiàn)無所得.無所得者椎求諸法不見自性非一切種都無所得.
然於遍計(jì)所執(zhí)自性無所得時(shí)亦不觀彼依他自相。又復(fù)經(jīng)言無所得相應(yīng)故者若
無所得彼相應(yīng)耶.應(yīng)作四句.或無所得非相應(yīng)者謂如有一於廣大事都無所得.或
有相應(yīng)非無所得者謂由世間道修諸善法.或無所得亦相應(yīng)者謂由出世間道修
諸善法.或非無所得亦非相應(yīng)者謂染汙及無記法現(xiàn)在前。復(fù)有五種不正取義.謂
補(bǔ)特伽羅不正取法不正取變異不正取損減不正取差別不正取。復(fù)有四種言教
義.一言定意不定二意定言不定三言意俱定四言意俱不定。復(fù)有二種所對(duì)治義.
一解脫門所對(duì)治謂分別相願(yuàn).二到彼岸所對(duì)治謂慳恡犯戒忿恚懈怠散亂惡慧。
復(fù)有二種空所對(duì)治義.謂十六種邪想現(xiàn)行及十四種[一]相縛。復(fù)有二種到彼岸行義.
謂世間有所得行及出世間無所得行.又復(fù)世間到彼岸行但是相似非真實(shí).如相
似如是有毒有障無方便應(yīng)知亦爾.當(dāng)知出世間到彼岸行與此相違。復(fù)次若略說
注：
[一]原刻作想.今依麗刻改.
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慧到彼岸自體義當(dāng)知由三種相.一所依相二所緣相三行相.所依相者謂菩提心.
所緣相者謂色等法.行相有二種謂世間出世間.世間行者謂無常苦空無我如病
如癰等行.出世間行者謂無所得相應(yīng)行。復(fù)有三種波羅蜜多善積集修義.一以一
切智性相應(yīng)作意與一切有情同共迴向阿耨多羅三藐三菩提.二以諸波羅蜜多
安住實(shí)際.三於實(shí)際而不作證。復(fù)次如說此心不可思議故者何因緣故不可思議.
謂由此所依由此所緣令心安住此俱無性故.若是無性卽是清淨(jìng)亦不可思議.此
不可思議若有性若無性及與彼心若是異性若不異性故。又復(fù)一切戲論行相三
因緣故令心流轉(zhuǎn).一由親近故.二由所緣故.三由建立故.親近故者謂得報(bào)時(shí)執(zhí)持
所依.所緣故者謂領(lǐng)受種種境界及起作種種加行.建立故者謂無始時(shí)來妄想熏
習(xí)。復(fù)有四種分別義.一有分別二無分別三二分別四不二分別。復(fù)有四種無分別
義.一愚癡無分別二非情無分別三無作用無分別四法性無分別。復(fù)有二種言教
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義.謂世俗言教勝義言教.世俗言教者謂差別建立二種理趣.勝義言教者謂無異
無作用二種理趣。復(fù)次於勝義諦中不可宣說.於言說中當(dāng)知有三種相.一相相二
雜染相三清淨(jìng)相。又由三種遍知相現(xiàn)觀諸法.三種相者一假立二了別三彼唯量。
諸菩薩等以何爲(wèi)樂.謂衆(zhòng)生攝益爲(wèi)樂。以何爲(wèi)苦.謂衆(zhòng)生損惱爲(wèi)苦。以何爲(wèi)作意.謂
思惟一切衆(zhòng)生利益事爲(wèi)作意。以何爲(wèi)住.謂以無所分別爲(wèi)住。[一]復(fù)次菩薩摩訶薩有
十二種艱難之事聰叡菩薩應(yīng)當(dāng)了知.一者於違越法式衆(zhòng)生若罰若捨是諸菩薩
艱難之事.二者方便現(xiàn)行苦逼惱事防護(hù)自心令不起煩惱是諸菩薩艱難之事.三
者無量衆(zhòng)生現(xiàn)前求索現(xiàn)在所有非法財(cái)物是諸菩薩艱難之事.四者菩薩唯有一
身無量衆(zhòng)生諸所作事同時(shí)現(xiàn)前請(qǐng)爲(wèi)助伴是諸菩薩艱難之事.五者處放逸處若
處世間可愛妙定若生天上令心調(diào)順是諸菩薩艱難之事.六者常求遍作利衆(zhòng)生
事而於此事無力無能是諸菩薩艱難之事.七者愚鈍諂詐剛強(qiáng)衆(zhòng)生若爲(wèi)說法若
注：
[一]艱難見瑜伽卷四十八.
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復(fù)棄捨是諸菩薩艱難之事.八者常於生死見大過失爲(wèi)利衆(zhòng)生而不應(yīng)捨是諸菩
薩艱難之事.九者未證增上清淨(jìng)意樂多分失念命終是諸菩薩艱難之事.十者未
證增上清淨(jìng)意樂他來求索最極第一所珍愛事是諸菩薩艱難之事.十一者種種
意見種種樂欲衆(zhòng)生現(xiàn)前若教示若棄捨是諸菩薩艱難之事.十二者常行最極不
放逸行而不盡斷一切煩惱是諸菩薩艱難之事.若諸菩薩遭遇如是艱難之事或
應(yīng)觀其輕重如其所應(yīng)建立方便.或應(yīng)簡(jiǎn)擇補(bǔ)特伽羅.或應(yīng)勵(lì)力攝受隨因緣轉(zhuǎn)若
發(fā)正願(yuàn).或復(fù)制心令不縱逸.或應(yīng)住心猛利觀察不生厭倦而自安忍.或慈悲故心
生放捨.或應(yīng)發(fā)起熾然精進(jìn).或復(fù)思惟善權(quán)方便.如是正對(duì)治善巧菩薩摩訶薩雖
遇如是諸艱難事正現(xiàn)在前而無怯怖自正能免。[一]復(fù)次有五種真實(shí)菩薩相由成就
此故入菩薩數(shù).云何爲(wèi)五.謂哀愍衆(zhòng)生.常說愛語(yǔ).所作勇決.舒手惠施.能善剖析甚
深義節(jié)。哀愍者有二種性.一者樂欲二者正行.言樂欲者所謂菩薩於諸衆(zhòng)生起利
注：
[一]五相見瑜伽卷四十七.
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益意及安樂意.言正行者謂諸菩薩於衆(zhòng)生所如其欲樂隨力隨能以身語(yǔ)業(yè)而行
攝化.是名哀愍。愛語(yǔ)者歡喜慰喻宣布恩德.是名菩薩於諸衆(zhòng)生常說愛語(yǔ)。所作勇
決者謂威猛無怯成就勝力.是名菩薩所作勇決.舒手惠施者若諸菩薩行廣大施
行無染施.是名菩薩舒手惠施。若諸菩薩善能發(fā)起四無礙解正方便智.是名菩薩
能善剖析甚深義節(jié)自體。復(fù)有五種殊特五種非殊特菩薩相.如前攝淨(jìng)義品中說。
又於功德事中依止大乘勝?zèng)Q擇今當(dāng)說.頌曰.
種姓.如來說. 多佛.與一乘. 五種及十種 六六種道理。
論曰種姓差別.大乘言教是如來說.於一時(shí)間多佛出世.及一乘性.如其次第五種
十種六種六種道理應(yīng)知。
問云何[一]種姓差別五種道理。答.謂一切界差別可得故.無根有情不應(yīng)理故.同類譬
喻不應(yīng)理故.異類譬喻不應(yīng)理故.唯現(xiàn)在世非般涅槃法不應(yīng)理故。云何一切界差
注：
[一]種姓義見瑜伽卷六十七.
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別可得故.謂佛所說諸有情界有種種非一有情界.有下劣勝妙有情界.有聲聞乘
等般涅槃種姓有情界.有不般涅槃種姓有情界。云何無根有情不應(yīng)理故.謂不可
說由此道理亦應(yīng)得有無根有情.何以故.以無根者如外地等非有情故。云何同類
譬喻不應(yīng)理故.謂不應(yīng)言如剎帝利非剎帝利等種類可轉(zhuǎn).及那落迦非那落迦等
趣性可轉(zhuǎn).如是般涅槃不般涅槃種性亦應(yīng)可轉(zhuǎn).何以故.剎帝利等及那落迦等具
足一切種類界性及諸趣界性故.般涅槃不般涅槃二種種姓更互相違故.彼若無
有諸界姓者彼應(yīng)畢竟不可迴轉(zhuǎn).是故同類譬喻不應(yīng)道理。云何異類譬喻不應(yīng)理
故.謂不可說如於彼彼地方所或先有彼彼金銀銅鐵鹽等物類種姓後便無有或
先無後有.如是般涅槃法種姓亦應(yīng)先有後無先無後有.何以故.若有此理順解脫
分應(yīng)空無果.是故異類譬喻亦不應(yīng)理。云何唯現(xiàn)在世非般涅槃法不應(yīng)理故.謂不
應(yīng)言於現(xiàn)在生雖非般涅槃法於餘生中復(fù)可轉(zhuǎn)爲(wèi)般涅槃法.何以故.無般涅槃種
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姓法故.又若於此生先已積集順解脫分善根何故不名般涅槃法.若於此生都未
積集順解脫分善根云何後生能般涅槃.是故定有非般涅槃種姓有情。
問云何應(yīng)知大乘言教是佛所說。答.由十種因故.一先不記別故.二今不可知故.三
多有所作故.四極重障故.五非尋伺境界故.若不先聞不能如是尋思計(jì)度是故若
言是餘所說不應(yīng)道理.六證大覺故.若未成佛能說佛教不應(yīng)道理.七無第三乘過
失故.八此若無有應(yīng)無一切智者成過失故.九緣此爲(wèi)境如理思惟對(duì)治一切諸煩
惱故.十不應(yīng)如言取彼意故。
問云何應(yīng)知[一]於一時(shí)間有多如來出現(xiàn)於世。答.由六因故.一無量有情同於一時(shí)發(fā)
大覺願(yuàn)現(xiàn)可得故.二無量有情同修方便菩提資糧現(xiàn)可得故.三更相障礙不應(yīng)理
故.四菩提資糧同時(shí)圓滿俱出世間應(yīng)道理故.五次第出現(xiàn)不應(yīng)理故.六畢竟不成
不應(yīng)理故。
注：
[一]多佛義見瑜伽卷三十八.
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問何故如來宣說一乘。答.由六因故.一卽彼諸法約無差別相說故.二約無分別行
相說故.三衆(zhòng)生無我及法無我平等故.四解脫平等故謂差別求者有事虛妄分別
煩惱對(duì)治所緣法性不相違故.五善能變化住故.六行究竟故。
復(fù)次頌曰.
諸佛妙功能 彼果土清淨(jìng) 解脫與法身 等不思無上。
論曰.一切如來於一切所作事功能平等.又彼功能果佛國(guó)土清淨(jìng)解脫身及法身
一切諸佛皆平等皆不可思議皆無有上應(yīng)知。
復(fù)次頌曰.
雖不用加行 先願(yuàn)力所引 依無爲(wèi)發(fā)起 所作無二相。
論曰.依止無爲(wèi)法身雖無加行功用.由本願(yuàn)力之所引故任運(yùn)發(fā)起一切如來所作
佛事.譬如行者從滅定起。又此所起佛事當(dāng)知是無盡相.非生死相亦非涅槃相。
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[一]云何素怛[口*覽]藏.云何毗奈耶藏.云何摩怛履迦藏。頌曰.
宣說諸事法. 別解脫分別. 諸法相十一. 是經(jīng)律本藏。
論曰.諸佛世尊唯依攝事顯了諸法是名素怛[口*覽]藏。問.何等名攝事。答.謂四事.九事.
二十九事。何等四事.謂聞事.歸趣事.學(xué)事.菩提事。九種事者.一假立有情事.二彼所
受用事.三彼生起事.四彼生已住事.五彼染汙清淨(jìng)事.六彼種種差別事.七能說者
事.八所說法事.九衆(zhòng)會(huì)事。二十九種事者.謂於遍攝九事經(jīng)中依雜染品說有四事.
一攝諸行事.二卽於此中次第轉(zhuǎn)事.三卽於此中立衆(zhòng)生想後轉(zhuǎn)因事.四卽於此中
建立法想後轉(zhuǎn)因事.又依清淨(jìng)品說有二十五事.一於所緣境安住事.二卽於此中
劬勞事.三心安住事.四現(xiàn)法樂住事.五出一切苦所緣方便事.六彼遍知事.此有三
種謂顛倒依處遍知故依有情想於外有情邪行依處遍知故內(nèi)離增上慢依處遍
知故.七修依處事.八作證事.九修習(xí)事.十彼堅(jiān)固事.十一彼行相事.十二彼所緣事.
注：
[一]三藏義見瑜伽卷七十八引解深密經(jīng)文.
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十三觀斷未斷善巧事.十四彼散亂事.十五彼不散亂事.十六不散亂依處事.十七
修習(xí)無倦方便不遠(yuǎn)離事.十八修習(xí)勝利事.十九彼堅(jiān)固事.二十?dāng)z賢聖[一]品事.二十
一攝賢聖品所遠(yuǎn)離事.二十二真實(shí)通達(dá)事.二十三證涅槃事.二十四於善說法律
中所得世間正見超過一切外正見事.二十五不修習(xí)此退減事.此由於善說法律
中不修習(xí)故名爲(wèi)退減不由邪見過失故。復(fù)次佛世尊爲(wèi)諸聲聞及諸菩薩說別解
脫及廣分別別解脫相應(yīng)法是名毗奈耶藏。此中由七種相略攝菩薩別解脫應(yīng)知.
一者宣說受持軌則.二者宣說波羅闍已迦處事.三者宣說毀犯處事.四者宣說毀
犯體性.五者宣說無犯體性.六者宣說出所毀犯.七者宣說捨律儀事。復(fù)次佛世尊
以十一種相顯了分別開示諸法是名摩怛履迦藏。云何名爲(wèi)十一種相.一世俗諦
相.二勝義諦相.三菩提分法所緣相.四此行相.五此自體相.六得此果相.七此領(lǐng)受
顯了相.八此障礙法相.九此隨順法相.十此過患相.十一此稱讚相。世俗相者.當(dāng)知
注：
[一]原刻作行.今依麗刻改.
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宣說補(bǔ)特伽羅.宣說遍計(jì)所執(zhí)自性.宣說諸法作用業(yè)具等相。勝義相者.當(dāng)知宣說
七種真如相。菩提分法所緣相者.當(dāng)知宣說一切種所知事。此行相者當(dāng)知宣說八
觀察行.何等爲(wèi)八.一觀察諦行.二觀察建立行.三觀察過失行.四觀察功德行.五觀
察理趣行.六觀察流轉(zhuǎn)行.七觀察道理行.八觀察廣略行。諦者謂真如.建立者謂若
建立補(bǔ)特伽羅若建立遍計(jì)所執(zhí)自性若建立一向分別反問置記論若建立隱密
顯了記論.過失者謂佛所說諸雜染法非一種種差別過失.功德者如佛所說諸清
淨(jìng)法非一種種差別勝利.理趣者有六種理趣如攝事品已說.流轉(zhuǎn)者謂三世三有
爲(wèi)相及與四緣。道理者謂四種道理.一觀待道理.二作用道理.三證成道理.四法爾
道理。若由諸因諸緣故諸行生起及隨顯說是名觀待道理.若由諸因諸緣故諸法
若證得若成滿若彼已生能起業(yè)用是名作用道理.若由諸因諸緣故所立所說所
標(biāo)舉義得成立得正解是名證成道理。此復(fù)略有二種.一清淨(jìng).二不清淨(jìng)。清淨(jìng)者由
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五種相.不清淨(jìng)者由七種相。五種清淨(jìng)相者.一現(xiàn)量所得相.二依止現(xiàn)量所得相.三
引自類譬喻相.四成就相.五善清淨(jìng)言教相。此中一切行無常性一切行苦性一切
法無我性是諸世間現(xiàn)量所得如是等類是名現(xiàn)量所得相.若一切行剎那性後世
有性淨(jìng)不淨(jìng)業(yè)不失壞性此依麤無常現(xiàn)量所得依有情種種差別業(yè)現(xiàn)量所得及
依苦樂有情淨(jìng)不淨(jìng)業(yè)現(xiàn)量所得.由此現(xiàn)量所得故比類所不現(xiàn)見法是名依止現(xiàn)
量所得相.若於內(nèi)外諸行中引一切世間共知共得生滅相引一切世間共知共得
生等苦相引一切世間共知共得不自在相及於外事中引一切世間共知共得興
盛衰壞相如是等類是名引自類譬喻相.卽現(xiàn)量所得相及引自類譬喻相此二於
所成立一向決定故當(dāng)知卽名成就相.若諸言教是一切智者所說如言涅槃寂靜
如是等類是名善清淨(jìng)言教相。此中有五種相能表真實(shí)一切智者.何等爲(wèi)五.一者
若有出現(xiàn)世間一切智者正實(shí)聲名流布世界.二者具三十二大丈夫相.三者成就
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十力斷諸有情所有疑網(wǎng).四者自稱具足四無所畏不爲(wèi)一切他論難屈又能摧伏
一切外論.五者於其法律八支聖道及四沙門果等可得.如是出現(xiàn)故妙相故斷疑
故立破故道果故由此五相表是真實(shí)一切智者。如是於證成道理中由現(xiàn)量故比
量故譬喻故成就故至教量故此由五相名爲(wèi)清淨(jìng)。七種不清淨(jìng)相者.一餘分同類
所得相.二餘分異類所得相.三一切同類所得相.四一切異類所得相.五引異類譬
喻相.六不成就相.七不清淨(jìng)言教相.若一切法意識(shí)所識(shí)性是名一切同類所得相.
若相貌若自體若業(yè)若法若因若果等同異之相或隨一分更互同異之相是名餘
分同異類所得相.或決定更亙異相是名一切異類所得相.若幷譬喻有餘分同類
所得相及有一切異類所得相由此相於所成立義不決定故說名不成就相.若幷
譬喻有餘分異類所得相及有一切同類所得相由此相於所成立義不決定故亦
名不成就相.由不成就故名不清淨(jìng)道理觀此觀不清淨(jìng)故不應(yīng)修習(xí).不清淨(jìng)言教
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相者謂諸言教自性不清淨(jìng)應(yīng)知。法爾道理者.謂若如來出世若不出世法性法界
安住無變是名法爾道理。略廣者.謂先說一句法後後以無量句展轉(zhuǎn)分別顯了究
竟。此自體相者.所謂能取若行若緣菩提分法四念住等是名此自體相。得此果相
者.謂若世間出世間煩惱斷果及所引發(fā)世間出世間功德是名得此果相。此領(lǐng)受
顯了相者.謂由解脫智故卽領(lǐng)受此所得果相及廣爲(wèi)他顯說其相是名此領(lǐng)受顯
了相。此障礙法相者.謂若修菩提分法時(shí)能爲(wèi)障礙染汙之法是名此障礙法相。此
隨順法相者.謂卽於此菩提分法能爲(wèi)隨順多所作法是名此隨順法相。此過患相
者.謂能障礙所有過失是名此過患相。此稱讚相者.謂隨順法所有功德是名此稱
讚相。隨所有處諸佛世尊以如是等十一種相顯了分別開示諸法.是名摩怛履迦。
復(fù)次頌曰.
諸相.與斷滅. 無失壞方便. 彼二果.差別. 是諸經(jīng)略義。
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論曰.當(dāng)知諸經(jīng)義略說有五種.一相二斷滅三無失壞方便四彼二果五相等差別.
此五略說如善生經(jīng)。佛告善生.族姓子有二種事俱爲(wèi)美妙者是美妙相.斷滅有二
種謂欲取斷滅及依事取斷滅者此言兼顯二種無失壞方便.二種無失壞方便者
謂若落鬚髮乃至趣於非家若盡諸漏乃至覺受我生已盡乃至廣說.彼二果者謂
無失壞方便果寂靜性.差別者謂五種寂靜差別.一諸纏寂靜二世間離欲寂靜三
順下分寂靜四順上分寂靜五依事寂靜。爲(wèi)顯此故於彼經(jīng)中說伽他曰.諸苾芻美
妙寂靜離欲漏離欲離繫縛無執(zhí)受涅槃任持最後身摧伏魔所使。
[一]復(fù)次頌曰
略說瑜伽道 緣所聞?wù)? 奢摩他.與觀. 依影像.成就。
論曰.若略說瑜伽道.當(dāng)知多聞所攝.正法爲(wèi)境界.奢摩他毗鉢舍那爲(wèi)自體.依止影
像及依止事成就。如薄伽梵說有五種法能攝一切瑜伽行者諸瑜伽地.謂持任明
注：
[一]五地見集諭卷六.疑是阿毗達(dá)磨經(jīng)義.故今結(jié)歸之也.
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鏡及與轉(zhuǎn)依.當(dāng)知聞?wù)ㄊ浅?所緣是任.止觀是明.影像是鏡.事成就是轉(zhuǎn)依。
顯揚(yáng)聖教論卷第二十
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