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顯揚(yáng)聖教論卷第三
無(wú)著菩薩造
唐三藏法師玄奘奉詔譯
攝事品第一之三
通達(dá)者謂七種通達(dá).廣說(shuō)如經(jīng).一字通達(dá).謂於三十二字無(wú)分別故所行相義如實(shí)
覺(jué)了先已於心增上法行善修治故.二字相通達(dá).謂於師子之形諸字相等有分別
故所行相義如實(shí)覺(jué)了餘如前說(shuō).三能取通達(dá).謂於所緣相應(yīng)心法唯了別相如實(shí)
覺(jué)了餘如前說(shuō).四所取通達(dá).謂於一切諸識(shí)境界唯識(shí)影相如實(shí)覺(jué)了餘如前說(shuō).五
繫縛通達(dá).謂於相縛及麤重縛如實(shí)覺(jué)了餘如前說(shuō).六解脫通達(dá).謂於相縛解脫及
麤重縛解脫如實(shí)覺(jué)了餘如前說(shuō).七法性通達(dá).謂於繫縛解脫無(wú)始世來(lái)諸行緣起
及彼寂滅真如法性如實(shí)覺(jué)了先已於心增上法行善修治故。
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地者謂菩薩十地.廣說(shuō)如經(jīng).一極喜地.謂諸菩薩住此地中先已於心增上法行善
修治故超過(guò)一切聲聞獨(dú)覺(jué)現(xiàn)觀得諸菩薩現(xiàn)觀由正證得無(wú)上現(xiàn)觀故諸大菩薩
於此地中住增上喜是故此地名為極喜.二離垢地.謂諸菩薩住此地中先善修治
初地行故超過(guò)一切聲聞獨(dú)覺(jué)地證得極淨(jìng)妙尸羅蘊(yùn)對(duì)治一切微犯戒垢是故此
地名為離垢.三發(fā)光地.謂諸菩薩住此地中先善修治第二地故超過(guò)一切聲聞獨(dú)
覺(jué)地證得極淨(jìng)三摩地蘊(yùn)大智光明之所依止是故此地名為發(fā)光.四燄慧地.謂諸
菩薩住此地中先善修治第三地故超過(guò)一切聲聞獨(dú)覺(jué)地證得極淨(jìng)緣諸覺(jué)分能
取法境微妙慧蘊(yùn)能現(xiàn)前燒一切煩惱是故此地名為燄慧.五極難勝地.謂諸菩薩
住此地中先善修治第四地故超過(guò)一切聲聞獨(dú)覺(jué)地證得極淨(jìng)緣諦所知諸法微
妙慧蘊(yùn)成極難成不住流轉(zhuǎn)寂滅聖道是故此地名極難勝.六現(xiàn)前地.謂諸菩薩住
此地中先善修治第五地故超過(guò)一切聲聞獨(dú)覺(jué)地證得極淨(jìng)緣智非智二種所作
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諸行流轉(zhuǎn)止息法境微妙慧蘊(yùn)多分有相任運(yùn)相續(xù)妙智現(xiàn)前是故此地名為現(xiàn)前.
七遠(yuǎn)行地.謂諸菩薩住此地中先善修治第六地故超過(guò)一切聲聞獨(dú)覺(jué)地證得極
淨(jìng)微妙解脫解脫智見(jiàn)蘊(yùn)由已遠(yuǎn)入一切現(xiàn)行諸相解脫是故此地名為遠(yuǎn)行.八不
動(dòng)地.謂諸菩薩住此地中先善修治第七地故超過(guò)一切聲聞獨(dú)覺(jué)地證得極淨(jìng)微
妙解脫解脫智見(jiàn)蘊(yùn)解脫一切相自在障故得無(wú)功用任運(yùn)相續(xù)道之所依止是故
此地名為不動(dòng).九善慧地.謂諸菩薩住此地中先善修治第八地故超過(guò)一切聲聞
獨(dú)覺(jué)地證得極淨(jìng)微妙解脫解脫智見(jiàn)蘊(yùn)解脫一切無(wú)礙辯障無(wú)過(guò)廣慧之所依止
是故此地名為善慧.十法雲(yún)地.謂諸菩薩住此地中先善修治第九地故超過(guò)一切
聲聞獨(dú)覺(jué)地證得極淨(jìng)微妙解脫解脫智見(jiàn)蘊(yùn)解脫發(fā)起大神通智障如雲(yún)法身圓
滿所依是故此地名為法雲(yún)地。
波羅蜜多者謂十波羅蜜多.廣說(shuō)如經(jīng).一施波羅蜜多.謂依菩提心悲為導(dǎo)首.十種
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法行助善修治.七種通達(dá)為堅(jiān)固根.或因資財(cái)或因正法或因無(wú)畏.五種功德大我
所攝性.一無(wú)著故捨二不觀故捨三無(wú)失故捨四無(wú)分別故捨五迴向故捨.由此行
故而諸菩薩以資生具攝諸有情及由親近多修習(xí)故令彼資糧圓滿當(dāng)成無(wú)上正
徧知果。如施波羅蜜多如是戒乃至慧應(yīng)知.此中差別者.第二戒波羅蜜多謂或因
息離不善或因攝受善法或因利益有情律儀戒所攝身語(yǔ)意業(yè)性由此行故諸菩
薩以不恚不惱攝諸有情.第三忍波羅蜜多謂或因忍受他不饒益不恚性或因安
受諸苦不亂性或因?qū)彶熘T法正慧性由此行故諸菩薩以忍受一切不饒益事及
損害事攝諸有情.第四勤波羅蜜多謂或因被發(fā)心鎧或因方便加行或因利益有
情相續(xù)純熟心勇猛性為欲引生一切善根由此行故而諸菩薩雖未伏惑而能一
向?qū)Ｐ拗T善.第五靜慮波羅蜜多謂或因?qū)χ螣⿶阑蛞虬l(fā)起功德或因利益有情
心住一緣性由此行故而諸菩薩伏諸煩惱令住不現(xiàn)行法.第六慧波羅蜜多謂或
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因?qū)χ螣⿶阑蛞虬l(fā)起功德或因利益有情簡(jiǎn)擇諸法性由此行故而諸菩薩永斷
一切煩惱障所知障種子.第七善巧方便波羅蜜多謂諸菩薩以此方便或由隨順
或由違逆或由不同意樂(lè)或由作恩報(bào)恩或由威逼或由清淨(jìng)以三種利益攝諸有
情於種種善處令受令調(diào)令安住令成立.第八願(yuàn)波羅蜜多謂諸菩薩中隨有其一
為性懈怠煩惱多故遂發(fā)正願(yuàn)而修諸善令我未來(lái)獲得自性勇猛正勤煩惱微薄
由此因故於餘生中如所發(fā)求咸果其願(yuàn)於修善法得強(qiáng)盛力.第九力波羅蜜多謂
諸菩薩由於所修善法得強(qiáng)盛力依此力故速疾發(fā)起靜慮波羅蜜多.第十智波羅
蜜多謂諸菩薩於菩薩藏靜慮波羅蜜多所攝法則智所引世間慧依此慧故而諸
菩薩速能發(fā)起出世無(wú)分別不住流轉(zhuǎn)寂滅道所攝慧波羅蜜多。如是十波羅蜜多
於一切地中皆具修習(xí).若增上者施波羅蜜多唯在初地.如其次第乃至智波羅蜜
多在第十地應(yīng)知。
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[一]復(fù)次頌曰.
菩薩行.攝事. 及彼陀羅尼. 三摩地等門(mén). 諸無(wú)量作意。
論曰.菩薩行者謂四種菩薩行.廣說(shuō)如經(jīng).一到彼岸行謂十波羅蜜多總攝說(shuō)為到
彼岸行.皆是大乘出離義故.二徧覺(jué)分行謂三十七菩提分法總攝說(shuō)為徧覺(jué)分行.
如實(shí)覺(jué)了一切所知義故.三神通行謂六神通總攝說(shuō)為神通行.皆為引攝所化有
情界令生恭敬入聖教義故.四成熟有情行謂四攝事總攝說(shuō)為成熟有情行.若已
入聖教所化有情界以財(cái)法二種攝受義故.此中財(cái)攝者謂助攝受方便令成熟故.
法攝者謂正攝受轉(zhuǎn)及隨轉(zhuǎn)方便令成熟故。如是四攝事依五種攝行說(shuō)為攝事.五
攝行者一令附己攝二令受善攝三令起善正勤攝四令善成熟攝五令善解脫攝。
攝事者謂四攝事.廣說(shuō)如經(jīng).若安立彼如安立成熟有情行應(yīng)知。
陀羅尼門(mén)者謂諸菩薩無(wú)量陀羅尼門(mén).廣說(shuō)如經(jīng).若欲略說(shuō)陀羅尼相者.謂諸菩薩
注：
[一]菩薩行見(jiàn)瑜伽卷四十九.攝事見(jiàn)四十三.陀羅尼三摩地見(jiàn)四十五.無(wú)量作意見(jiàn)四十六.
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成就字類(lèi)通達(dá)於名句文身如意自在得如是種類(lèi)念持之力由念力故隨一字中
而能顯示分別開(kāi)演一切種染淨(jìng)之義是故說(shuō)名陀羅尼門(mén)。
三摩地門(mén)者謂諸菩薩無(wú)量三摩地門(mén).廣說(shuō)如經(jīng).若欲略說(shuō)復(fù)有八種謂初靜慮乃
至非想非非想處.諸菩薩摩訶薩依此一一三摩地門(mén)出生無(wú)量三摩地諸聲聞獨(dú)
覺(jué)不達(dá)其名.此諸三摩地悉能建立十方世界一切三摩地所作之事是故說(shuō)名三
摩地門(mén)。
無(wú)量作意者謂五無(wú)量作意.廣說(shuō)如經(jīng)。一有情無(wú)量作意.謂諸菩薩以增上法行所
善修治微妙作意思惟十方無(wú)量世界所攝一切有情世間不可言說(shuō)種種業(yè)報(bào)差
別之相.或一足二足四足多足或有色無(wú)色有想無(wú)想非有想非無(wú)想或欲界色界
無(wú)色界或那落迦傍生餓鬼人天或卵生濕生胎生化生.既思惟已如實(shí)了知如是
有情轉(zhuǎn)如是有情還如是染污如是清淨(jìng)如是邪行如是正行如是如是行差別故
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如是如是諸異熟生。二世界無(wú)量作意.謂諸菩薩乃至思惟十方無(wú)量世界器世間
相.既思惟已如實(shí)了知此世界染此世界淨(jìng).如實(shí)了知皆如幻化唯是虛妄分別影
像虛偽不實(shí)隨相流轉(zhuǎn)或成或壞種種形貌差別建立.或勝或劣或麤或細(xì)或遠(yuǎn)或
近或復(fù)分析至於極微或於廣略或於現(xiàn)化或於變異或於遠(yuǎn)近或於隱顯如是等
事而得自在如實(shí)了知。三[一]法界無(wú)量作意.謂諸菩薩乃至思惟十方無(wú)量世界一切
諸法自相共相.既思惟已如實(shí)了知此法是色此法非色.如色非色如是有見(jiàn)無(wú)見(jiàn)
有對(duì)無(wú)對(duì)有漏無(wú)漏有為無(wú)為善不善無(wú)記有過(guò)失無(wú)過(guò)失欲繫色繫無(wú)色繫學(xué)無(wú)
學(xué)非學(xué)非無(wú)學(xué)見(jiàn)斷修斷無(wú)斷轉(zhuǎn)法還法染法淨(jìng)法流轉(zhuǎn)法寂滅法異生法賢聖法
聲聞法獨(dú)覺(jué)法如來(lái)法如是等法如實(shí)了知。四所調(diào)伏無(wú)量作意.謂諸菩薩乃至思
惟十方無(wú)量世界所化有情種種行種種姓或聲聞種姓或獨(dú)覺(jué)種姓或如來(lái)種姓
諸如是等所調(diào)種姓既思惟已如實(shí)了知所調(diào)伏者此輭根此中根此利根.此下劣
注:
[一] 次二字原刻互倒.今依麗刻改.
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勝解此廣大勝解.此貪行貪阿世耶此瞋行瞋阿世耶此癡行癡阿世耶此等分行
等分阿世耶.此升進(jìn)阿世耶此不升進(jìn)阿世耶此微薄塵垢賢善阿世耶.此增盛隨
眠此微薄隨眠此極細(xì)隨眠.此羸損隨眠此不羸損隨眠.此全隨眠此不全隨眠.此
廣說(shuō)方解此略聞即解.此擯遣所調(diào)伏此攝受所調(diào)伏.此輭所調(diào)伏此麤所調(diào)伏此
麤輭俱調(diào)伏此應(yīng)捨置方乃調(diào)伏.如是等處如實(shí)了知。五調(diào)伏方便無(wú)量作意.謂諸
菩薩乃至思惟十方無(wú)量世界所化有情調(diào)伏方便.既思惟已如實(shí)了知此因說(shuō)祕(mì)
密之法方能調(diào)伏此因說(shuō)顯了之法方能調(diào)伏.此因攝受方便此因折伏方便.此轉(zhuǎn)
方便此隨轉(zhuǎn)方便.此應(yīng)隨順此應(yīng)違逆.此因不同分阿世耶此應(yīng)作恩報(bào)恩此應(yīng)示
威奮威此因清淨(jìng).此因示現(xiàn)奇特神變此因示現(xiàn)奇特記別此因示現(xiàn)奇特教誡此
因示現(xiàn)種種威勢(shì)此因善誘種種教授.此因麤相此因輭相此因麤輭俱相此因捨
置.此因略說(shuō)法要能令調(diào)伏此因廣演法要方令調(diào)伏.如是等方便如實(shí)了知。
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[一]復(fù)次頌曰.
真如作意相. 信解不思議. 廣大阿世耶. 應(yīng)知諸自數(shù)。
論曰.真如作意相者謂緣七種徧滿真如作意.廣說(shuō)如經(jīng).一流轉(zhuǎn)真如作意.謂已見(jiàn)
諦諸菩薩以增上法行善修治作意於染淨(jìng)法時(shí)思惟諸行無(wú)始世來(lái)流轉(zhuǎn)實(shí)性既
思惟已離無(wú)因見(jiàn)及不平等因見(jiàn).二實(shí)相真如作意.謂如前說(shuō)乃至於染淨(jìng)法因思
惟諸法衆(zhòng)生無(wú)我性及法無(wú)我性既思惟已一切身見(jiàn)及思惟分別衆(zhòng)相作意不復(fù)
現(xiàn)行.三唯識(shí)真如作意.謂如前說(shuō)乃至於染淨(jìng)法所依思惟諸法唯識(shí)之性既思惟
已如實(shí)了知唯心染故衆(zhòng)生染唯心淨(jìng)故衆(zhòng)生淨(jìng).四安立真如作意.謂如前說(shuō)乃至
於染污法體思惟苦諦既思惟已欲令知故為有情說(shuō).五邪行真如作意.謂如前說(shuō)
乃至於染污法因思惟集諦既思惟已欲令斷故為有情說(shuō).六清淨(jìng)真如作意.謂如
前說(shuō)乃至於清淨(jìng)法體思惟滅諦既思惟已欲令證故為有情說(shuō).七正行真如作意.
注:
[一] 以下數(shù)法見(jiàn)瑜伽卷七十七.
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謂如前說(shuō)乃至於清淨(jìng)行思惟道諦既思惟已欲令修故為有情說(shuō)。
信解不思議者謂諸菩薩於難思處已得信解.廣說(shuō)如經(jīng).若欲略說(shuō)此信解相.謂於
最極甚深所知之義已入地諸菩薩及諸如來(lái)所行境界及於諸佛菩薩最極廣大
威德起淳直信此難思議非擬度境界既了達(dá)已而生信解。
廣大阿世耶者謂大我阿世耶及廣普阿世耶.大我阿世耶者謂諸菩薩由得自他
平等解故為諸有情皆得解脫清淨(jìng)信欲.廣普阿世耶者謂諸菩薩於流轉(zhuǎn)寂滅得
無(wú)分別平等解故為利有情二俱不住清淨(jìng)信欲。
應(yīng)知諸自數(shù)者.謂應(yīng)知種種覺(jué)分自數(shù)。
如是已說(shuō)覺(jué)分[一]補(bǔ)特伽羅今當(dāng)說(shuō)。頌曰.
隨信行等七. 復(fù)八種應(yīng)知. 及極七[二]返等. 退法等有六。
論曰.補(bǔ)特伽羅當(dāng)知多種.今最初釋七種賢聖謂隨信行等七.廣說(shuō)如經(jīng).一隨信行
注:
[一] 補(bǔ)特伽羅見(jiàn)瑜伽卷二十一.二十六.六十四.
[二] 原刻作反.今依麗刻改.
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謂如有一性是輭根純熟相續(xù)自昔己來(lái)恒信解行由此因緣今於諸諦隨信解行
趣向諦觀.二隨法行.謂如有一性是利根純熟相續(xù)自昔已來(lái)恒擇法行由此因緣
今於諸諦隨擇法行趣向諦觀.三信解.即隨信行已見(jiàn)聖諦.四見(jiàn)至.即隨法行已見(jiàn)
聖諦.五身證.謂於八解脫身證具足住未得諸漏無(wú)餘盡滅.六慧解脫.謂已得諸漏
無(wú)餘盡滅未得八解脫身證具足住.七俱解脫.謂已得諸漏無(wú)餘盡滅及於八解脫
身證具足住。
八種者謂預(yù)流果向等八.廣說(shuō)如經(jīng).一預(yù)流向.謂如有一純熟相續(xù)超過(guò)一切外異
生地入正性離生若未證得初預(yù)流果終無(wú)中夭.二預(yù)流果.若隨勝攝永斷三結(jié)若
全攝者永斷一切見(jiàn)所斷惑由此聖者已見(jiàn)諦故最初證得逆流行果.三一來(lái)向.謂
如有一或世間道倍離欲界貪已趣入正性離生或預(yù)流果而斷欲界上中品惑修
對(duì)治行.四一來(lái)果.或倍離欲已入正性離生然後證得或預(yù)流果進(jìn)斷欲界上中品
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惑故得即依此斷說(shuō)名微薄欲貪瞋癡.此云何知.謂以籌慮作意觀察境時(shí)心生於
捨無(wú)習(xí)向心無(wú)習(xí)趣心無(wú)習(xí)著心應(yīng)知是人三毒微薄.五不還向.謂如有一或世間
道先離欲界貪已趣入正性離生或一來(lái)果進(jìn)斷欲界餘煩惱故修對(duì)治行.六不還
果.或先離欲入正性離生然後證得或一來(lái)果盡斷欲界餘煩惱故得.七阿羅漢向.
謂如有一學(xué)已見(jiàn)跡為斷非想非非想地?zé)⿶拦市迣?duì)治行.八阿羅漢果.謂永斷一
切非想非非想地?zé)⿶拦实谩?BR>
極七返等者謂極七返等八依生建立.廣說(shuō)如經(jīng).一極七返.謂即預(yù)流果由善修聖
道故或於天上或於人間或天上人間受七有生已得盡苦際。二家家.謂即預(yù)流果
由善修聖道故或生天上或生人間從家至家得盡苦際.三一間.謂即一來(lái)果由善
修聖道故或生天上即於彼處定證寂滅或生人間即於此處定證寂滅.四中間證
寂滅.謂即不還果已斷根本生結(jié)未斷趣向生結(jié)上品修習(xí)聖道力故生中有中即
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證寂滅或有不進(jìn)向生處而證寂滅或有進(jìn)向生處未至本生而證寂滅.五生證寂
滅.謂即不還果中品修習(xí)聖道故未斷二種生結(jié)隨生一處意生天中初生之時(shí)即
證寂滅.六無(wú)行證寂滅.即此聖者行少行已及少精進(jìn)而證寂滅餘悉如前.七有行
證寂滅.謂即不還果下品修習(xí)聖道故未斷二結(jié)隨生一處意生天中行多行已及
多精進(jìn)而證寂滅.八上流.謂即不還果隨生一處意生天中於彼不能得諸漏盡復(fù)
進(jìn)生上於餘身中方證寂滅。
退法等有六者謂退法等六無(wú)學(xué)果.廣說(shuō)如經(jīng).一退法.謂成就如是輭根若思自害
不思自害若放逸若不放逸俱可退失現(xiàn)法樂(lè)住及世間功德不能練根不能發(fā)起
勝品功德.二思法.謂成就如是輭根若思自害即能不退不思害時(shí)即可退失此人
作是思惟寧使我勝諸魔不令諸魔勝我如是思已而思自害此亦不能練根不能
發(fā)起勝品功德.三護(hù)法.謂成就如是輭根雖不思自害不放逸故能不退失若心放
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逸即可退失不能練根不能發(fā)起勝品功德.四住不動(dòng).謂成就如是輭根雖不思自
害及行放逸然皆不退不能練根不能發(fā)起勝品功德.五堪能通達(dá).謂成就如是輭
根堪能不退能練諸根及能發(fā)起勝品功德.六不動(dòng)法.謂從先來(lái)自性成就利根此
人於諸善根不為已得退法之所搖動(dòng)亦不為發(fā)勝功德及上練根之所動(dòng)搖是故
說(shuō)名為不動(dòng)法。
復(fù)次頌曰.
輭根等七種. 在俗及出家. 聲聞乘等三. 可救不可救。
輭根等七種者.一輭根.謂成就信等五根或自性輭或未增長(zhǎng)求勝進(jìn)時(shí)加行遲鈍.
第二利根.應(yīng)知反此.三貪行.謂於前世久習(xí)貪欲及不修習(xí)貪欲對(duì)治是因緣故於
此生中雖逢下劣可愛(ài)境界亦起猛利相續(xù)貪愛(ài)難離難厭於修善法加行遲鈍.如
貪行第四瞋行第五癡行亦爾.此中差別者.雖逢微小可瞋境界亦起猛利相續(xù)瞋
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恚.雖逢麤淺可癡境界亦起猛利相續(xù)愚癡.六等分行.謂於前世不習(xí)上品貪欲瞋
癡設(shè)有習(xí)者復(fù)已修習(xí)彼對(duì)治法是因緣故於此生中逢可愛(ài)等三種境界隨境品
類(lèi)起貪瞋癡三種纏惑非難離非易離非難厭非易厭於修善法不遲不速.七薄塵
行.謂如有一於過(guò)去生不久數(shù)習(xí)貪欲瞋癡然已修習(xí)彼對(duì)治法是因緣故於此世
中雖逢勝上可愛(ài)等境而能不起猛利相續(xù)貪恚癡纏雖或時(shí)起下品中品然易離
易厭於修善法加行速疾。
在[一]俗者.謂處家白衣受用五欲營(yíng)搆俗業(yè)以自活命.出家者.謂持出家威儀相貌棄
捨俗境受持禁戒如法乞求清淨(jìng)自活。
聲聞乘等三者.一聲聞乘.謂住聲聞法性為令自身證寂滅故發(fā)正願(yuàn)已修方便行.
二獨(dú)覺(jué)乘.謂住獨(dú)覺(jué)法性為令自身證寂滅故不由師教發(fā)正願(yuàn)已修方便行.三大
乘.謂住大乘法性為令自他證寂滅故不由師教發(fā)正願(yuàn)已修方便行。
注:
[一] 原刻下衍人字今依麗刻刪.次句同.
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可救者謂有三乘寂滅法性.不可救者謂無(wú)三乘寂滅法性。
復(fù)次頌曰.
入方便等九. 生差別故二. 復(fù)由諸界別 應(yīng)知十三種。
論曰.入方便等九者.一已入方便.謂於如來(lái)自覺(jué)自說(shuō)法毘柰耶得堅(jiān)淨(jìng)信已受尸
羅已聞?wù)ㄒ言鲩L(zhǎng)捨已具正見(jiàn).第二未入方便.應(yīng)知反此.三有障.謂有三障一煩
惱障二業(yè)障三報(bào)障由能障礙修習(xí)善法.第四無(wú)障.應(yīng)知反此.五未成熟.謂未得善
根資心相續(xù)不能現(xiàn)法證見(jiàn)諦理不得現(xiàn)法下中上乘所證寂滅.第六已成熟.應(yīng)知
反此.七具縛.所謂異生.八不具縛.謂彼六種有學(xué)聖者從預(yù)流果乃至第六阿羅漢
向.九無(wú)縛.謂彼無(wú)學(xué)阿羅漢果。
生差別故二者.一人趣.謂生人趣得人種類(lèi).二非人趣.謂生餘趣那落迦傍生及與
鬼趣天龍藥叉阿素洛揭路荼緊[扌*柰]洛牟呼洛伽等生類(lèi)差別。
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復(fù)由諸界別應(yīng)知十三種者.一欲界異生.謂生欲界未見(jiàn)諦者.二欲界有學(xué).謂生欲
界已見(jiàn)聖諦六種有學(xué)謂從預(yù)流果乃至第六阿羅漢向.三欲界無(wú)學(xué).謂生欲界阿
羅漢果.四色界異生.謂生色界未見(jiàn)諦者.五色界有學(xué).謂生色界已見(jiàn)聖諦二種有
學(xué)一不還果二阿羅漢向.六色界無(wú)學(xué).謂生色界阿羅漢果.七無(wú)色異生.謂生無(wú)色
未見(jiàn)諦者.八無(wú)色有學(xué).謂生無(wú)色已見(jiàn)聖諦二種有學(xué)一不還果二阿羅漢向.九無(wú)
色無(wú)學(xué).謂生無(wú)色阿羅漢果.十欲界獨(dú)覺(jué).謂住獨(dú)覺(jué)法性於前生中或未見(jiàn)諦或已
見(jiàn)諦今生欲界不由師教依先因力修覺(jué)分法證得一切諸結(jié)永盡.此復(fù)二種一如
朅伽獨(dú)一而行二獨(dú)勝部衆(zhòng)而行.十一欲界菩薩.謂生欲界住菩薩法性為令自他
證寂滅故已發(fā)正願(yuàn)修習(xí)一切無(wú)上菩提諸方便行.十二色界菩薩.謂生色界中住
菩薩法性遠(yuǎn)離無(wú)色修諸靜慮為令自他斷寂滅故已發(fā)正願(yuàn)修習(xí)一切無(wú)上菩提
諸方便行.十三不可思議諸佛如來(lái).謂依修習(xí)不住流轉(zhuǎn)及與寂證無(wú)分別道證得
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諸佛共有解脫法身所攝無(wú)上轉(zhuǎn)依徧行十方一切世界作一切有情一切利益事
無(wú)有斷盡。
[一]如是已說(shuō)補(bǔ)特伽羅.果今當(dāng)說(shuō)。頌曰.
果斷有五種. 徧知.及清淨(jìng). 淨(jìng).果.界.菩提. 無(wú)學(xué).由自數(shù)。
論曰.果斷有五種者謂諸果中斷有五種.一諸纏斷.謂由四種對(duì)治故遠(yuǎn)離現(xiàn)行諸
煩惱纏.四對(duì)治者一散亂對(duì)治二顯了對(duì)治三羸劣對(duì)治四摧伏對(duì)治.散亂對(duì)治者
謂於前八妙法行中方便修習(xí)或復(fù)於餘定地善法方便修習(xí).顯了對(duì)治者謂於第
九法行方便修習(xí).羸劣對(duì)治者謂由先善根資助心故煩惱羸弱.摧伏對(duì)治者謂由
世間道隨力制伏煩惱種子.二隨眠斷.謂由出世間道隨力永斷煩惱種子.三永盡
貪斷.謂由永斷隨眠惑故貪煩惱斷.如永盡貪斷如是第四永盡瞋斷第五永盡癡
斷應(yīng)知.由極淨(jìng)善通達(dá)見(jiàn)力諸事煩惱畢竟斷故名永盡斷。
注:
[一] 以下雜說(shuō)大小乘果.斷見(jiàn)瑜伽卷五十九.遍知見(jiàn)五十七.清淨(jìng)見(jiàn)九十四.淨(jìng)見(jiàn)六十四.
果見(jiàn)二十九.界見(jiàn)二十七.菩提見(jiàn)十三.無(wú)學(xué)見(jiàn)三十四.
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徧知者謂九徧知諸果所攝依斷徧知說(shuō).一欲繫見(jiàn)苦集所斷煩惱斷徧知.由此二
諦有漏攝故.二色無(wú)色繫見(jiàn)苦及集所斷煩惱斷徧知.由此二界定地?cái)z故.三欲繫
見(jiàn)滅所斷煩惱斷徧知.由此無(wú)漏無(wú)為攝故.四色無(wú)色繫見(jiàn)滅所斷煩惱斷徧知.由
此定地增上攝故.五欲繫見(jiàn)道所斷煩惱斷徧知.由此無(wú)漏有為攝故.六色無(wú)色繫
見(jiàn)道所斷煩惱斷徧知.由此定地增上攝故.七五順下分結(jié)斷徧知.由出過(guò)下界故.
八色貪盡徧知.由出過(guò)中界故.九無(wú)色貪盡徧知.由出過(guò)妙界故。
清淨(jìng)者謂九種清淨(jìng).廣說(shuō)如經(jīng).一尸羅清淨(jìng).謂如有一善住尸羅及善守護(hù)別解脫
戒如法威儀行處具足於小罪中見(jiàn)大怖畏受學(xué)學(xué)處.二心清淨(jìng).謂如有一依戒清
淨(jìng)遠(yuǎn)離欲惡不善法如前所說(shuō)初靜慮第二第三第四靜慮具足住.三見(jiàn)清淨(jìng).謂如
有一具心清淨(jìng)鮮白無(wú)穢離諸煩惱得住不動(dòng)為欲證得漏盡智故觀察諸諦如實(shí)
了知此苦聖諦此苦集聖諦此苦滅聖諦此趣苦滅行道聖諦.四度疑清淨(jìng).謂如有
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一依見(jiàn)清淨(jìng)於佛法僧無(wú)惑無(wú)疑.五道非道智見(jiàn)清淨(jìng).謂如有一依度疑清淨(jìng)得妙
智見(jiàn)唯佛所說(shuō)僧所行道能得出離.此復(fù)云何謂能盡苦及證苦邊.若諸外道所說(shuō)
之道不能盡苦及證苦邊.六行智見(jiàn)清淨(jìng).謂如有一依道非道智見(jiàn)清淨(jìng)得妙智見(jiàn)
知出離道有下中上.下者苦遲通行所攝中者苦速通行樂(lè)遲通行所攝上者樂(lè)速
通行所攝.七行斷智見(jiàn)清淨(jìng).謂如有一依行智見(jiàn)清淨(jìng)得妙智見(jiàn)謂我應(yīng)斷下中之
行及為發(fā)起上妙聖行.八無(wú)緣寂滅清淨(jìng).謂如有一依行斷智見(jiàn)清淨(jìng)證得無(wú)餘諸
漏永盡.九國(guó)土清淨(jìng).謂諸佛共有無(wú)上功能果能示現(xiàn)不可思議國(guó)土莊嚴(yán)極淨(jìng)佛
思及極淨(jìng)菩薩思及思眷屬法。
淨(jìng)者謂四證淨(jìng).廣說(shuō)如經(jīng).一佛證淨(jìng).謂已見(jiàn)諦者於如來(lái)所善住出世間信及後所
得善住世間信.如佛證淨(jìng)如是第二法證淨(jìng)第三僧證淨(jìng)應(yīng)知.四聖所愛(ài)戒證淨(jìng).謂
已見(jiàn)諦者於已得決定不作律儀聖所愛(ài)戒所善住出世間信及後所得善住世間
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信。
果者謂四沙門(mén)果.廣說(shuō)如經(jīng).一預(yù)流沙門(mén)果.若隨勝攝三結(jié)永斷謂身見(jiàn)戒禁取及
疑.若全分?jǐn)z一切見(jiàn)道所斷煩惱永斷.由彼斷故得預(yù)流果不墮落法或極七返或
復(fù)家家.二一來(lái)沙門(mén)果.若隨勝攝三結(jié)永斷薄貪瞋癡.若全分?jǐn)z一切見(jiàn)道所斷煩
惱永斷及欲界繫修道所斷上品中品煩惱永斷.由彼斷故得一來(lái)果或復(fù)一間.三
不還沙門(mén)果.若隨勝攝五順下分結(jié)永斷所謂身見(jiàn)戒禁取疑貪欲瞋恚.若全分?jǐn)z
一切見(jiàn)道所斷煩惱永斷及欲界繫修道所斷煩惱永斷或色界繫煩惱永斷或無(wú)
色界一分煩惱永斷.由彼斷故得不還果或中間寂滅或生寂滅或無(wú)行寂滅或有
行寂滅或復(fù)上流.四阿羅漢沙門(mén)果.若隨勝攝貪欲瞋癡無(wú)餘永斷.若全分?jǐn)z見(jiàn)修
所斷一切煩惱永斷無(wú)餘.由彼斷故得阿羅漢諸漏永盡乃至廣說(shuō)阿羅漢六恒住
法。
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界者謂三種界.廣說(shuō)如經(jīng).一斷界.謂斷見(jiàn)道所斷諸行.二離界.謂離修道所斷諸行.
三滅界.謂滅所依所攝諸行。
菩提者謂三種菩提.如經(jīng)廣說(shuō).一聲聞菩提.謂聲聞乘轉(zhuǎn)依所得寂滅及趣寂滅道.
二獨(dú)覺(jué)菩提.謂獨(dú)覺(jué)乘轉(zhuǎn)依所得寂滅及趣寂滅道.三無(wú)上正等菩提.所謂大乘轉(zhuǎn)
依所得寂滅趣寂滅道及作一切有情利益安樂(lè)道。
無(wú)學(xué)者謂十無(wú)學(xué)法.廣說(shuō)如經(jīng).一無(wú)學(xué)正見(jiàn).謂阿羅漢於苦思惟苦乃至於道思惟
道無(wú)漏作意相應(yīng)擇法極簡(jiǎn)擇等如前廣說(shuō).如無(wú)學(xué)正見(jiàn)如是乃至第八正三摩地
如前應(yīng)知.九無(wú)學(xué)正解脫.謂離一切煩惱麤重?zé)o學(xué)心上離煩惱障調(diào)堪任法.十無(wú)
學(xué)正智.謂阿羅漢盡智及無(wú)生智。
由自數(shù)者.前所說(shuō)果各由自數(shù)差別應(yīng)知。
[一]復(fù)次頌曰
注:
[一]斷差別見(jiàn)瑜伽卷五十九.
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斷多因故斷. 建立斷所從. 由作意.依.修. 及得斷次第。
論曰.斷多因故斷者斷果多因故煩惱斷.謂四種因諸煩惱斷.一所依滅故二所依
轉(zhuǎn)故三知所緣故四樂(lè)所緣故.復(fù)有五因斷諸煩惱.一知彼體故二知彼事故三知
彼過(guò)故四避彼緣故五修彼對(duì)治作意法故.復(fù)有四因煩惱已斷.一依無(wú)餘滅故二
依無(wú)餘轉(zhuǎn)故三對(duì)治無(wú)餘修故四心無(wú)餘解脫故。
建立斷所從者謂從所緣境斷諸煩惱.於所緣境斷煩惱已無(wú)繫縛故諸相應(yīng)法亦
復(fù)隨斷.未來(lái)現(xiàn)在煩惱可斷永害麤重說(shuō)煩惱斷。由作意者.謂由總緣諦修作意故
斷諸煩惱。由依者.謂由依止七依定故斷諸煩惱.謂初靜慮乃至第七無(wú)所有處。由
修者.謂修四念住及四正斷乃至修習(xí)八聖道支故斷煩惱。
及得斷次第者有五種次第諸煩惱斷.一先斷見(jiàn)道所斷煩惱.二後斷修道所斷煩
惱.三先漸調(diào)伏諸現(xiàn)煩惱.四然後永斷一切煩惱.五最後超過(guò)一切煩惱。
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復(fù)次頌曰.
斷差別應(yīng)知. 及斷相利益. 如是如所說(shuō) 復(fù)應(yīng)知多種。
論曰.斷差別應(yīng)知多種者諸煩惱斷多種差別.謂有諸纏斷有隨眠斷.有由世間道
有由出世間道.有由聲聞乘作意有由獨(dú)覺(jué)乘作意有由菩薩乘作意.有暫時(shí)斷有
畢竟斷.諸如是等煩惱斷滅差別應(yīng)知。
斷相利益復(fù)應(yīng)知多種者諸煩惱斷有多種相利益應(yīng)知.如經(jīng)廣說(shuō).謂不墜墮法定
趣菩提.已至正法臨至正法證解正法.得證源底得徧證源底.聖智見(jiàn)成就不復(fù)能
計(jì)苦樂(lè)等法自作他作及自他作及非自他二種共作亦不復(fù)計(jì)諸苦及樂(lè)無(wú)因而
生.不復(fù)故斷傍生等命不復(fù)故越諸所學(xué)處不復(fù)能起五無(wú)間業(yè).不復(fù)求請(qǐng)諸外道
師亦不以彼為真福田不復(fù)瞻仰觀察餘沙門(mén)婆羅門(mén)等邪衆(zhòng)顏面.不復(fù)於彼三世
法中生疑生惑不復(fù)受彼第八有報(bào).如是證得阿羅漢果永盡諸漏已作所作所作
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已辦得阿羅漢六恒住法廣說(shuō)如經(jīng).謂成就六種相續(xù)住法若眼見(jiàn)色心不憂喜捨
念正知.如是耳鼻舌身若意識(shí)法心不憂喜捨念正知.諸所行行為自利益為利益
他.為利衆(zhòng)生為樂(lè)衆(zhòng)生.為愍世間為諸天人得義利樂(lè).諸如是等煩惱永斷有多種
相利益應(yīng)知。
顯揚(yáng)聖教論卷第三
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