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十住毗婆沙論卷第十二
龍樹菩薩造
姚秦三藏法師鳩摩羅什譯
略行品第二十七
菩薩歡喜地 今已略說竟 菩薩住是中 多作閻浮王.
常離慳貪垢 不失三寶念 心常願作佛 救護(hù)諸衆(zhòng)生。
初地名歡喜已略說竟.諸佛法無量無邊是地爲(wèi)本.若廣說亦無量無邊.是故言略
說。菩薩住是地中多作閻浮提勢力轉(zhuǎn)輪王.先世修習(xí)是地因緣故信樂布施無慳
貪垢.常施三寶故不失三寶念.常念作佛救諸衆(zhòng)生.如是等善念常在心中。復(fù)次.
若欲得出家 勤心行精進(jìn) 能得數(shù)百定 得見數(shù)百佛
能動百世界 飛行亦如是 若欲放光明 能照百世界.
化數(shù)百種人 能住夀百劫 能釋數(shù)百法 能變作百身
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能化百菩薩 示現(xiàn)爲(wèi)眷屬. 利根過是數(shù) 諸佛神力故.
已說初地相 果力淨(jìng)治法 今當(dāng)復(fù)更說 第二無垢地。
果名得數(shù)百定見數(shù)百佛等.勢力名能化數(shù)百衆(zhòng)生。餘偈義先已說.不復(fù)解餘偈.今
當(dāng)復(fù)說第二無垢地。
問曰.汝欲廣說菩薩所行法.初地義尚多.諸學(xué)者恐轉(zhuǎn)增廣則懈怠心生不能讀誦.
是故汝今應(yīng)爲(wèi)不能多讀誦者略解菩薩所行諸法。答曰.
菩薩所有法 是法皆應(yīng)行 一切惡應(yīng)捨 是則名略說。
如上來諸品中所說能生能增長諸地法.如上諸品中說若於餘處說者皆應(yīng)令生.
菩薩過惡事皆應(yīng)遠(yuǎn)離.是名略說菩薩所應(yīng)行.如法句中說.諸惡莫作諸善奉行自
淨(jìng)其意是諸佛教。有一法攝佛道菩薩應(yīng)行.云何爲(wèi)一.所謂於善法中一心不放逸.
如佛告阿難我不放逸故得阿耨多羅三藐三菩提.如說.不放逸成佛世間無與等
若能不放逸何事而不成。復(fù)有二法能攝佛道.一不放逸二智慧.如說.不放逸智慧
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佛說是利門不見不放逸而事不成者。復(fù)有三法能攝佛道.一學(xué)勝戒二學(xué)勝心三
學(xué)勝慧.如說.戒生上三昧三昧生智慧智散諸煩惱如風(fēng)吹浮雲(yún)。復(fù)有四法能攝佛
道.一諦處二捨處三滅處四慧處.如說.諦捨定具足得慧利清淨(jìng)精進(jìn)求佛道當(dāng)集
此四法。復(fù)有五法能攝佛道.一信根二精進(jìn)根三[一]念根四定根五慧根.如說.信根精
進(jìn)根念定慧堅牢是法大悲合終不退佛道如人得五根能通達(dá)五塵如得信等根
能通諸法相。復(fù)有六法能攝佛道.所謂布施持戒忍辱精進(jìn)禪定智慧波羅蜜.如說.
如所說六度降伏諸煩惱常增長善根不久當(dāng)?shù)梅稹?fù)有七法能攝佛道所謂七正
法.信慚愧聞精進(jìn)念慧.如說.欲得七正法當(dāng)樂定精進(jìn)除去七邪法能知諸功德是
人能疾得無上佛菩提拔沒生死者今在安隱處。復(fù)有八法能攝佛道所謂八大人
覺.少欲知足遠(yuǎn)離精進(jìn)念定慧樂不戲論.如說.若人決定心住八大人覺爲(wèi)求佛道
故除諸惡覺觀如是則不久[二]疾得無上道如人行善者必當(dāng)?shù)妹罟?fù)有九法能攝
佛道.所謂大忍大慈大悲慧念堅心不貪不恚不癡.如說.具足於大忍大慈及大悲
注：
[一]原刻作禪定.今依麗刻改.
[二]原刻此四字作能亦度人.今依麗刻改.
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又能住於慧念及堅心中深心入無貪無恚癡善根若能如是者佛道則在手。復(fù)有
十法能攝佛道所謂十善道.自不殺生不教他殺見殺心不稱讚見殺心不喜乃至
邪見亦如是以是福德迴向阿耨多羅三藐三菩提.如說.不惱害衆(zhòng)生亦不行劫盜
不婬犯他婦是三爲(wèi)身業(yè)不妄語兩舌不惡口綺語不貪惱邪見是七口意行如是
則能開無上佛道門若欲得佛者當(dāng)行是初門。如是等法菩薩應(yīng)生.生已應(yīng)守護(hù).守
護(hù)已應(yīng)增長。於一惡事從一轉(zhuǎn)增.亦應(yīng)當(dāng)知求佛道者於一惡法應(yīng)疾遠(yuǎn)離.所謂遠(yuǎn)
離放逸.如說.若人不能度生死險惡道是爲(wèi)可訶責(zé)最是罪惡事雖樂於富樂而生
貧賤家不能種善福爲(wèi)人作奴僕皆由於放逸因緣之所致是故有智者疾遠(yuǎn)如惡
毒若未成大悲無生忍不退而行放逸者是則名爲(wèi)死。復(fù)有二過應(yīng)疾遠(yuǎn)離.一貪聲
聞地二貪辟支佛地.如說.若墮聲聞地及辟支佛地是名菩薩死亦名一切失雖墮
於地獄不應(yīng)生怖畏若墮於二乘菩薩應(yīng)大畏雖墮於地獄不永遮佛道若墮於二
乘畢竟遮佛道佛說愛命者斬首則大畏如是欲作佛二乘應(yīng)大畏。復(fù)有三過應(yīng)疾
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遠(yuǎn)離.一憎諸菩薩二憎菩薩所行三憎甚深大乘經(jīng).如說.小智以小緣憎恚諸菩薩
亦憎菩薩道亦憎大乘經(jīng)不解故不信墮在大地獄怖畏大驚喚是事應(yīng)遠(yuǎn)離。復(fù)有
四過應(yīng)疾遠(yuǎn)離.一諂二曲三急性四無慈愍.如說.自言是菩薩其心多諂曲急性無
所容不行慈愍心是近阿鼻獄離佛道甚遠(yuǎn)。復(fù)有五過應(yīng)疾遠(yuǎn)離.一貪欲二瞋恚三
睡眠四調(diào)戲五疑是名五蓋覆心.如說.若人放逸者諸蓋則覆心生天猶尚難何況
於得果若勤行精進(jìn)則能裂諸蓋若能裂諸蓋隨願悉皆得。復(fù)有六過與六波羅蜜
相違應(yīng)疾遠(yuǎn)離.一慳貪二破戒三瞋恚四懈怠五調(diào)戲六愚癡.如說.慳貪垢汙心破
戒而懈怠無知如牛羊好瞋如毒蛇心亂如獼猴遠(yuǎn)離諸善法不捨是諸惡是名惡
菩薩生天爲(wèi)甚難何況得佛道。復(fù)有七過應(yīng)疾遠(yuǎn)離.一樂多事務(wù)二樂多讀誦三樂
睡眠四樂語說五貪利養(yǎng)六常欲令人喜七迷悶於道心隨愛行.如說.弊人樂事務(wù)
樂多誦外經(jīng)癡人樂睡眠樂共聚衆(zhòng)語雖願欲作佛而深著利養(yǎng)是恩愛奴僕迷悶
於佛道如是諸惡人自言是菩薩。復(fù)有八法應(yīng)疾遠(yuǎn)離.一邪見二邪思惟三邪語四
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邪業(yè)五邪命六邪方便七邪念八邪定.如說.若有愚癡人行於八邪道學(xué)邪諸經(jīng)法
好隨逐邪師遠(yuǎn)離八聖道深妙諸功德堅染著煩惱而或願菩提如是愚癡人欲度
於大海捨好堅牢船抱石欲求度。復(fù)有九法應(yīng)疾遠(yuǎn)離.一不聞阿耨多羅三藐三菩
提二聞已不信三若信不受四若受不誦持五若誦持不知義趣六若知不說七若
說不如說行八若如說行不能常行九若能常行不能善行.如說.癡人不欲聞無上
正真道聞已不能信又不能誦持不知義不說不如所說行不能常善行無有念安
慧如是愚癡人不堪得道果猶如罪惡人不得生天上。復(fù)有十過應(yīng)疾遠(yuǎn)離.所謂十
不善道.如說.癡人於少時貪愛弊五欲捨離十善道行十不善道諸天樂在手而復(fù)
自捨棄如貪小錢利而捨大寶藏。問曰.汝說無上道相時種種因緣訶罵空發(fā)願菩
薩自言菩薩但名字菩薩.若是三不名爲(wèi)菩薩者成就何法名爲(wèi)真菩薩。答曰.
非但發(fā)空願 自言是菩薩 名字爲(wèi)菩薩. 略說能成就
三十二法者 乃名爲(wèi)菩薩。
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若人發(fā)心欲求佛道自言是菩薩.空受名號不行功德慈悲心諸波羅蜜等是不名
爲(wèi)菩薩.如土城名寶城.但自誑身亦誑諸佛亦誑世間衆(zhòng)生。[一]若人有三十二妙法亦
能發(fā)願是名真實菩薩.何等三十二.一深心爲(wèi)一切衆(zhòng)生求諸安樂二能入諸佛智
中三自審知堪任作佛不作佛四不憎惡他五道心堅固六不假僞結(jié)託親愛七乃
至未入涅槃常爲(wèi)衆(zhòng)生作親友八親疏同心九已許善事心不退轉(zhuǎn)十於一切衆(zhòng)生
不斷大慈.十一於一切衆(zhòng)生不斷大悲十二常求正法心無疲懈十三勤發(fā)精進(jìn)心
無厭足十四多聞而解義十五常省己過十六不譏彼闕十七於一切見聞事中常
修菩提心十八施不求報十九持戒不求一切生處二十於一切衆(zhòng)生忍辱無瞋礙.
二十一能勤精進(jìn)修習(xí)一切善根二十二不隨無色定生二十三方便所攝智慧二
十四四攝法所攝方便二十五持戒毀戒慈愍無二二十六一心聽法二十七一心
阿練若處住二十八不樂世間種種雜事二十九不貪著小乘三十見大乘利益爲(wèi)
大.三十一遠(yuǎn)離惡知識三十二親近善知識。菩薩住是三十二法能成七法.所謂四
注:
[一]下引寶積經(jīng)普明會.又與瑜伽菩薩地相品對同.
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無量心.能遊戲五神通.常依於智.常不捨善惡衆(zhòng)生.所言決定.事必皆實.集一切善
法心無厭足.是爲(wèi)三十二法爲(wèi)七.菩薩成就此者名爲(wèi)真實菩薩。
分別二地業(yè)道品第二十八
諸菩薩已得 具足於初地 欲得第二地 當(dāng)生十種心。
諸菩薩已得歡喜初地爲(wèi)得二地故生十種心.因是十心能得第二地.如人欲上樓
觀要因梯而上。問曰.何等是十心得第二地方便。答曰.
直心堪用心 輭伏寂滅心 真妙不雜貪 快大心爲(wèi)十。
諸菩薩已具足於初地欲得第二地生是十方便心.一直心二堪用心三柔輭心四
降伏心五寂滅心六真妙心七不雜心八不貪心九廣快心十大心。直心者離諂曲.
離諂曲故心轉(zhuǎn)柔輭.柔輭者不剛強(qiáng)麤惡.菩薩得是柔輭心生種種禪定亦修集諸
善法觀諸法實相心則堪用.心堪用故生伏心.伏心者善能降伏眼等諸根如經(jīng)中
說何等是善道所謂比丘降伏眼根乃至意根以降伏六根故名爲(wèi)伏心.心已降伏
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則易生寂滅心.寂滅心者能滅貪欲瞋恚愚癡等諸煩惱先伏心已遮令寂滅.復(fù)有
人言得諸禪定是名寂滅心如經(jīng)說若人善知禪定相不貪其味是名寂滅心.得寂
滅心已必生真妙心.真妙心者於諸禪定神通所願事中如意得用譬如真金隨意
所用。行者旣得直心乃至真妙心已爲(wèi)守護(hù)是心故樂生不雜心.不雜心者不與在
家出家從事.是人作是念我得如是等心皆由禪定力故.以是諸心當(dāng)?shù)玫诙氐?BR>
無量利益若與衆(zhòng)人雜者則失此利.何以故.若人與衆(zhòng)人雜行則眼等六根或時還
發(fā)諸不善法.何以故.親近可染可瞋可癡法故諸根發(fā)動煩惱火然煩惱火然故則
失此利.見此等過故生不雜心不應(yīng)與在家出家者雜行。是人得是不雜心已次生
不貪心.不貪心者於在家出家人中所謂父母兄弟和上師長等不生貪著.作是念
若我於在家出家生貪著者必當(dāng)來往問訊我則何有不雜心耶.是故我欲令諸禪
定等利住不雜心者當(dāng)於在家出家捨貪著心。問曰.菩薩法不應(yīng)捨衆(zhòng)生不應(yīng)生捨
心.[一]如助菩提中說.菩薩初精進(jìn)所有方便力應(yīng)令諸衆(zhòng)生住於大乘中若人教恆沙
注:
[一]勘同菩提資糧論卷三.
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衆(zhòng)生住羅漢不如教一人住大乘爲(wèi)勝若人少勢力不堪發(fā)大乘次當(dāng)教令住辟支
聲聞乘若人不堪住辟支聲聞乘應(yīng)教此衆(zhòng)生令行福因緣不任住三乘不堪人天
樂常以今世事隨而利益之若有諸衆(zhòng)生不受菩薩利於此不應(yīng)捨應(yīng)生大慈悲.汝
云何言菩薩得不雜心生不貪心.若菩薩不貪衆(zhòng)生則爲(wèi)捨離何能度耶。答曰.應(yīng)隨
順菩薩道行捨心.何以故.是人因捨心生廣快心.作是念我若捨是衆(zhòng)鬧當(dāng)?shù)枚U定
因禪定生妙廣快法.得是法已其後則能利益衆(zhòng)生勝今千萬倍.是故爲(wèi)多利益衆(zhòng)
生少時捨心權(quán)捨衆(zhòng)鬧當(dāng)?shù)枚U定五神通等利益衆(zhòng)生.菩薩何故作如是方便.菩薩
爲(wèi)得大心而作是念大人樂大利益故不存小利.是故我今當(dāng)求大人之法隨而修
學(xué)應(yīng)如是勤加精進(jìn)爲(wèi)大利益所謂諸禪定神通滅苦解脫等.是故汝說非也。問曰.
初地中已有直心等法.何故復(fù)說菩薩欲得二地生於十心。答曰.初地雖有此法未
得深樂未有堅固.在此地中心常喜樂轉(zhuǎn)深堅固堪任施用.是故汝難非也。問曰.若
深樂堅固此法者得何果事。答曰.
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若其一時得 深樂堅固心 更不復(fù)用功 如使常隨逐。
如使一時生常隨逐人.菩薩如是一時得深樂堅固心已卽常隨逐更不須用功而
生.若以少因緣便生.何以故.根深入故莖節(jié)相續(xù)。問曰.若菩薩得是十種心得何等
果。答曰.
若得是諸心 正住第二地 具三種離垢 惡業(yè)及煩惱。
若菩薩得是直等十心卽名住第二菩薩地.一離垢者地名也.二離垢者於此地中
離十不善道罪業(yè)之垢.三離垢者離貪欲瞋恚等諸煩惱垢故名爲(wèi)離垢。復(fù)次離垢
義者.
菩薩住此地 自然不行惡 深樂善法故 自然行善道。
問曰.十[一]不善道自然不作.自然行十善道.此二種道幾是身行幾是口行幾是意行。
答曰.
身意各三種 口四善亦爾 略說則如是 此應(yīng)當(dāng)分別。
注:
[一]此字依麗刻加.
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不善身行有三種所謂奪他命劫盜邪婬.不善口行四種妄語兩舌惡口散亂語.不
善意行三種貪取瞋惱邪見.善身行亦有三種離奪命劫盜邪婬.善口行亦四種離
妄語兩舌惡口散亂語.善意行有三種不貪取不瞋惱正見。身口意業(yè)道是善不善.
應(yīng)須論議令人得解。初奪命不善道者所謂有他衆(zhòng)生知是[一]衆(zhòng)生故行惱害因是惱
害則失夀命起此身業(yè)是名初奪命不善道.離此事故名爲(wèi)離奪命善行.劫盜者所
謂屬他之物知是物屬他生劫盜心手捉此物舉離本處若劫若盜計是我物生我
所心是名劫盜行.離此事者名爲(wèi)離劫盜善行.邪婬者所有女人若爲(wèi)父母所護(hù)親
族所護(hù)爲(wèi)姓所護(hù)世法所護(hù)戒法所護(hù)若他婦知有鞭杖惱害等障礙於此事中生
貪欲心起於身業(yè)或於自所有妻妾若受戒若懷妊若乳兒若非道是名邪婬.遠(yuǎn)離
此事名爲(wèi)善身行.妄語者覆相覆心覆見覆忍覆欲知如是相而更異說是名妄語.
遠(yuǎn)離此事名爲(wèi)遠(yuǎn)離妄語善行.兩舌者欲離別他以此事向彼說以彼事向此說爲(wèi)
離別他故和合者令別離別離者則隨順樂爲(wèi)別離喜別離好別離是名兩舌.離如
注:
[一]此字依麗刻加.
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此事名爲(wèi)遠(yuǎn)離兩舌善行.惡口者世間所有惡語害語苦語麤語弊語令他人瞋惱
是名惡口.遠(yuǎn)離此事名爲(wèi)離惡口善行.散亂語者非時語無利益語非法語無本末
語無因緣語是名散亂語.遠(yuǎn)離此事名爲(wèi)離散亂善行.貪取者屬他之物他所欲他
田塢他財物心貪取願欲得.於此事中不貪不妒不願欲得是名不貪善行.瞋惱者
於他衆(zhòng)生瞋恨心礙心發(fā)瞋恚作是念何不打縛殺害是名瞋惱.離如此事名爲(wèi)無
瞋惱善行.邪見者言無布施無有恩報善惡業(yè)無果報無今世無後世無父母無沙
門婆羅門能知此世彼世了了通達(dá)自身作證是名邪見.正見者爲(wèi)有施有恩報有
善惡業(yè)報有今世後世世間有沙門婆羅門知此世後世了了通達(dá)自身作證是名
正見善行.是菩薩如是入正見道。
[一]善道不善道 各二十分別 知何處起等 十二種分別。
菩薩於十不善道十善道等種種別相知二十種分別.又於是二十種分別善知從
何處起等十二種分別。於此十不善道中有二十種分別.所謂不離奪他命罪一是
注:
[一]以下旁論.據(jù)智論二十三所說.此處仍用迦旃餘部毗曇法門.非大乘實義也.
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不善.二欲界繫.三有漏.四非心數(shù)法.五心不相應(yīng).六不隨心行.七或共心生或不共
心生.何等共心生實有衆(zhòng)生知是衆(zhòng)生以身業(yè)故奪其命是名共心生.云何名不共
心生若人欲殺衆(zhòng)生捉持牽挽撲著地已然後能死是名不共心生.又身不動口不
言但生心我從今日當(dāng)作殺衆(zhòng)生者如是奪他命罪是名不共心生.又是不離奪他
命者若睡若覺常積習(xí)增長亦名不共心生.八或色或非色.初共心生殺罪是色第
二殺罪第三第四非是色.九或作或非作.有色是作餘者無作.十或有緣或無緣.色
是有緣餘者是無緣.問曰.是心爲(wèi)有緣爲(wèi)無緣.答曰.非有緣.問曰.若心非有緣身不
動口不言時但心生念我從今日當(dāng)作殺衆(zhòng)生者如是罪業(yè)云何名爲(wèi)非緣.答曰.若
殺罪是心則應(yīng)有緣今實殺罪非是心.若心是殺罪卽是身業(yè)而心實非身業(yè).是故
殺生罪不名有緣.但殺生罪共心在身中生以是無作故言非緣.十一是業(yè).十二非
業(yè)相應(yīng).十三不隨業(yè)行.十四或共業(yè)生或不共業(yè)生.如共心生無異但除心與思共
生爲(wèi)異.十五非先世業(yè)報.十六不可修.十七應(yīng)善知.十八應(yīng)以慧證不以身證.十九
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可斷.二十可知見。不離刼盜罪不離邪婬罪不離妄語罪中但[一]一共心生二不共心
生.一有色二無色.一作二不作.一有緣二無緣.餘如殺中說。不離兩舌不離惡口亦
如是。不離散亂語或不善或無記.從不善心生是不善從無記心生是無記.或欲界
繫或色界繫.欲界繫者以欲界身心散亂語是欲界繫色界繫亦如是.餘如妄語中
說。貪取欲界繫.是有漏.心數(shù)法.非心相應(yīng).非隨心行.心共生.無色.無作.有緣.非業(yè)相
應(yīng).非隨業(yè)行.非共業(yè)生.非先世業(yè)報除因報.非可修.應(yīng)善知.應(yīng)以慧證身證.可斷.可
見知。瞋惱或心相應(yīng)或心不相應(yīng).纏所攝名心相應(yīng)使所攝名心不相應(yīng).隨心行不
隨心行亦如是.共心生不共心生.有覺衆(zhòng)生與心共生無覺衆(zhòng)生不與心共生.如心
相應(yīng)隨心行共心生業(yè)相應(yīng)隨業(yè)行共業(yè)生亦如是.如心不相應(yīng)不隨心行不共心
生業(yè)不相應(yīng)不隨業(yè)行不與業(yè)共生亦如是.餘分別如貪取中說。如瞋惱邪見亦如
是。十善道中離奪他命是善性.或欲界繫或不繫三界.欲界繫離奪他命是欲界繫
非三界繫者學(xué)無學(xué)人八聖道所攝離殺生正業(yè)是.或有漏或無漏.欲界繫是有漏
注:
[一]原刻此二字互倒.今依麗刻改.
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非三界繫是無漏.非心數(shù)法.非心相應(yīng).非隨心行.或共心生或不共心生.何等是共
心生如行人見蟲而作是念我當(dāng)身業(yè)遠(yuǎn)離不傷害是名離奪命善行共心生.何等
是離殺生善不共心生有人身不動口不言但心念從今日不殺生是名不共心生.
又有人先遠(yuǎn)離殺生若睡若覺心緣餘事於念念中不殺生福常得增長亦不共心
生.或是色或非色一是色二非色.一是作二非作.一有緣二無緣.是業(yè).非業(yè)相應(yīng).不
隨業(yè)行.或共業(yè)生或不共業(yè)生.如共心生不共心生除生心與思爲(wèi)異.非先業(yè)報除
因報.可修.應(yīng)善知.以身證慧證.有漏則可斷無漏不可斷.可知見亦如是。離劫盜離
邪婬離妄語離兩舌離惡口亦如是。離散亂語或欲界繫或色界繫或不繫三界.欲
界繫者以欲界身心離散亂語色界繫亦如是不繫三界者如不殺中說.或有漏或
無漏.有漏者繫無漏者不繫.餘如離妄語中說。不貪取者是善性.或欲界繫或非繫
三界.欲界繫者欲界凡夫不貪取及賢聖不貪取善行是欲界繫非三界繫者諸賢
聖不貪取無漏善行是.或有漏或無漏.欲界繫是有漏不繫三界是無漏.是心數(shù)法.
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心相應(yīng).隨心行.共心生.無色.無作.有緣.非業(yè).業(yè)相應(yīng).隨業(yè)行.共業(yè)生.非先業(yè)報除因
報.可修.可善知.可以身證慧證.或可斷或不可斷.有漏可斷無漏不可斷.見知亦如
是。離瞋惱是善性.或欲界繫或色界繫或無色界繫或不繫三界.欲界繫者欲界不
瞋惱善根餘二界亦如是不繫者餘不繫是.或有漏或無漏.繫三界者是有漏餘是
無漏.心數(shù)法.或心相應(yīng)或心不相應(yīng).與纏相違不瞋善根與心相應(yīng)與使相違不瞋
善根與心不相應(yīng).隨心行共心生亦如是.無色.無作.或有緣或無緣.心相應(yīng)是有緣
心不相應(yīng)是無緣.非業(yè).或與業(yè)相應(yīng)或不與業(yè)相應(yīng).或隨業(yè)行或不隨業(yè)行或共業(yè)
生或不共業(yè)生亦如心說.非業(yè)報除因報.可以身證慧證.或可斷或不可斷.有漏可
斷無漏不可斷.可見知亦如是。正見是善性.或欲界繫或色界繫或無色界繫或非
三界繫.欲界繫者若凡夫若賢聖欲界念相應(yīng)正見是色無色界亦如是不繫三界
者聖賢無漏正見.或有漏或無漏.三界繫是有漏不繫是無漏.心數(shù)法.心相應(yīng).隨心
行.共心生.無色.無作.有緣.非業(yè).業(yè)相應(yīng).隨業(yè)行.共業(yè)生.非先業(yè)報除因報.可以身證
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慧證.或可斷或不可斷.有漏可斷無漏不可斷.可見可知亦如是。是名善等二十種
分別。從何起等十二論者.一從何起二起誰三從何因起四與誰作因五何緣六與
誰作緣七何所緣八與誰作緣九何增上十與誰作增上十一何失十二何果。殺罪
從何起者從三不善根起又從邪念起又隨以何心奪衆(zhòng)生命從是心起.起誰者從
殺罪邊所有諸法已生今生當(dāng)生是.因緣亦如是.何所緣者緣衆(zhòng)生又因何心奪衆(zhòng)
生命亦緣此心.與誰作緣者因殺罪邊所有諸法若已生若今生若當(dāng)生是法緣於
殺生罪.何失者今世惡名人所不信等.何果者墮地獄畜生餓鬼阿修羅等及餘惡
處受苦惱報.增上與誰增上者如從何處起中說。劫盜邪婬妄語兩舌惡口散亂語
貪取瞋惱邪見亦如是.但所緣有異.劫盜罪緣所用物.邪婬緣衆(zhòng)生.妄語兩舌惡口
散亂語緣於名字.貪取緣所用物.瞋惱緣衆(zhòng)生.邪見緣名字.餘殘亦如上。不殺生從
三善根起又從正念起又隨以何心離殺生從是心起.起誰者從是法所有諸法若
已生若今生若當(dāng)生是.因緣亦如是.所緣者緣於衆(zhòng)生.與誰作緣者因是不殺生邊
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所有諸法若已生若今生若當(dāng)生緣於不殺生.增上者諸善根增上正念亦增上隨
以何心不殺生是心亦增上.與誰作增上者於是不殺生邊所有諸法若已生若今
生若當(dāng)生.何利益者與殺罪相違是名爲(wèi)利.何果者與殺生相違名爲(wèi)果。不劫盜邪
婬妄語兩舌惡口散亂語不貪不恚正見亦如是.但所緣有異.不劫盜緣所用物.不
邪婬緣衆(zhòng)生.不妄語不兩舌不惡口不散亂語緣名字.不貪取緣所用物.不瞋惱緣
衆(zhòng)生.正見或緣名字或緣義.有漏緣於名字無漏緣於義。是菩薩於善等論及起等
十二論行十善道應(yīng)如是分別知。又知
七種不善處 以貪瞋癡生 及四問分別 業(yè)衆(zhòng)生各二。
是菩薩知七不善業(yè)道以貪恚癡生而分別於世.又知七種不善業(yè)中四問分別。是
殺罪或從貪生或從瞋生或從癡生.從貪生者若人見衆(zhòng)生生貪著心從是因緣受
用好色聲香味觸或須齒角毛皮筋肉骨髓等是人生如是貪心故奪他命是名從
貪心生殺罪.若人瞋心不喜殺衆(zhòng)生是名從瞋生.若人邪見不知後世善惡業(yè)殺衆(zhòng)
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生是名從癡生殺罪.或以爲(wèi)福德故或欲使度苦故而殺如西方安息國等復(fù)有取
福德因緣故殺以是殺業(yè)因緣故欲得生天如東天竺人於天寺中殺生以此事故
生天上是名從癡生。復(fù)有人以貪心故取他物作是念以我當(dāng)隨意得好色聲香味
觸是名從貪生.復(fù)有人以瞋心不喜彼人故劫盜財物欲令其惱是名從瞋生.復(fù)有
人邪見不知果報劫盜他物是名從癡生.如諸婆羅門說世間財寶皆是我物我力
弱故諸小人等以非法取用若我取者自取其物無有過罪以如是心劫奪他物者
是亦從癡生。若人貪著色因緣故而邪婬是名從貪生.若人瞋不喜作是念是人犯
我母婦姊妹女等我亦還以婬事汙彼母婦姊妹女等是名從瞋生邪婬.若人邪見
不知果報而故犯者是名從癡生.如有人言人中無有邪婬何以故女人皆爲(wèi)男子
故生如餘所用物各有所須若與從事無邪婬罪以是心作婬欲者是名從癡生。如
劫盜罪妄語亦如是.爲(wèi)貪財故妄語是名從貪生.爲(wèi)欲誑彼令得苦惱是名從瞋生.
邪見不知業(yè)果報故妄語是名從癡生。兩舌惡口散亂語亦如是。三不善道則是根
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本.從是分別生七種身口業(yè)果報。問曰.不離殺生皆是殺生罪不.若殺生罪皆是不
離殺生耶。答曰.有不離殺生卽是殺生罪.有不離殺生非殺生罪.何等是不離殺生
卽是殺生罪.若有衆(zhòng)生知是衆(zhòng)生故殺奪命起身業(yè)是名不離殺生亦是殺生罪.何
等是不離殺生非殺生罪.此人先雖作殺因緣而衆(zhòng)生不死又身不動口不說但心
念我從今日當(dāng)殺衆(zhòng)生是名不離殺生非殺生罪。是二問分別爲(wèi)四種分別.所謂善
不善各二種。
不但善不善 身心二種業(yè) 亦復(fù)應(yīng)當(dāng)知 更有餘分別。
除身殺生劫盜邪婬餘殘打縛閉繫鞭杖牽挽等但不死而已如是不善身業(yè)非奪
命等所攝.善中迎送合掌禮拜恭敬問訊洗浴按摩布施等善身業(yè)非不殺生等所
攝.意業(yè)中除貪取瞋惱邪見餘所有不守攝心諸結(jié)使等不善法.又意業(yè)中除不貪
取不瞋惱正見餘善守攝心信戒聞定捨慧等善法。
七業(yè)亦業(yè)道 三業(yè)道非業(yè)。
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殺生劫盜邪婬妄語兩舌惡口散亂語七是業(yè)卽業(yè)道.貪取瞋惱邪見是業(yè)道非業(yè).
此三事相應(yīng)思是業(yè)。問曰.前七事何故亦是業(yè)亦是業(yè)道。答曰.習(xí)行是七事轉(zhuǎn)增故
至地獄畜生餓鬼以是故名爲(wèi)業(yè)道.是七能作故名業(yè)。三是業(yè)道非業(yè)者是不善業(yè)
根本.以是故名三業(yè)道非業(yè)。善中亦如是.所謂離殺生劫盜邪婬妄語兩舌惡口散
亂語亦業(yè)亦業(yè)道.餘三不貪不取不瞋惱正見是業(yè)道非業(yè).此三相應(yīng)思是業(yè)。問曰.
前七事何故是業(yè)亦業(yè)道。答曰.常修習(xí)此事故能至人天好處名爲(wèi)道.是七能作故
名爲(wèi)業(yè)。問曰.餘三何故但業(yè)道非業(yè)耶。答曰.三是諸善業(yè)根本.諸善業(yè)從中行故名
爲(wèi)業(yè)道非業(yè)。復(fù)次.
戒法卽是業(yè) 業(yè)或戒非戒 業(yè)及於業(yè)道 有四種分別。
身口業(yè)是戒.意業(yè)是業(yè)非戒。業(yè)及於業(yè)道四種分別者.有業(yè)非業(yè)道.有業(yè)道非業(yè).有
業(yè)亦是業(yè)道.有非業(yè)非業(yè)道。業(yè)非業(yè)道者.三種不善身業(yè)業(yè)道所不攝所謂手拳鞭
杖等.及三種善身業(yè)業(yè)道所不攝所謂迎送敬禮等.是三善不善業(yè)非業(yè)道所攝.或
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有人言亦是業(yè)道.何以故.是二業(yè)或時至善惡處故名爲(wèi)業(yè)道.以不定故不說業(yè)道。
業(yè)道非業(yè)者.後三不善及三善是煩惱性故非業(yè).能起業(yè)故名爲(wèi)業(yè)道.三善是善根
性故非業(yè).能起善業(yè)故名爲(wèi)業(yè)道。亦業(yè)亦業(yè)道者.所謂殺生不殺生等七事是。非業(yè)
非業(yè)道者.餘法是。
復(fù)次.
菩薩初地邊 以三種清淨(jìng) 安住十善道 則生決定心。
是菩薩於第二地中了了分別知如是十善十不善道.知已以三種清淨(jìng)住十善道.
所謂自不殺生不教他殺於殺生罪心不喜悅乃至正見亦如是。問曰.菩薩初地中
已住十善道.此中何故重說。答曰.初地中非不住十善道.但此中轉(zhuǎn)勝增長.以三種
清淨(jìng)故.先初住中雖作閻浮提王不能行此[一]三種清淨(jìng).是故此中說三種清淨(jìng)。菩薩
住是二地知如是分別諸業(yè)生決定心。
世所有惡道 皆十不善生 世所有善道 因於十善生。
注:
[一]原刻作二.今依麗刻改.
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世間所有惡道者所謂三種地獄道熱地獄冷地獄黑地獄.三種畜生道水行畜生
陸行畜生空行畜生.種種鬼道有飢餓鬼者食不淨(jìng)鬼者火口者阿修羅夜叉等.皆
由行十不善道有上中下因緣故.出世間所有善道若天若人皆由行十善道生.三
界所攝天有二十八.人者四天下人是。如是決定知已作是念我欲自生善處亦令
衆(zhòng)生生於善處.
是故我自應(yīng) 住於十善道 亦令餘衆(zhòng)生 卽住此善道。
若生善處若生惡處皆屬十善不善道.我知是世間諸業(yè)因緣有無有定主.是故我
應(yīng)先自行十善道然後令諸衆(zhòng)生亦住十善道。問曰.何以故要先自住十善道後乃
令他住耶。答曰.
行於惡業(yè)者 令他善不易 自不行善故 他則不信受。
若惡人自不行善欲令他行善者則爲(wèi)甚難.何以故.是人自不行善他人不信受其
語.如偈說.若人自不善不能令他善若自不寂滅不能令他寂以是故汝當(dāng)先自行
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善寂然後教他人令行善寂滅.是菩薩當(dāng)如是行善法。
從阿鼻地獄 乃至於有頂 分別十業(yè)果 及其受報處。
當(dāng)如是正知下從阿鼻地獄上至非有想非無想處皆是善不善種種業(yè)受果報處.
於中習(xí)修上十不善道故生阿鼻地獄.小減生大炙地獄小減生小炙地獄小減生
大叫喚地獄小減生小叫喚地獄小減生僧伽陀地獄小減生大陌地獄小減生黑
繩地獄小減生活地獄小減生劍林等.小眷屬地獄中亦應(yīng)如是轉(zhuǎn)小分別.行中十
不善道生畜生中.畜生中亦應(yīng)轉(zhuǎn)少分別.行下不善道生餓鬼中。如是總相說是中
應(yīng)廣分別差別.有諸阿修羅夜叉生鬼道中.有諸龍王生畜生中所受快樂或與諸
天同.是諸衆(zhòng)生以不善因緣故生.生已受善業(yè)果報。行最下十善道生閻浮提人中
在貧窮下賤家所謂旃陀羅邊地工巧小人等.轉(zhuǎn)勝生居士家轉(zhuǎn)勝生婆羅門家轉(zhuǎn)
勝生剎利家轉(zhuǎn)勝生大臣家轉(zhuǎn)勝生國王家.於十善道轉(zhuǎn)復(fù)勝者生瞿陀尼轉(zhuǎn)勝生
弗婆提轉(zhuǎn)勝生鬱單越轉(zhuǎn)勝生四天王處轉(zhuǎn)勝生忉利天燄摩天兜率陀天化樂天.
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習(xí)行上十善道生他化自在天。於是中亦應(yīng)種種分別小大差別.如人中小王大王
閻浮提王轉(zhuǎn)輪聖王.四天王處有四天王.忉利天中有釋提桓因. 燄摩天上有須燄
摩天王.兜率陀天上有珊兜率陀天王.化樂天上有善化天王.他化自在天上有他
化自在天王。過是以上要行禪定思得生上界。問曰.若以禪定思得生上界者.何以
故說乃至非有想非無想處皆以十善道故得生。答曰.雖修禪定生色界無色界.要
當(dāng)先堅住十善道然後得修禪定.以是故彼處以十善業(yè)道爲(wèi)大利益.以是故說乃
至非有想非無想處皆以十善道因緣故得生。所以者何.先行清淨(jìng)十善道離欲修
初禪下思得生梵衆(zhòng)天修初禪中思生梵輔天修初禪上思故得生大梵天.修二禪
下思生少光天修二禪中思得生無量光天修二禪上思得生妙光天.修三禪下思
得生小淨(jìng)天修三禪中思故得生無量淨(jìng)天修三禪上思得生遍淨(jìng)天.修四禪下思
故生阿那婆伽天修四禪中思故生福生天修四禪上思故生廣果天.修無想定中
思得生無想天.以無漏熏修四禪下思故生不廣天以無漏熏修四禪勝思故生不
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熱天以無漏熏修四禪勝思故生喜見天以無漏熏修四禪勝思故生妙見天以無
漏熏修四禪最上思故生阿迦膩吒天.修虛空處定相應(yīng)思得生空處天修識處定
相應(yīng)思得生識處天修無所有處定相應(yīng)思得生無所有處天修非有想非無想處
定相應(yīng)思得生非有想非無想處天.是名生死世間衆(zhòng)生往來之處。
十住毗婆沙論卷第十二
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