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十住毗婆沙論卷第九
龍樹(shù)菩薩造
姚秦三藏法師鳩摩羅什譯
四十不共法品第二十一
菩薩如是以三十二相八十種好念佛生身已.今應(yīng)念佛諸功德法.所謂
又應(yīng)以四十 不共法念佛 諸佛是法身 非但肉身故。
諸佛雖有無(wú)量諸法.不與餘人共者有四十法.若人念者則得歡喜.何以故.諸佛非
是色身是法身故.如經(jīng)說(shuō)汝不應(yīng)但以色身觀佛當(dāng)以法觀。四十不共法者.一者飛
行自在二者變化無(wú)量三者聖如意無(wú)邊四聞聲自在五無(wú)量智力知他心六心得
自在七常在安慧處八常不忘誤九得金剛?cè)亮κ浦欢ㄊ?十一善知無(wú)色
定事十二具足通達(dá)諸永滅事十三善知心不相應(yīng)無(wú)色法十四大勢(shì)波羅蜜十五
無(wú)礙波羅蜜十六一切問(wèn)答及受記具足答波羅蜜十七具足三輪說(shuō)法十八所說(shuō)
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不空十九所說(shuō)無(wú)謬失二十無(wú)能害者.二十一諸賢聖中大將二十五四不守護(hù)二
十九四無(wú)所畏.三十九佛十種力四十無(wú)礙解脫.是爲(wèi)四十不共之法.今當(dāng)廣說(shuō)。飛
行自在者.諸佛飛行如意自在如意滿足速疾無(wú)礙.所以者何.佛若欲於虛空先舉
一足次舉一足卽能如意.若欲舉足躡虛空去若欲住立不動(dòng)而去卽能得去.若結(jié)
跏趺安坐而去亦能得去.若欲安臥而去亦復(fù)能去.若欲於青琉璃莖真珊瑚葉黃
金爲(wèi)鬚如意珠臺(tái)無(wú)量圍遶如日初出是寶蓮華徧於空中蹈上而去.若欲如日月
宮殿帝釋勝殿夜摩天兜率陀天化樂(lè)天他化自在天諸梵王等宮殿隨意化作如
彼宮殿坐中而去卽能成辦.若更以餘種種因緣隨意能去.是故說(shuō)言隨諸所願(yuàn)皆
能滿足。是故諸佛能以一步過(guò)恆河沙等三千大千世界.有人言佛能一念頃過(guò)若
干國(guó)土.有人言若知佛一步一念能如是去卽可得量.經(jīng)中說(shuō)諸佛力無(wú)量.是故當(dāng)
知諸佛虛空飛行自在無(wú)量無(wú)邊。何以故.若大聲聞弟子神通自在以一念頃能過(guò)
百億閻浮提瞿陀尼弗婆提鬱多羅越四大天王忉利天夜摩天兜率陀天化樂(lè)天
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他化自在天梵天一瞬中過(guò)若干念積此諸念以成一日七日一月一歲乃至百歲
一日過(guò)五十三億二百九十六萬(wàn)六千三千大千世界.如是聲聞人百歲所過(guò)佛一
念能過(guò).復(fù)次假令恆河中沙一沙爲(wèi)一河有大聲聞神通第一夀命如是諸恆河沙
大劫於一念中過(guò)若干世界積如是念以爲(wèi)日月歲數(shù)以自在力盡是諸大劫數(shù)所
過(guò)國(guó)土佛能一念中過(guò).諸佛飛行自在如是速疾.於一切鐵圍山十寶山四天處忉
利天處夜摩兜率陀化樂(lè)他化自在梵世梵衆(zhòng)大梵少光無(wú)量光光音少淨(jìng)無(wú)量淨(jìng)
徧淨(jìng)廣果無(wú)想不廣不惱喜見(jiàn)妙見(jiàn)阿迦尼吒天如是諸處大風(fēng)大水劫盡火等及
諸天龍夜叉乾闥婆阿修羅迦樓羅摩睺羅伽諸天魔及梵沙門婆羅門及得諸神
通者不能爲(wèi)礙.是故說(shuō)飛行無(wú)礙。又飛行自在如意所作出沒(méi)於地能過(guò)石壁諸山
障礙等佛於此事勝諸聖人.又佛能以常身立至梵天聲聞人所不能及.有如是等
差別。變化自在者.變化事中有無(wú)量力.餘聖變化有量有邊諸佛變化無(wú)量無(wú)邊.餘
聖於一念中變化一身佛以一念隨意變化有無(wú)量事.如大神通經(jīng)中說(shuō)佛從臍中
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出蓮華上有化佛次第徧滿上至阿迦尼吒天.諸佛變化所作衆(zhòng)事種種色種種形
皆以一念。又聲聞人能於千國(guó)土內(nèi)變化諸佛能於無(wú)量無(wú)邊土變化自在.又能倍
是諸佛得堅(jiān)固變化三昧.又諸佛變化能過(guò)恆沙世界皆從一身出.復(fù)次佛能普於
十方無(wú)量無(wú)邊世界現(xiàn)生受身墮地行七步出家學(xué)道破魔軍衆(zhòng)得道轉(zhuǎn)法輪如是
等事皆以一念作之.是諸化佛皆亦復(fù)能施作佛事.如是等諸佛所變化事無(wú)量無(wú)
邊。又於聖如意中有無(wú)量力.聖如意者.所謂從身放光光猶猛火又出諸雨.變化夀
命隨意長(zhǎng)短.於一念頃能至梵天.能變諸物隨意自在能動(dòng)大地.光明能照無(wú)量世
界而不斷絕。聖如意者不與凡夫等故無(wú)有量故過(guò)諸量故.諸凡夫等雖變化諸物
少不足言.聲聞人能裂千國(guó)土還使令合能令夀命若至一劫若減一劫還能令短
短已復(fù)能令長(zhǎng)於一念中能至千國(guó)土梵世界能於千國(guó)土隨意變化能動(dòng)千國(guó)土
能身出光明相續(xù)不絕照千國(guó)土設(shè)使身滅乃留神力變化如本於千國(guó)土.小辟支
佛能於萬(wàn)國(guó)土萬(wàn)種變化.中辟支佛能於百萬(wàn)國(guó)土百萬(wàn)種變化.大辟支佛能於三
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千大千國(guó)土變化如上.諸佛世尊能過(guò)諸恆河沙世界算數(shù)變化身出水火.能末恆
河沙等世界令如微塵又能還合能住.夀命無(wú)量劫數(shù)還能令少少已還能令長(zhǎng).能
於無(wú)量時(shí)住變化隨意.能以一念至無(wú)量無(wú)邊恆河沙等世界.能以常身立至梵世.
又能變化無(wú)量無(wú)邊阿僧祇世界皆令作金或令作銀琉璃珊瑚硨磲碼碯取要言
之能令作無(wú)量寶物隨意所作.又復(fù)能變恆河沙等世界大海水皆使?fàn)?wèi)乳酥油酪
蜜隨意而成.又能以一念變諸山皆是真金過(guò)諸算數(shù)不可稱計(jì).又能震動(dòng)無(wú)量無(wú)
邊世界一切欲界色界諸天宮殿.又以一念能令若干金色光明徧照如是無(wú)量世
界日月光明及欲色界諸天宮殿光明皆令不現(xiàn).雖滅度後能於如是諸世界中隨
意久近流布神力常不斷絕。聞聲自在者.諸佛所聞聲中隨意自在.若無(wú)量百千萬(wàn)
億伎樂(lè)同時(shí)俱作若無(wú)量百千萬(wàn)億衆(zhòng)生一時(shí)發(fā)言若遠(yuǎn)若近隨意能聞.假令恆河
沙等三千大千世界所有衆(zhòng)生同時(shí)俱作若干百千萬(wàn)種伎樂(lè)徧滿世界復(fù)有恆河
沙等世界衆(zhòng)生同時(shí)以梵音徧滿一切世界諸佛若欲於中聞一音聲隨意得聞餘
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者不聞.聲聞所應(yīng)聞?wù)呷粲写笊窳φ险卟荒艿寐勚T佛所聞音聲雖有大神力障
亦能得聞.聲聞能聞千國(guó)土內(nèi)音聲諸佛世尊所聞音聲過(guò)無(wú)量無(wú)邊世界最細(xì)音
聲皆亦得聞.大神力聲聞住梵世界發(fā)大音聲能滿千國(guó)土內(nèi)諸佛世尊若住於此
若住梵世若住餘處音聲能滿無(wú)量無(wú)邊世界.若欲令衆(zhòng)生聞過(guò)無(wú)量無(wú)邊世界最
細(xì)音聲能令得聞?dòng)畈宦剠u便不聞.是故但有諸佛於音聲中得自在力。知他心
無(wú)量自在力者.諸佛世尊於無(wú)量無(wú)邊世界現(xiàn)在衆(zhòng)生悉知其心.餘人但隨名相故
知諸佛以名相義故知.又餘人不能知無(wú)色界衆(zhòng)生諸心諸佛能知.餘人雖有知他
心智大力勢(shì)者障則不能知.假使一切衆(zhòng)生成就心通皆如舍利弗目揵連辟支佛
等以其神力障一人心不令他知而佛能壞彼神力得知其心.復(fù)次佛以神力悉知
衆(zhòng)生上中下心垢心淨(jìng)心.又知諸心各有所緣從是緣至是緣次第徧知一切諸緣.
又以實(shí)相知衆(zhòng)生心.是故諸佛以無(wú)上力悉知他心。第一調(diào)伏心波羅蜜者.善知諸
禪定三昧解脫住入起時(shí).諸佛若入定若不入定欲繫心一緣中隨意久近如意能
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住從此緣中更住餘緣隨意能住.若佛住常心欲令人不知?jiǎng)t不能知.假使一切衆(zhòng)
生知他心智如大梵王如大聲聞辟支佛成就智慧知他人心以此心智令一人得
是人欲知佛常心若佛不聽(tīng)則不能知.如七方便經(jīng)中說(shuō)行者善知定相善知住定
相善知起定相善知安隱定相善知定行處相善知定生相善知宜諸定法不宜諸
定法.是名諸佛第一調(diào)伏心波羅蜜。諸佛常安慧者.諸佛安慧常不動(dòng)念常在心.何
以故.先知而後行生隨意所緣中住無(wú)疑行故斷一切煩惱故出過(guò)動(dòng)性故.如佛告
阿難佛於此夜得阿耨多羅三藐三菩提一切世間若天魔梵沙門婆羅門以盡苦
道教化周畢入無(wú)餘涅槃.於其中間佛於諸受知起知住知生知滅諸相諸觸諸覺(jué)
諸念亦知起知住知生知滅.惡魔七年晝夜不息常隨逐佛不得佛短.不見(jiàn)佛念不
在念安慧.是名諸佛常住安慧行中。不忘失法者.諸佛得不退法故通達(dá)五藏法故
得無(wú)上法故諸佛常不忘失.諸佛菩提樹(shù)下所得乃至入無(wú)餘涅槃若天魔梵沙門
婆羅門及餘聖人無(wú)能令佛有所忘失.如法印經(jīng)中說(shuō)道場(chǎng)所得是名實(shí)得更無(wú)勝
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法.如衣毛豎經(jīng)說(shuō)舍利弗若人實(shí)語(yǔ)有能於法不忘失者應(yīng)說(shuō)我是何以故唯我一
人無(wú)所忘失.是名諸佛於法無(wú)忘失。金剛?cè)琳?諸佛世尊金剛?cè)潦遣还卜?無(wú)
能壞故於一切處無(wú)有障礙故得正徧知故壞一切法障礙故等貫穿故得諸功德
利益力故諸禪定中最上故無(wú)能壞者是故名爲(wèi)金剛?cè)?如金剛寶無(wú)物能破者.
是三昧亦如是無(wú)法可以壞者.是故名金剛?cè)痢?wèn)曰.何故不可壞。答曰.一切處無(wú)
有礙故.如帝釋金剛無(wú)有礙處.是三昧亦如是。問(wèn)曰.是三昧何故名一切處不礙。答
曰.正通達(dá)一切法故.諸佛住是三昧悉能通達(dá)過(guò)去現(xiàn)在未來(lái)過(guò)去三世不可說(shuō)五
藏所攝法是故名一切處不礙.若諸佛住是三昧諸所有法若不通達(dá)名爲(wèi)有礙.而
實(shí)不爾.是故名無(wú)礙。問(wèn)曰.何以故是三昧通達(dá)一切法。答曰.是三昧能開(kāi)一切障礙
法故.所謂煩惱障礙定障礙智障礙能開(kāi)故.是名能通達(dá)一切法。問(wèn)曰.是三昧何故
能開(kāi)一切障.餘三昧不能。答曰.是三昧善等貫穿三法.能壞諸煩惱山令無(wú)餘故.正
徧通達(dá)一切法故.善得不壞心解脫故.是故此三昧能開(kāi)一切障礙。問(wèn)曰.是三昧何
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故等貫穿三法。答曰.住是三昧得力故能得一切諸功德.餘三昧無(wú)如是力.是故是
三昧能等貫穿。問(wèn)曰.何故住是三昧得力故能得一切諸功德。答曰.是三昧於諸定
中最爲(wèi)第一.是故住是三昧能得諸功德。問(wèn)曰.何故是三昧於諸定中最爲(wèi)第一。答
曰.是三昧無(wú)量無(wú)邊善根所成故於諸定中最爲(wèi)第一。問(wèn)曰.是三昧何故無(wú)量無(wú)邊
善根所成。答曰.是三昧唯一切智人有餘人所無(wú).是故名爲(wèi)金剛?cè)痢?BR>
四十不共法中難一切智人品第二十二
問(wèn)曰.汝說(shuō)金剛?cè)廖ㄒ磺兄侨擞叙N人所無(wú).若是三昧但一切智人有餘人無(wú)者
卽無(wú)是三昧.何以故.無(wú)一切智人故。何以故.所知法無(wú)量無(wú)邊而智慧有量有邊.以
此有量有邊智慧不應(yīng)知無(wú)量事.如今現(xiàn)閻浮提水陸衆(zhòng)生過(guò)諸算數(shù)是衆(zhòng)生三品
若男若女非男非女在胎孩童少壯衰老苦樂(lè)等法過(guò)去未來(lái)現(xiàn)在諸心心數(shù)法及
諸善惡業(yè)已集今集當(dāng)集已受報(bào)今受報(bào)未受報(bào)萬(wàn)物生滅及閻浮提中山河泉池
草木叢林根莖枝葉花果所可知者無(wú)有邊際.餘三天下亦如是.四天下三千大千
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世界物亦如是.三千大千世界物一切世界所可知物亦如是.但世間數(shù)尚無(wú)量無(wú)
無(wú)邊難可得知何況諸閻浮提諸世間中衆(zhòng)生非衆(zhòng)生諸物分分.以是因緣當(dāng)知所
可知物無(wú)量無(wú)邊故無(wú)一切智者。若謂智慧有大力於所知法中無(wú)障礙故徧知一
切可知法如虛空徧在一切法中是故應(yīng)有一切智人者.是事不然.智大力可爾.但
智不能自知.如指端不自觸.是故無(wú)一切智。若謂更有智能知是智.是亦不然.何以
故.有無(wú)窮過(guò)故。知若自知若以他知二俱不然.若是知有無(wú)量力.以不自知故不得
言有無(wú)量力.是故無(wú)有能知一切法智.無(wú)知一切法智故則無(wú)一切智者.何以故.一
切智者以智知一切法。復(fù)次所知法無(wú)量無(wú)邊若和合百千萬(wàn)億智人尚不能盡知.
何況一人.是故無(wú)有一人能知一切法無(wú)有一切智。若謂不以徧知一切山河衆(zhòng)生
非衆(zhòng)生故名一切智人但以盡知一切經(jīng)書(shū)故名一切智人者.是亦不然.何以故.佛
法中不說(shuō)韋陀等經(jīng)書(shū)義.若佛是一切智者應(yīng)用韋陀等經(jīng)書(shū)而實(shí)不用.是故佛非
一切智人。又四韋陀羅經(jīng)有量有限今世尚無(wú)盡能知者.況有盡知一切經(jīng)書(shū).是故
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無(wú)有一切智人。復(fù)次有經(jīng)書(shū)能增長(zhǎng)貪欲歌舞音樂(lè)等.若一切智人知是事者卽有
貪欲.是經(jīng)書(shū)是貪欲因緣若有因必有果.若一切智人不知此事則不名一切智人。
復(fù)次有諸經(jīng)書(shū)能助瞋恚喜誑於人所謂治世經(jīng)書(shū)等.若知是事則有瞋恚.何以故.
有因必有果故.若不知?jiǎng)t不名一切智人.是故知無(wú)一切智人。復(fù)次佛不必盡知未
來(lái)世事.譬如我今難一切智人.佛無(wú)經(jīng)書(shū)預(yù)記是人如是姓如是家在某處以如是
事難一切智人.若謂佛盡知何以故不說(shuō)是事.若說(shuō)經(jīng)者經(jīng)中應(yīng)有.不說(shuō)是事.是故
知非一切智人。復(fù)次佛若盡知未來(lái)世事應(yīng)當(dāng)預(yù)知調(diào)達(dá)出家已破僧.若知者不應(yīng)
聽(tīng)出家。復(fù)次佛不知木機(jī)激石.佛若預(yù)知者則不應(yīng)於中經(jīng)行。復(fù)次佛不知旃遮婆
羅門女以婬欲謗.若佛先知應(yīng)告諸比丘未來(lái)當(dāng)有是事。復(fù)次有梵志嫉佛故於餘
處殺梵志女孫陀羅於祇洹壍中埋.佛不知是事.若知是者應(yīng)於諸梵志所救此女
命。至調(diào)達(dá)所推石下不說(shuō)婆羅門女梵志女事.以不知故當(dāng)知佛不盡知未來(lái)世.是
故非一切智人。復(fù)次佛入婆羅門聚落乞食空鉢而出.不能預(yù)知魔時(shí)轉(zhuǎn)諸人心乃
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至不得一食.佛若知者則不應(yīng)入婆羅門聚落.是故知佛不盡知未來(lái)事。復(fù)次阿闍
世王欲害佛故放守財(cái)醉象.佛不知故入王舍城乞食.若預(yù)知者則不應(yīng)入.是故佛
不知未來(lái)事.不知未來(lái)事故則非一切智人。復(fù)次佛不知惡涅達(dá)多請(qǐng)佛因緣.卽受
其請(qǐng)將諸比丘詣韋羅闍國(guó).是婆羅門忘先請(qǐng)故使佛食馬麥.若佛預(yù)知婆羅門忘
請(qǐng)佛及僧者則不應(yīng)受請(qǐng)三月食馬麥.是故知佛不知未來(lái)事.不知未來(lái)事故則非
一切智人。復(fù)次佛受須涅叉多羅爲(wèi)弟子故則不知未來(lái)事.是人惡心堅(jiān)牢難化不
信佛語(yǔ).佛若知者云何受爲(wèi)弟子.受爲(wèi)弟子故則不知未來(lái)事.不知未來(lái)事故則非
一切智人。復(fù)次若佛是一切智人則應(yīng)防護(hù)未有犯罪者當(dāng)爲(wèi)結(jié)戒.以先不知結(jié)戒
因緣有作罪已方乃結(jié)戒.則不知未來(lái)事.不知未來(lái)事故則非一切智人。復(fù)次佛法
但以出家受戒[一]歲數(shù)處在上座恭敬禮拜.不以耆年貴族諸家功德智慧多聞禪定
果斷神通爲(wèi)大.若是一切智者應(yīng)以耆年貴族諸家功德智慧多聞禪定果斷神通
爲(wèi)大供養(yǎng)恭敬若如是者名爲(wèi)善制.歲數(shù)者受戒年數(shù)如五歲道人禮六歲者.貴族
注：
[一]原刻此二字互倒.今依麗刻改.
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者世間有四品衆(zhòng)生婆羅門剎利毗舍首陀羅首陀羅應(yīng)恭敬韋舍剎利婆羅門韋
舍應(yīng)恭敬剎利婆羅門剎利應(yīng)恭敬婆羅門.諸家者工巧家商賈家居士家長(zhǎng)者家
大臣家王家等於諸家中其小家應(yīng)恭敬大家如是於貧賤中出家者應(yīng)恭敬富貴
中出家者.功德者毀戒人應(yīng)恭敬禮拜持戒持戒者不應(yīng)禮毀戒者不行十二頭陀
者應(yīng)禮行十二頭陀者不具足行頭陀者應(yīng)禮具足行頭陀者.智慧者無(wú)智慧人應(yīng)
禮敬有智慧者.多聞?wù)呱俾勅藨?yīng)禮多聞?wù)卟欢嗾b者應(yīng)禮敬多誦者.果者須陀洹
應(yīng)禮敬斯陀含如是展轉(zhuǎn)應(yīng)禮阿羅漢一切凡夫應(yīng)禮得果者.斷者少斷結(jié)使及未
斷者應(yīng)禮多斷者.神通者若未具神通者應(yīng)禮具足神通者.佛若如是次第善說(shuō)供
養(yǎng)恭敬法者是爲(wèi)上說(shuō).而實(shí)不爾.是故知非一切智人。復(fù)次佛尚不能知現(xiàn)在事.汝
若謂我云何知佛不知現(xiàn)在事者今當(dāng)說(shuō)之.有衆(zhòng)生結(jié)使薄者無(wú)業(yè)障者離八難者
堪行深法者能成正法者而佛不知.佛成道已初欲說(shuō)法生如是疑.我所得法甚深
玄遠(yuǎn)微妙寂滅難知難解唯有智者可以內(nèi)知世間衆(zhòng)生貪著世事此中除斷一切
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煩惱滅愛(ài)厭離第一難見(jiàn)若我說(shuō)法衆(zhòng)生不解徒自疲苦生如是疑.而實(shí)衆(zhòng)生有薄
結(jié)使無(wú)業(yè)障者有離八難者堪行深法者能成正法者.佛不能知如是衆(zhòng)生.是故當(dāng)
知不知現(xiàn)在事。又作是念昔我苦行五比丘供養(yǎng)執(zhí)侍應(yīng)先利益今在何處.作是念
已時(shí)有天告今在波羅柰鹿野苑中.是故當(dāng)知佛不知現(xiàn)在事.不知現(xiàn)在事故則非
一切智人。復(fù)次佛得道已受請(qǐng)說(shuō)法而作是念我今說(shuō)法誰(shuí)應(yīng)先聞.卽復(fù)念言鬱頭
藍(lán)弗此人利根易可開(kāi)悟.爾時(shí)此人先以命終而佛方求.時(shí)天告言昨夜命終.佛又
思惟迴心欲度阿羅羅.天復(fù)白言是人亡來(lái)七日.若佛是一切智者先應(yīng)知此諸人
命終而實(shí)不知.不知過(guò)去事故則不名一切智人.一切智人法應(yīng)度可度者不可則
置。復(fù)次佛處處有疑語(yǔ).如巴連弗城是事當(dāng)以三因緣壞若水若火若內(nèi)人與外人
謀.若佛是一切智人者則不應(yīng)有疑惑語(yǔ).是故知非一切智人。復(fù)次佛問(wèn)比丘汝等
聚會(huì)爲(wèi)說(shuō)何事.如是等問(wèn)若一切智人者則不應(yīng)問(wèn)如是等事.以問(wèn)他故非一切智
人。復(fù)次佛自稱讚身毀訾他人.如經(jīng)中說(shuō)佛告阿難唯我一人第一無(wú)比無(wú)與等者.
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告諸比丘尼揵子等是弊惡人成就五邪法諸尼揵子等無(wú)信無(wú)慙無(wú)愧寡聞懈怠
少念薄智.又說(shuō)梵志尼揵諸外道弟子等諸不可事.若自稱讚毀訾他人世人尚愧.
何況一切智人.有此事故非一切智人。復(fù)次佛經(jīng)始終相違.如經(jīng)中說(shuō)諸比丘我新
得道.又言我得往古諸佛所得道.世間有智尚離終始相違.何況出家一切智人而
有相違.以終始相違故當(dāng)知非一切智人。是故汝說(shuō)金剛?cè)廖ㄒ磺兄侨说檬鞘?BR>
不然.無(wú)一切智人故.一切智三昧亦不成。答曰.汝莫說(shuō)此.佛實(shí)是一切智人.何以故.
凡一切法有五法藏所謂過(guò)去法未來(lái)法現(xiàn)在法出三世法不可說(shuō)法.唯佛如實(shí)徧
知是法。如汝先難所知法無(wú)量無(wú)邊故無(wú)一切智人者.我今當(dāng)答.若所知法無(wú)量無(wú)
邊智亦無(wú)量無(wú)邊.以無(wú)量無(wú)邊智知無(wú)量無(wú)邊法無(wú)咎。若謂是知亦應(yīng)以智知是則
無(wú)窮者.今當(dāng)答.汝應(yīng)以智知.汝世間人言我是智者我是無(wú)智者我是麤智者我是
細(xì)智者.以是因緣以智知知故則無(wú)無(wú)窮過(guò).如以現(xiàn)在知知過(guò)去智則盡知一切法
無(wú)有遺餘.復(fù)次如人數(shù)他通身爲(wèi)十.知亦如是自知亦他知?jiǎng)t無(wú)有咎.如燈自照亦
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照他。如汝所說(shuō)和合百千萬(wàn)億智人尚不能盡知一切法何況一人知者.是事不然.
何以故.一智慧人能知衆(zhòng)事。雖復(fù)衆(zhòng)多無(wú)有智慧不能有所知.如百千盲人不任作
導(dǎo)一人有眼任爲(wèi)導(dǎo)師.是故汝以一人爲(wèi)難雖復(fù)多智於佛則無(wú)智是事不然。汝謂
佛不說(shuō)韋大等外經(jīng)故非一切智人者.今當(dāng)答.韋大中無(wú)善寂滅法但有種種諸戲
論事.諸佛所說(shuō)皆爲(wèi)善寂滅故.佛雖知韋大等經(jīng)不能令人得善寂滅是故不說(shuō)。問(wèn).
韋大中亦有善寂滅解脫.說(shuō)世間先皆幽闇都無(wú)所有初有大人出現(xiàn)如日若有見(jiàn)
者得度死難更有餘道.又說(shuō)人身小則神小人大則神大身爲(wèi)神宅常處其中若以
智慧開(kāi)解神縛則得解脫.是故當(dāng)知韋大中有寂滅解脫。答曰.無(wú)是事也.何以故.韋
大中有四顛倒.世間無(wú)常而別有常世間如說(shuō)一作天祠墮落再亦墮落三作則不
墮是爲(wèi)無(wú)常中常顛倒.世間苦而說(shuō)有常樂(lè)處是爲(wèi)苦中樂(lè)顛倒.又說(shuō)我神轉(zhuǎn)爲(wèi)子
願(yuàn)使夀百歲子是他身云何爲(wèi)我是爲(wèi)無(wú)我中我顛倒.說(shuō)身清淨(jìng)第一無(wú)比金銀珍
寶無(wú)及身者是名不淨(jìng)中淨(jìng)顛倒.顛倒則無(wú)實(shí).無(wú)實(shí)云何有寂滅.是故韋大中無(wú)善
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寂滅法。問(wèn)曰.韋大中說(shuō)能知韋大者清淨(jìng)安隱.云何言無(wú)善寂滅法。答曰.知韋大者
雖說(shuō)安隱非畢竟解脫.於異身中生解脫想.是說(shuō)因長(zhǎng)夀天說(shuō)爲(wèi)解脫.是故韋大中
實(shí)無(wú)解脫。復(fù)次韋大中略說(shuō)有三義.一者咒願(yuàn)二者稱讚三者法則.咒願(yuàn)名爲(wèi)令我
得妻子牛馬金銀珍寶.稱讚名爲(wèi)汝火神頭黑頸赤體黃常在衆(zhòng)生五大中.法則名
爲(wèi)是事應(yīng)作是不應(yīng)作如從昴星初受火法.而實(shí)咒願(yuàn)稱讚法則無(wú)有寂滅解脫.何
以故.貪著世樂(lè)然蘇咒願(yuàn)無(wú)真智慧.不斷煩惱何有解脫。問(wèn)曰.韋大法自古有之第
一可信.汝言無(wú)善寂滅故不可信者是事不然.何以故.佛法近乃出世.韋大自古久
遠(yuǎn)常在世間.是故古法可信近法不可信.汝言韋大中無(wú)善寂滅法是事不然。答曰.
時(shí)不可信.無(wú)明邪見(jiàn)自古亦然.有無(wú)明先出正智後出邪見(jiàn)先出正見(jiàn)後出.不可以
無(wú)明邪見(jiàn)先出故可信正智正見(jiàn)後出不可信.如先有汙泥後有蓮華先有疾後有
藥.如是不可以在先出者爲(wèi)貴.是故韋大先出佛法後出謂不可信者是事不然.復(fù)
次過(guò)去定光等諸佛皆先出世其法則古出.韋大是後出.若汝以先久爲(wèi)貴者此諸
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佛及法則應(yīng)是貴。問(wèn)曰.韋大不能作善寂滅是故佛法中不說(shuō).若佛知不能作寂滅
何用知爲(wèi).若不知?jiǎng)t非一切智人.二俱有過(guò)。答曰.汝語(yǔ)非也.佛先知韋大不能善寂
滅故不說(shuō)亦不修行。問(wèn)曰.若佛知韋大無(wú)有利益故而說(shuō)不修習(xí)者。何用知爲(wèi)。答曰.
大智之人應(yīng)悉分別是正道是邪道.欲令無(wú)量人衆(zhòng)度險(xiǎn)惡道故行於正道.譬如導(dǎo)
師善分別邪道正道.佛亦如是既自得出生死險(xiǎn)道亦復(fù)欲令衆(zhòng)生出故善知八直
聖道亦知韋大等邪險(xiǎn)惡道.爲(wèi)離邪惡道故行於正道但知而不說(shuō).猶如農(nóng)夫爲(wèi)穀
種植至秋收穫亦得草[麩-夫+弋].佛亦如是爲(wèi)無(wú)上道故勤行精進(jìn)得菩提亦知韋大等諸
邪道是故無(wú)咎。如汝先說(shuō)無(wú)人能有具知四韋大者.此難不然.世間人各有念力.有
人一日能誦五偈有誦百偈有誦二百偈.若人一日不誦十偈則謂無(wú)能誦百偈出
百偈者此非實(shí)語(yǔ).汝等不能盡知故便言都無(wú)智者.若人見(jiàn)一人不能度河便言無(wú)
能度者是人不名正說(shuō).何以故.自有餘大力者能度此亦如是.設(shè)使餘人不能盡知
一切智者知之何咎.復(fù)次脾娑仙人皆讀韋大亦應(yīng)成一切智.若有盡讀韋大何以
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言無(wú)一切智。若汝言有經(jīng)書(shū)能生貪欲瞋恚者.我今當(dāng)答.若人欲長(zhǎng)夀應(yīng)離死因緣.
佛亦如是欲斷一切衆(zhòng)生貪欲瞋恚應(yīng)知貪欲因緣.復(fù)次如汝所說(shuō)能知生貪欲瞋
恚經(jīng)書(shū)則有貪欲瞋恚者無(wú)有是也.佛雖知是不用不行故無(wú)過(guò)咎.如人知死因緣
則不死若行死因緣則死.是事亦爾。若汝說(shuō)不知未來(lái)事故不名一切智者.我今當(dāng)
答.此則非難.我等亦知有難一切智者.如經(jīng)中說(shuō)佛告諸比丘凡夫無(wú)能有三相不
應(yīng)思而思不應(yīng)說(shuō)而說(shuō)不應(yīng)作而作.是故皆已總說(shuō).汝等未來(lái)世凡夫皆在其中.無(wú)
利益故何用分別說(shuō)其名字等.若謂佛知有難不預(yù)答者亦不須此.今現(xiàn)四衆(zhòng)中亦
有善斷疑難者今亦有能破諸難問(wèn)者何用先答.如汝今日現(xiàn)見(jiàn)比丘之中能破婆
羅門者是故不須先答.又先時(shí)亦有答散在衆(zhòng)經(jīng).人不能具知佛法故不知處所。若
言受調(diào)達(dá)出家事.我今當(dāng)答.謂受調(diào)達(dá)出家則非一切智人者是謂不然.調(diào)達(dá)出家
非佛所度。問(wèn)曰.若餘人度者佛何以聽(tīng)。答曰.善惡各有時(shí)不必出家便惡.調(diào)達(dá)出家
之後有持戒諸功德是故出家無(wú)過(guò).復(fù)次調(diào)達(dá)於十二年清淨(jìng)持戒誦六萬(wàn)法藏.此
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果報(bào)者當(dāng)來(lái)不空必有利益。汝說(shuō)調(diào)達(dá)機(jī)關(guān)激石者.我今當(dāng)說(shuō).諸佛成就無(wú)殺法故
一切世間無(wú)能奪命者。問(wèn)曰.若成就不殺法者何故迸石而來(lái)。答曰.佛於先世種壞
身業(yè)定報(bào)應(yīng)受.示衆(zhòng)生業(yè)報(bào)不可捨故現(xiàn)受.是故自來(lái)。汝言旃遮女佛不先說(shuō)者.我
今當(dāng)答.以旃遮女故譏佛者不能壞一切智人因緣.若佛先說(shuō)旃遮女當(dāng)來(lái)謗我者
旃遮女則不來(lái).復(fù)次佛先世謗人罪業(yè)因緣今必應(yīng)受。汝說(shuō)佛何以不遮孫陀利入
祇洹事.我今當(dāng)答.此事不能壞一切智人因緣.佛無(wú)有力令一切衆(zhòng)生盡作樂(lè)人.又
諸佛離一切諍訟不自高身不著持戒是故不遮.復(fù)次佛先世業(yè)熟故必應(yīng)受七日
謗.又衆(zhòng)生見(jiàn)佛聞謗不憂雪明不喜故發(fā)無(wú)上道心作是願(yuàn)言我等亦當(dāng)?shù)萌缡乔?BR>
淨(jìng)心.是故無(wú)咎。汝先說(shuō)佛入婆羅門聚落空鉢而出非一切智人者.今當(dāng)答.佛不以
飯食先觀人心.入聚落已魔轉(zhuǎn)其意。問(wèn)曰.是事佛應(yīng)先知我入聚落魔當(dāng)轉(zhuǎn)人心。答
曰.佛亦先知此事?tīng)?wèi)大利益衆(zhòng)生.諸佛非但以受人食故以爲(wèi)利益度脫衆(zhòng)生.有以
清淨(jìng)心迎逆敬禮和顏瞻視此皆大利何必飲食.以種種門利益衆(zhòng)生非空入聚落。
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汝說(shuō)佛逆趣醉象者.今當(dāng)答.佛雖知此事以因緣故往.以此醉象必應(yīng)得度.又能障
其害佛罪業(yè).復(fù)次此象身如黑山衆(zhòng)人見(jiàn)此低頭禮佛皆起恭敬以是因緣故往趣.
復(fù)次佛趣此象無(wú)有過(guò)失.若有惡事可作此難。汝難至隨蘭若者.爲(wèi)受先世業(yè)果報(bào)
故。汝說(shuō)畜須涅叉多羅爲(wèi)弟子者.今當(dāng)說(shuō).佛身口意命不須守護(hù)無(wú)所畏故.聽(tīng)爲(wèi)弟
子.復(fù)次是人常近佛故得見(jiàn)種種大神力見(jiàn)諸天龍夜叉乾闥婆阿修羅等諸王來(lái)
供養(yǎng)佛請(qǐng)問(wèn)種種甚深要法心得清淨(jìng).心清淨(jìng)故得利益因緣.是故雖惡聽(tīng)爲(wèi)弟子。
問(wèn)曰.此人於佛多生惡心.是故不應(yīng)聽(tīng)爲(wèi)弟子。答曰.若不聽(tīng)爲(wèi)弟子亦有惡心.是故
聽(tīng)爲(wèi)弟子無(wú)咎。汝說(shuō)先未作罪時(shí)何以不制戒.今當(dāng)答.佛先結(jié)戒.說(shuō)八聖道正見(jiàn)正
思惟正語(yǔ)正業(yè)正命正精進(jìn)正念正定說(shuō)是至涅槃道故已說(shuō)一切諸戒.復(fù)次佛說(shuō)
三學(xué)善學(xué)戒善學(xué)心善學(xué)慧當(dāng)知已說(shuō)一切諸戒.復(fù)次佛告諸比丘一切惡決定不
應(yīng)作是不名先結(jié)戒耶.復(fù)次佛說(shuō)十善道離殺盜婬兩舌惡罵妄言綺語(yǔ)貪嫉瞋恚
邪見(jiàn)不名先結(jié)戒耶.佛先十二年中說(shuō)一偈爲(wèi)布薩法所謂一切惡莫作一切善當(dāng)
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行自淨(jìng)其志意是則諸佛教是故當(dāng)知先已結(jié)戒.復(fù)次佛說(shuō)諸小惡因緣皆應(yīng)當(dāng)離
如說(shuō)離身諸惡行亦離口諸惡離意諸惡行餘惡悉遠(yuǎn)離如是說(shuō)者當(dāng)知先已結(jié)戒.
復(fù)次佛先已說(shuō)諸守護(hù)法如說(shuō)護(hù)身爲(wèi)善哉能護(hù)口亦善護(hù)意爲(wèi)善哉護(hù)一切亦善
比丘護(hù)一切得遠(yuǎn)離諸惡如是說(shuō)者當(dāng)知先已結(jié)戒.復(fù)次佛先說(shuō)善相如說(shuō)手足勿
妄犯節(jié)言慎所行當(dāng)樂(lè)守定意是名真比丘如是說(shuō)者當(dāng)知先已結(jié)戒.復(fù)次說(shuō)沙門
法故當(dāng)知先已結(jié)戒.沙門有四法一於瞋不報(bào)二於罵默然三杖捶能受四害者忍
之.復(fù)次佛說(shuō)四念處觀身觀受觀心觀法是涅槃道住處故當(dāng)知先結(jié)戒.若微小惡
尚不聽(tīng)何況身口惡業(yè)如是等因緣當(dāng)知先已結(jié)戒.如王者立制不應(yīng)作惡後有犯
者隨事輕重作如是罪如是治之.佛亦如是先總說(shuō)戒後有犯者說(shuō)其罪相如有作
惡者教令懺悔作如是罪應(yīng)如是懺不見(jiàn)擯滅擯不共住等.成如是事故後乃結(jié)戒。
汝說(shuō)耆年貴族家等應(yīng)爲(wèi)上座.今當(dāng)答.道法中耆年貴族家等於道無(wú)益.何以故.生
佛法中名爲(wèi)貴族好家中生.從受大戒數(shù)其年數(shù)名爲(wèi)耆年.汝謂耆年應(yīng)供養(yǎng)者先
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出家受戒非是大耶.從受戒以後無(wú)有諸姓等差別.諸比丘受大戒名爲(wèi)生在佛家.
是則失先大小家名皆爲(wèi)一家.汝說(shuō)持戒者出家在先持戒日久長(zhǎng)夜護(hù)持年歲多
故應(yīng)爲(wèi)上座.如結(jié)戒中說(shuō)。汝說(shuō)持戒之人不應(yīng)禮破戒者.今當(dāng)答.破戒人尚不應(yīng)共
住何況禮拜供養(yǎng).以其自言是比丘故隨其大小而爲(wèi)作禮.如禮泥木天像以念真
天故.佛勅年少應(yīng)禮上座順?lè)鸾坦蕜t便得福。汝說(shuō)以頭陀故應(yīng)敬禮者.今當(dāng)答.若
頭陀[一]人有五種故難得分別.一者愚癡無(wú)所知故貪受難法二者鈍根希望得利三
者惡意欺誑於人四者狂亂五者作念頭陀法者諸佛聖賢所共稱讚以其隨順涅
槃道故.是五種人行頭陀法真僞難別。多聞?wù)?多聞之人亦如頭陀難可分別.何以
故.或以樂(lè)道故多聞或以利養(yǎng)故多聞如是等亦難分別.又佛法貴如說(shuō)行不貴多
讀多誦.又如佛說(shuō)行一法句能自利益名爲(wèi)多聞.智慧亦如是.若不能如所說(shuō)行何
用智慧爲(wèi).是故不以智慧故說(shuō)爲(wèi)上座.譬如世間現(xiàn)事弟雖多聞多智而兄不爲(wèi)作
禮.是故不以智慧故先受供養(yǎng)禮拜.如是雖多聞智慧應(yīng)禮先受戒者.若先供養(yǎng)多
注:
[一]原刻下衍人字.今依麗刻刪.
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聞智慧者則爲(wèi)鬬亂。餘沙門果斷結(jié)得神通最難知是人得果是不得果是多聞斷
結(jié)是少聞斷結(jié)是得神通是不得神通.不可以此爲(wèi)上座.若同得道果斷結(jié)神通誰(shuí)
爲(wèi)上座.是故隨佛教行最爲(wèi)第一。汝說(shuō)佛於說(shuō)法生疑.今當(dāng)答.佛於深法尚不有疑.
何況應(yīng)說(shuō)不應(yīng)說(shuō)中而有疑乎.佛不言我都不說(shuō)法.但云心樂(lè)閑靜不務(wù)多事而後
於說(shuō)法中無(wú)咎.復(fù)次諸外道言佛爲(wèi)大聖寂默無(wú)戲論何用畜衆(zhòng)而教化爲(wèi)設(shè)使教
化亦不可盡似如分別何用說(shuō)法畜養(yǎng)弟子是貪著相.是故佛自思惟我法甚深智
慧方便無(wú)量無(wú)邊而可度者少是故自言不如默然.又防外道所譏訶故令梵天王
求請(qǐng)說(shuō)法.卽時(shí)梵天王等白佛言衆(zhòng)生可愍中有利根結(jié)使薄者易可化度是故受
諸梵王等請(qǐng).如人得大寶藏應(yīng)示餘人如是諸聖自得法利亦應(yīng)利人。如汝所說(shuō)佛
不知阿蘭伽蘭等先已命終欲爲(wèi)說(shuō)法者.今當(dāng)答.佛不念其死與不死.但念此人結(jié)
使微薄堪任化度.隨所念處則有智生.是故佛先自說(shuō)而後天告理故宜然.又佛先
出家就此二人曾經(jīng)宿止.諸天人民儻能疑佛受其妙法餘處得道.佛欲斷彼疑故
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卽時(shí)唱言彼人長(zhǎng)衰如此妙法如何不聞。推如是義五比丘事亦復(fù)可知.但念其可
度因緣不念其住止所在.後念住處卽便得知.是故不應(yīng)破一切智人。汝言疑說(shuō)巴
連弗城壞者.今當(dāng)答.是城破因緣不定.不定因緣而定說(shuō)者是則爲(wèi)過(guò).又我先說(shuō)四
十不共法中諸佛善知不定答者則不受此難。汝說(shuō)佛問(wèn)諸比丘汝等聚會(huì)爲(wèi)何所
說(shuō).今當(dāng)答.佛將欲說(shuō)法門故作如是問(wèn).或欲結(jié)戒故令其自說(shuō)如是種種說(shuō)法故問(wèn)
而無(wú)咎.世間亦有知而復(fù)問(wèn).如見(jiàn)人食問(wèn)言食耶如天寒時(shí)問(wèn)言寒耶.佛亦如是知
而復(fù)問(wèn)隨俗無(wú)咎。汝言自讚毀他非一切智人者.今當(dāng)答.佛不貪身不貪供養(yǎng)不恚
他人不增上慢.所以自說(shuō)我於世間最第一者.有信衆(zhòng)生諸根猛利捨惡知識(shí)以我
爲(wèi)師是人長(zhǎng)夜當(dāng)?shù)冒搽[是故佛自讚身.復(fù)次有人求第一樂(lè)道而有懈怠不能精
進(jìn)是故佛言無(wú)上利中不應(yīng)懈怠我於世間第一導(dǎo)師善說(shuō)正法宜勤精進(jìn)可得道
果.如是等因緣自讚其身非爲(wèi)自貴輕賤他人.訶惡人者欲令除滅惡法非爲(wèi)憎恚
衆(zhòng)生.有人求如法利其心清淨(jìng)質(zhì)直而與惡知識(shí)和合欲令遠(yuǎn)離此故而訶罵之.未
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得佛時(shí)尚以髓腦施人何況成佛而當(dāng)訶罵。汝說(shuō)佛法初後相違.今當(dāng)答.佛法中無(wú)
有始終相違事.汝等不知佛法義故以爲(wèi)相違.是涅槃道者從迦葉佛滅已來(lái)無(wú)復(fù)
人說(shuō)亦無(wú)人得是故言我新得道.餘處復(fù)說(shuō)我得故道是道錠光等諸佛所得所謂
八聖道能至涅槃一道一因緣故名爲(wèi)故道.是故當(dāng)知佛成一切智。問(wèn)曰.所言一切
智者云何名爲(wèi)一切智.爲(wèi)知一切故名爲(wèi)一切智耶。答曰.一切智者知可知.可知者
五法藏過(guò)去未來(lái)現(xiàn)在出三世不可說(shuō).所用知此五藏者名爲(wèi)知.是故知及所知名
爲(wèi)一切。問(wèn)曰.知可知名爲(wèi)一切者是事不然.何以故.是法但是一可知.知亦是可知
故.如世間言是人知利是人知鈍。答曰.若一切是一者則寒熱相違皆應(yīng)是一.明闇
苦樂(lè)諸相違事亦應(yīng)是一.但是事不然.是故不得言一切皆是一。問(wèn)曰.汝所執(zhí)亦同
此過(guò).若可知是一者苦樂(lè)等亦應(yīng)是一.而實(shí)不一。答曰.我不言一切可知是一.汝所
執(zhí)一切皆是一.是故不與汝同過(guò)。復(fù)次汝說(shuō)同有過(guò)故汝自執(zhí)中有過(guò).若人自受所
執(zhí)中過(guò)卽墮負(fù)處.汝知所執(zhí)有過(guò)不應(yīng)復(fù)說(shuō)他過(guò).是故汝說(shuō)同有過(guò)者是事不然。復(fù)
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次若謂知可知二法爲(wèi)一者應(yīng)用可知法知瓶衣等物.而實(shí)用知知一切物.若謂瓶
衣等於知無(wú)異者今瓶衣等不能知物卽應(yīng)有異.而實(shí)用知知一切物.如是處處有
過(guò)故不得言一切智是一。復(fù)次知所知是二名爲(wèi)一切.知是一切法故名如來(lái)名一
切智者.是一切智人因金剛?cè)?是故金剛?cè)脸?汝先言金剛?cè)敛怀梢磺兄?BR>
不成者是事不然。
十住毗婆沙論卷第九
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