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十住毗婆沙論卷第六
龍樹菩薩造
姚秦三藏法師鳩摩羅什譯
分別布施品第十二之餘
總相別相施 皆悉能迴向。
是菩薩能以二種施能知二種迴向.一爲(wèi)總相二爲(wèi)別相.總相迴向者有所施皆迴
向阿耨多羅三藐三菩提.別相施者如布施果報(bào)中說。復(fù)次總相迴向者而安樂利
益一切衆(zhòng)生.別相迴向者無信衆(zhòng)生令得信故.破戒者得持戒故.少聞?wù)叩枚嗦劰?
懈怠者得精進(jìn)故.散亂心者得禪定故.愚癡衆(zhòng)生得智慧故.慳者得捨心故.如是等
種種別相。復(fù)次總相迴向者以六波羅蜜迴向阿耨多羅三藐三菩提.別相迴向者
施外物時願諸衆(zhòng)生得大最樂.支節(jié)布施時願諸衆(zhòng)生具足佛身。問曰.布施有幾種
迴向.幾種不迴向。答曰.一爲(wèi)淨(jìng)四事迴[一]向.三種不迴向。一菩薩布施爲(wèi)清淨(jìng)四事故
注：
[一]原刻下衍一字.今依麗刻刪.
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迴向.三種不迴向不爲(wèi)得王故迴向不爲(wèi)得欲樂故迴向不爲(wèi)得聲聞辟支佛地故
迴向。不爲(wèi)得王故迴向者遮王則幷遮一切貴人力勢自在者.不爲(wèi)得欲樂迴向者
除上貴人餘受富樂五欲自娛者.不爲(wèi)得聲聞辟支佛迴向者遮因小乘入無餘涅
槃令得安住大乘久後乃得無餘涅槃。爲(wèi)四淨(jìng)迴向者.菩薩所施爲(wèi)清淨(jìng)佛土故迴
向.爲(wèi)清淨(jìng)菩提故迴向.爲(wèi)清淨(jìng)教化衆(zhòng)生故迴向.爲(wèi)淨(jìng)薩婆若故迴向。菩薩應(yīng)如是
方便迴向.無令布施損減使得勢力。問曰.以何法令布施損減.以何法令布施增益。
答曰.
若施不迴向 亦無有方便 求生於下處 親近惡知識.
如是布施者 是則爲(wèi)損減。
若布施不迴向阿耨多羅三藐三菩提.隨逐世間樂故求生下處.無有方便能出布
施禪定果報(bào)自在所生.親近障礙大乘知識.以是四法則布施損減。
離四施得增 又應(yīng)三心施. 菩提順佛語 亦不求果報(bào)。
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離此四法布施則得增益.一迴向阿耨多羅三藐三菩提二有方便迴向三求法王
處四親近善知識。又應(yīng)以三法心而行布施.一者憐愍一切衆(zhòng)生故以菩提心行施.
二者不遠(yuǎn)佛法而行布施.三者不求果報(bào)而行布施。復(fù)次菩薩爲(wèi)得三法故行布施.
一者佛法二者說法三者令諸衆(zhòng)生住無上樂。又欲求二法行布施者一者大富二
者具足檀波羅蜜.何以故.若菩薩大富則離貧苦不取他財(cái)不求息利無有債主不
憂償債.多財(cái)富足能自衣食有能惠施利益親族及善知識.眷屬安樂其家豐饒常
如節(jié)會心常歡悅能大施與.眷屬不輕人所敬仰言皆信受衆(zhòng)所依附人來師仰入
衆(zhòng)無畏.常好洗浴名香塗身著好新衣具足莊嚴(yán).見諸好色聽好音聲聞諸妙香常
食最上美味細(xì)觸.怨賊難壞善知識歡喜.是於人身得善果報(bào)人所欽慕常稱吉善
忘其醜惡雖生下賤有大人相雖無巧言成巧言者雖不多聞成多聞?wù)唠m少智慧
成智慧者.若先端正倍復(fù)殊勝若先大家倍復(fù)尊貴若先巧言倍復(fù)巧言若先多聞
倍復(fù)多聞若先智慧倍復(fù)有智.所可坐臥貴價寶牀寤寐安隱侍衞具足.衆(zhòng)寶爲(wèi)舍
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極意遊戲其身貴重.須諸經(jīng)書應(yīng)意卽得.勢位隨意親近王易諸[一]貴人所念.諸醫(yī)自
往常有親信消息所宜有疾輕微若病易差.遠(yuǎn)離今世後世怖畏畢竟永離不活怖
畏常有救護(hù).多有人衆(zhòng)諸親近者自謂多福爲(wèi)同意者深自欣慶.有少施恩得大酬
報(bào)若加小惡得大殃禍.族姓女人少年端正具足莊嚴(yán)自求給侍.諸有諧利悉來歸
己若作惡事事轉(zhuǎn)輕微.少有施作卽獲大利多善知識怨憎轉(zhuǎn)少.蛇蚖毒藥放逸惡
人如是等事不得妄近.諸愛敬事皆悉歸趣.若獲利時衆(zhòng)人代喜若有衰惱人皆憂
慼.衆(zhòng)共示導(dǎo)競以善告令遠(yuǎn)非法安住善法.所施業(yè)大見莫不歡若與同心則以爲(wèi)
足.不期世間富貴榮利假使居位人思匡助除其衰惱見他富貴無所希尚.人詠其
德不揚(yáng)其過離小人名得大人號.無不足色視他顏貌不作矯異.若作婆羅門於天
寺中大獲果報(bào)讚諸經(jīng)書得其實(shí)利得而能施.若是剎利所習(xí)成就善射音聲善能
貫練治世典籍能得果報(bào).若是田舍播植如意若是商賈能獲其利.若是首陀羅所
作事業(yè)多得如意。問曰.汝先說菩薩不以求果報(bào)心施.又復(fù)不爲(wèi)豪貴故施.而今說
注：
[一]原刻下衍貴字.今依麗刻刪.
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求大富故布施.是語得無自相違。答曰.不相違也.若自爲(wèi)身求富受樂是故說不應(yīng)
求富.今說求富但爲(wèi)利益衆(zhòng)生是故說爲(wèi)欲大施故求富.不爲(wèi)身己求富受樂是則
果中說因.若薩菩不得富雖信樂布施無財(cái)可與.是故汝不應(yīng)作難。復(fù)次斷二法故
應(yīng)行布施.何等爲(wèi)二.一者慳二者貪.此二法最爲(wèi)施垢。又得二法故行布施所謂盡
智無生智.又增益三種慧一者自利慧二者本慧三者多聞慧.有人言增長二法故
應(yīng)行施一善二慧。略說菩薩應(yīng)行四種施攝一切善法.一者等心施二者無對施三
者迴向菩提施四者具足善寂滅心施。菩薩如是具檀波羅蜜故勤行財(cái)施。
分別法施品第十三
菩薩於財(cái)施應(yīng)如是修學(xué).又應(yīng)修學(xué)法施.如說.
衆(zhòng)施法施最 智者應(yīng)修行.
一切布施中第一最上最妙所謂法施.是施智者所應(yīng)行。問曰.何故但言智者應(yīng)行
法施。答曰.不智者若行法施卽說黑論.說黑論故自失利亦失他利。問曰.何謂黑論。
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答曰.佛欲滅度時告阿難.從今日後依修多羅莫依人.阿難云何名依修多羅不依
人.有比丘來作是言我現(xiàn)從佛聞現(xiàn)從佛受是法是善是佛所教.是比丘語莫受莫
捨.審諦聽已應(yīng)以經(jīng)律檢其所說.若不入修多羅不入毗尼又復(fù)違逆諸法相義.應(yīng)
報(bào)是比丘言是法或非佛所說或長老謬受何以故是法不入修多羅不入毗尼又
復(fù)違逆諸法相義是則非法非善非佛所教.如是知已卽應(yīng)除卻。復(fù)有比丘來作是
言彼住處有大衆(zhòng)有明經(jīng)上座善說戒律我現(xiàn)從彼聞現(xiàn)從彼受是法是善是佛所
教.是比丘語莫受莫捨.審諦聽已應(yīng)以經(jīng)律檢其所說.若不入修多羅不入毗尼又
復(fù)違逆諸法相義.應(yīng)報(bào)是比丘言長老彼比丘僧法相善相或作非法非善說或長
老謬受何以故是法不入修多羅不入毗尼又復(fù)違逆諸法相義是則非法非善非
佛所教.如是知已卽應(yīng)除卻。復(fù)有比丘來作是言彼住處中多諸比丘持修多羅持
毗尼持摩多羅迦我現(xiàn)從彼聞現(xiàn)從彼受是法是善是佛所教.是比丘語莫受莫捨.
審諦聽已應(yīng)以經(jīng)律檢其所說.若不入修多羅不入毗尼又復(fù)違逆諸法相義.應(yīng)報(bào)
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是比丘言長老彼比丘僧法相善相或作非法非善說或長老謬受何以故是法不
入修多羅不入毗尼又復(fù)違逆諸法相義是則非法非善非佛所教.如是知已卽應(yīng)
除卻。復(fù)有比丘來作是言彼住處中有長老比丘多知多識人所尊重我現(xiàn)從彼聞
現(xiàn)從彼受是法是善是佛所教.是比丘語莫受莫捨.審諦聽已應(yīng)以經(jīng)律檢其所說.
若不入修多羅不入毗尼又復(fù)違逆諸法相義.應(yīng)報(bào)是比丘言長老彼諸比丘法相
善相或作非法非善說或長老謬受何以故是法不入修多羅不入毗尼又復(fù)違逆
諸法相義是則非法非善非佛所教.如是知已卽應(yīng)除卻。是四名黑論.是故言智者
不依黑論而行清白法施。問曰.云何知諸施中法施第一。答曰.經(jīng)說有二施法施財(cái)
施.二施之中法施爲(wèi)上。復(fù)次.
決定王經(jīng)中 讚說法功德 及說法儀式 應(yīng)常修習(xí)行。
若菩薩欲以法施衆(zhòng)生者應(yīng)如決定王大乘經(jīng)中稱讚法師功德及說法儀式隨順
修學(xué)。謂說法者應(yīng)行四法.何等爲(wèi)四.一者廣博多學(xué)能持一切言辭章句.二者決定
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善知世間出世間諸法生滅相.三者得禪定智慧於諸經(jīng)法隨順無諍.四者不增不
損如所說行。說法者處師子座復(fù)有四法.何等爲(wèi)四.一者欲昇高座先應(yīng)恭敬禮拜
大衆(zhòng)然後昇座.二者衆(zhòng)有女人應(yīng)觀不淨(jìng).三者威儀視瞻有大人相敷演法音顏色
和悅?cè)私孕攀懿徽f外道經(jīng)書心無怯畏.四者於惡言問難當(dāng)行忍辱。處師子座復(fù)
有四法.何等爲(wèi)四.一者於諸衆(zhòng)生生饒益想.二者於諸衆(zhòng)生不生我想.三者於諸文
字不生法想.四者願諸衆(zhòng)生從我聞法者於阿耨多羅三藐三菩提而不退轉(zhuǎn)。處師
子座復(fù)有四法.何等爲(wèi)四.一者善能安住陀羅尼門深信樂法.二者善得般舟三昧
勤行精進(jìn)持戒清淨(jìng).三者不樂一切生處不貪利養(yǎng)不求果報(bào).四者於三解脫心無
有疑又能善起諸深三昧具足威儀憶念堅(jiān)固有念安慧不調(diào)戲不輕躁不無羞不
癡亂言無錯謬守護(hù)諸根不貪美味善攝手足所念不忘樂行頭陀分別世間出世
間法心無疑悔言辭章句不可窮盡爲(wèi)諸聽者求安隱利不求他過.有如是法應(yīng)處
師子座。復(fù)有四法。一不自輕身.二不輕聽者.三不輕所說.四不爲(wèi)利養(yǎng)。佛告阿難說
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法者應(yīng)說何法.阿難所可說法不可示不可說無相無爲(wèi).世尊法若爾者云何可說.
阿難是法甚深如來以四相方便而爲(wèi)演說.一以音聲二以名字三以語言四以義
理.又以四因緣而爲(wèi)說法.一者爲(wèi)度應(yīng)度衆(zhòng)生二者但說色受想行識名字三者以
種種文辭章句利益衆(zhòng)生四者雖說名字而亦不得.譬如鉢油清淨(jìng)無垢於中觀者
自見面相.阿難汝若見若聞智慧男子若持戒女人若聖弟子能作是說我於鉢油
見實(shí)人不.世尊我不聞不見智慧男子持戒女人若聖弟子能作是言我於鉢油見
真實(shí)人.何以故智者先知鉢油非有何況有人但以假名說言油鉢而見人相.阿難
如來亦復(fù)如是但以名字假有所說.阿難如來以四因緣而爲(wèi)說法衆(zhòng)生聞?wù)咝牡?BR>
安樂種涅槃因.如來說法音聲徧滿十方世界衆(zhòng)生聞?wù)咝牡脷g喜離諸惡趣生兜
率天.如來聲中無男無女男不取女相女不取男相.如來音者不惱衆(zhòng)生不壞諸法
但爲(wèi)示現(xiàn)音聲之性。說法者應(yīng)習(xí)行是事應(yīng)隨所行而爲(wèi)法施.施者受者所得果報(bào)
後當(dāng)廣說。
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歸命相品第十四
上已解說財(cái)施.法施今更分別。
[一]白衣在家者 應(yīng)多行財(cái)施. 餘諸善行法 今當(dāng)復(fù)解說.
是二施中在家之人當(dāng)行財(cái)施.出家之人當(dāng)行法施.何以故.在家法施不及出家.以
聽受法者於在家人信心淺薄故.又在家之人多有財(cái)物.出家之人於諸經(jīng)法讀誦
通利爲(wèi)人解說在衆(zhòng)無畏非在家者之所能及.又使聽者起恭敬心不及出家.又若
欲說法降伏人心不及出家.如說.先自修行法然後教餘人乃可作是言汝隨我所
行.是事出家者所宜非在家者所行.又說.身自行不善安能令彼善自不得寂滅何
能令人寂.是故身自善能令彼行善自身得寂滅能令人得寂.善法寂滅是出家者
之所應(yīng)行.又出家之人於聽法者恭敬心勝。又出家之人若行財(cái)施則妨餘善.又妨
行遠(yuǎn)離阿練若處空閑林澤.出家之人若樂財(cái)施悉妨修行如是等事.若行財(cái)施必
至聚落與白衣從事多有言說.若不從事無由得財(cái).若出入聚落見聞聲色諸根難
注：
[一]此段及後卷共行品.與瑜伽菩薩地分品相當(dāng).
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攝發(fā)起三毒.又於持戒忍辱精進(jìn)禪定智慧心薄.又與白衣從事利養(yǎng)垢染發(fā)起愛
恚慳嫉煩惱唯以思惟力而自抑制心志.弱者或不自制或乃致死或得死等諸惱
苦患貪著五欲捨戒還俗故名爲(wèi)死.或能反戒多起重罪是名死等諸惱苦患。以是
因緣故於出家者稱歎法施.於在家者稱歎財(cái)施。如是廣說在家菩薩所行財(cái)施.餘
諸善行今當(dāng)說之。[一]發(fā)心菩薩先應(yīng)歸依佛歸依法歸依僧.從三歸所得功德皆應(yīng)迴
向阿耨多羅三藐三菩提.復(fù)次.
歸依佛法僧 菩薩所應(yīng)知.
菩薩應(yīng)當(dāng)如實(shí)善解歸依佛歸依法歸依僧。問曰.云何名爲(wèi)歸依佛。答曰.
不捨菩提心 不壞所受法 不離大悲心 不貪樂餘乘.
如是則名爲(wèi) 如實(shí)歸依佛。
菩提心者發(fā)心求佛不休不息不捨是心.不壞所受法者諸菩薩各愛所樂善法戒
行是行應(yīng)行是不應(yīng)作若應(yīng)諸波羅蜜若應(yīng)四功德處如是等種種善法爲(wèi)利益衆(zhòng)
注：
[一]以下引大寶積經(jīng)郁伽長者會.
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生故受持修行不令毀缺.大悲心者欲度苦惱衆(zhòng)生爲(wèi)求佛道乃至夢中亦不離大
悲.不貪餘乘者深信樂佛道故不貪聲聞辟支佛乘.有是法故當(dāng)知如實(shí)歸依佛。問
曰.云何名爲(wèi)歸依法。答曰.
親近說法者 一心聽受法 念持而演說 名爲(wèi)歸依法。
說法者於佛深法解說敷演開示善惡斷諸疑惑.常數(shù)親近往至其所供養(yǎng)恭敬一
心聽受.以憶念力執(zhí)持不忘.思惟籌量隨順義趣然後爲(wèi)人如知演說.以是法施功
德迴向佛道是名歸依法。問曰.云何名爲(wèi)歸依僧。答曰.
若諸聲聞人 未入法位者 令發(fā)無上心 使得佛十力.
先以財(cái)施攝 後乃以法施. 深信依果僧 不分別貴衆(zhòng).
求聲聞功德 而不證解脫. 是名歸依僧 又應(yīng)念三事。
聲聞人者成聲聞乘.未入法位者於聲聞道未得必定.能令此人發(fā)佛道心而得十
力.若入法位者終不可令發(fā)無上心設(shè)或發(fā)心亦不成就.如般若波羅蜜中尊者須
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菩提所說已入正法位不能發(fā)無上心.何以故.是人於生死已作障隔不復(fù)往來生
死發(fā)無上心。先以財(cái)施攝者.以衣服飲食臥具醫(yī)藥所須之物攝出家者.以衣服飲
食臥具醫(yī)藥雜香塗香攝在家者.以攝因緣生親愛心所言信受.然後法施令發(fā)無
上道心。果僧者四向四果.衆(zhòng)者於佛法中受出家相具持諸戒未有果向不分別如
是僧.以離恩愛奴故名爲(wèi)貴僧.信樂空無相無願而不分別戲論.依止是僧名爲(wèi)歸
依僧。求聲聞功德而不證解脫者.知是僧持戒具足禪定具足智慧具足解脫具足
解脫知見具足.三明六通心得自在有大威德.捨世間樂出魔境界利譽(yù)稱樂不以
爲(wèi)喜衰毀譏苦不以爲(wèi)憂.常行六捨得八解脫隨佛所教有行道者有解脫者.行一
道者破二種煩惱善知三界善通四諦善除五蓋安住六和敬法具足七不退法八
大人覺捨離九結(jié)得聲聞十種力.成就如是諸功德僧者名爲(wèi)佛弟子衆(zhòng).求如是功
德不求其解脫.何以故.深心信樂佛無礙解脫故.是名歸依僧。復(fù)次若聞?wù)戮湮淖?BR>
法卽得念實(shí)相法名爲(wèi)歸命法.若見聲聞僧卽念發(fā)菩提心諸菩薩衆(zhòng)是名歸依僧.
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見佛形像卽念真佛是名歸依佛。問曰.云何名爲(wèi)念真佛。答曰.[一]如無盡意菩薩經(jīng)中
說念佛三昧義.念真佛者不以色不以相不以生不以姓不以家不以過去未來現(xiàn)
在不以五陰十二入十八界不以見聞覺知不以心意識不以戲論行不以生滅住
不以取捨不以憶念分別不以法相不以自相不以一相不以異相不以心緣數(shù)不
以內(nèi)外不以取相覺觀不以入出不以形色相貌不以所行威儀不以持戒禪定智
慧解脫解脫知見不以十力四無所畏諸法.如實(shí)念佛者無量不可思議無行無知
無我我所無憶無念不分別五陰十二入十八界無形無礙無發(fā)無住無非住不住
色不住受想行識不住眼色不住眼識不住耳聲不住耳識不住鼻香不住鼻識不
住舌味不住舌識不住身觸不住身識不住意法不住意識不住一切諸緣不起一
切諸相不生一切動念憶想分別等不生見聞覺知.隨行一切正解脫相心不相續(xù)
滅諸分別破諸愛恚壞諸因相除斷先際後際中際究暢明了無有彼此.無動故無
喜不受味故無樂本相寂滅故無熱心無所營故解脫相無色故無身不受故無受
注：
[一]此引經(jīng)文卷一.見藏要本第五頁右三行以下.
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無想故無結(jié)無行故無爲(wèi)無知故無識無取故不行不捨故非不行無處故無住空
故無來不生故無去.一切憶念心心數(shù)法及餘諸法不貪不著不取不受不然不滅
先來不生無有生相攝在法性過眼色虛空道.如是相名爲(wèi)真念佛。又念法者佛法
是善說得今世報(bào)無有定時可得觀察善將至道智者內(nèi)知初中後善言善義善淳
善無雜具足清淨(jìng).能斷貪欲能斷瞋恚能斷愚癡能除慢心能除諸見能除疑悔能
除憍貴能除諸渴破所歸趣斷相續(xù)道盡愛離欲寂滅涅槃.如是相名爲(wèi)念法.以空
無相無願不生不滅畢竟寂滅無比無示如念佛義中說。又念法有三種.從佛法是
善說至具足清淨(jìng)名爲(wèi)道.能斷貪欲至寂滅涅槃名爲(wèi)涅槃.空等至無比無示名爲(wèi)
法體。又念僧者.如先說僧功德.念是三寶得決定心。以如是念求於佛道而行布施
是名歸依佛.爲(wèi)守護(hù)法而行布施是名歸依法.以是布施起迴向心成佛道時攝菩
薩聲聞僧是名歸依僧。
[一]五戒品第十五
注：
[一]以下三品.仍引大寶積經(jīng)郁伽長者會.
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如是在家菩薩能修善人業(yè)遠(yuǎn)離惡人業(yè).如說.
修起善人業(yè) 如法集財(cái)用 堪則爲(wèi)重任 不堪則不受。
善人業(yè)者略說善人業(yè)自住善利亦能利人.惡人業(yè)者自陷衰惱令人衰惱.如法集
財(cái)用者不殺不盜不誑欺人以力集財(cái)如法用之供養(yǎng)三寶濟(jì)恤老病等.堪受能行
者則爲(wèi)重任不堪行者則不受.若菩薩於今世事及後世事若自利若利他如先所
說必能成立.若知不堪行者此則不受。復(fù)次.
世法無憂喜 能捨於自利 常勤行他利 深知恩倍報(bào).
世間法者利衰毀譽(yù)稱譏苦樂.於此法中心無憂喜.捨自利勤行他利者菩薩乃至
未曾知識無因無緣者所作善行捨置自利助成彼善。問曰.捨自利勤行他利此事
不然.如佛說雖大利人不應(yīng)自捨己利.如說捨一人以成一家捨一家以成一聚落
捨一聚落成一國土捨一國土以成己身捨己身以爲(wèi)正法.先自成己利然後乃利
人捨己利利人後則生憂悔.捨自利利人自謂爲(wèi)智慧此於世間中最爲(wèi)第一癡。答
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曰.於世間中爲(wèi)他求利猶稱爲(wèi)善以爲(wèi)堅(jiān)心.況菩薩所行出過世間.若利他者卽是
自利.如說.菩薩於他事心意不劣弱發(fā)菩提心者他利卽自利.此義初品中已廣說.
是故汝語不然。深知恩倍報(bào)者.若人於菩薩所作好事應(yīng)當(dāng)厚報(bào).又深知其恩.此是
善人相。復(fù)次.
貧者施以財(cái) 畏者施無畏 如是等功德 乃至於堅(jiān)牢。
施貧以財(cái)者有人先世不種福德今無方便資生儉少如是之人隨力給恤.施無畏
者於種種諸怖畏若怨賊怖畏飢餓怖畏水火寒熱等菩薩於此衆(zhòng)怖畏中教喻諸
人安隱歡悅令無怖畏。如是功德最堅(jiān)牢最在後者.於諸憂者爲(wèi)除其憂.於無力者
而行忍辱.離慢大慢等於諸所尊深加恭敬.於多聞?wù)叱Ｐ杏H近.於智慧者諮問善
惡.自於所行常行正見.於諸衆(zhòng)生不諂不曲不作假愛.求善無厭多聞無量.諸所施
作堅(jiān)心成就.常與善人而共從事.於惡人中生大悲心.於善知識非善知識皆作堅(jiān)
固善知識[一]想.等心衆(zhòng)生不悋要法.如所聞?wù)郀?wèi)人演說.諸所聞法得其趣味.於諸五
注：
[一]原刻作相.今依麗刻改.
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欲戲樂事中生無常想.於妻子所生地獄想.於資生物所生疲苦想.於產(chǎn)業(yè)事生憂
惱想.於諸所求破善根想.於居家中生牢獄想.親族知識生獄卒想.日夜思量得何
利想於不牢身得牢身想於不堅(jiān)財(cái)生堅(jiān)財(cái)想。復(fù)次.
在家法五戒 心應(yīng)堅(jiān)牢住。
在家菩薩以三自歸行上諸功德.應(yīng)堅(jiān)住五戒。五戒是總.在家之法應(yīng)離殺心慈愍
衆(zhòng)生.知自止足不貪他物乃至一草非與不取.離於邪淫厭惡房內(nèi)防遠(yuǎn)外色目不
邪視常觀惡露生厭離想了知五欲究竟皆苦若念妻欲亦應(yīng)除捨常觀不淨(jìng)心懷
怖畏結(jié)使所逼離欲不著常知世間爲(wèi)苦無我應(yīng)發(fā)是願我於何時心中當(dāng)?shù)貌簧?BR>
欲想況復(fù)身行.遠(yuǎn)離妄語樂行實(shí)語不欺於人心口相應(yīng)有念安慧如見聞覺知而
爲(wèi)人說以法自處乃至失命言不詭異.酒是放逸衆(zhòng)惡之本常應(yīng)遠(yuǎn)離不過於口不
狂亂不迷醉不輕躁不驚怖不無羞不戲調(diào)常能一心籌量好醜。是菩薩或時樂捨
一切而作是念須食與食須飲與飲.若以酒施應(yīng)生是念今是行檀波羅蜜時隨所
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須與後當(dāng)方便教使離酒得念智慧令不放逸.何以故.檀波羅蜜法悉滿人願.在家
菩薩以酒施者是則無罪。以是五戒福德迴向阿耨多羅三藐三菩提.護(hù)持五戒如
護(hù)重寶如自護(hù)命。問曰.是菩薩但應(yīng)護(hù)持五戒不護(hù)持諸餘善業(yè)耶。答曰.
菩薩應(yīng)堅(jiān)住 總相五戒中 餘身口意業(yè) 悉亦復(fù)應(yīng)行。
在家五戒已說其義.受此五戒應(yīng)堅(jiān)牢住.及餘三種善業(yè)亦應(yīng)修行。復(fù)次在家菩薩
所應(yīng)行法.
隨應(yīng)利衆(zhòng)生 說法而教化。
是菩薩於諸衆(zhòng)生隨有所乏皆能施與.若在國土城郭聚落林間樹下是中衆(zhòng)生隨
所利益說法教化.所謂不信者爲(wèi)說信法.不恭敬者爲(wèi)說禮節(jié).爲(wèi)少聞?wù)哒f多聞法.
爲(wèi)慳貪者說布施法.爲(wèi)瞋恚者說和忍法.爲(wèi)懈怠者說精進(jìn)法.爲(wèi)亂意者說正念處.
爲(wèi)愚癡者解說智慧。復(fù)次.
隨諸所乏者 皆亦應(yīng)給足。
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諸衆(zhòng)生有所乏少皆應(yīng)給足.有人雖富猶有不足.乃至國王亦應(yīng)有所乏.是故先雖
說貧窮者施財(cái)今更說隨所乏少而給足之。復(fù)次.
諸有惡衆(zhòng)生 種種加惱事 諂曲懷憍逸 惡罵輕欺誑
背恩無反復(fù) 癡弊難開化 菩薩心愍傷 勇猛加精進(jìn)。
諸惡衆(zhòng)生以種種惡事侵嬈菩薩菩薩於此心無懈厭.不應(yīng)作是念如是惡人誰能
調(diào)伏誰能教化誰能勸[一]勉令度生死究竟涅槃?wù)l能與此往來生死誰能與此和合
同事諸惡無理誰能忍之我意止息不復(fù)共事我悉捨遠(yuǎn)不復(fù)共事亦復(fù)不能與之
和合是惡中之惡無有反復(fù)何用此等而共從事.菩薩知見衆(zhòng)生惡[二]罪難除應(yīng)還作
是念是等惡人非少精進(jìn)能得令住如所樂法爲(wèi)是等故我當(dāng)加心勉力勤行億倍
精進(jìn)後得大力乃能化此惡中之惡難悟衆(zhòng)生如大醫(yī)王以小因緣便能療治衆(zhòng)生
重病.菩薩如是除煩惱病令住隨意所樂功德我於重罪大惡衆(zhòng)生倍應(yīng)憐愍起深
大悲.如彼良醫(yī)多有慈心療治衆(zhòng)病其病重者深生憐愍勤作方便爲(wèi)求良藥.菩薩
注：
[一]原刻作免.今依麗刻改.
[二]原刻作非.今依麗刻改.
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如是於諸衆(zhòng)生煩惱病者悉應(yīng)憐愍於惡中之惡煩惱重者深生慈愍勤於方便加
心療治。何以故.
菩薩隨所住 不開化衆(zhòng)生 令墮三惡道 深致諸佛責(zé)。
菩薩隨所住國土城邑聚落山間樹下力能饒益教化衆(zhòng)生.而懈厭嫌恨貪著世樂
不能開化令墮惡道.是菩薩卽爲(wèi)十方現(xiàn)在諸佛深所訶責(zé)甚可慚恥.云何以小因
緣而捨大事。是故菩薩不欲諸佛所訶責(zé).於種種諂曲重惡衆(zhòng)生心不應(yīng)沒隨力饒
益.應(yīng)以諸方便勤心開化.譬如猛將將兵多所傷損王則深責(zé).以諸兵衆(zhòng)無所知故
是以王不責(zé)之。
十住毗婆沙論卷第六
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