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大般涅槃經(jīng)卷第十
北涼天竺三藏曇無讖奉詔譯
如來性品第四之七
善男子如來密語甚深難解.譬如大王告諸羣臣先陀婆來.先陀婆者.一名四實(shí)一者
鹽二者器三者水四者馬.如是四法皆同此名.有智之臣善知此名.若王洗時索先陀
婆卽便奉水.若王食時索先陀婆卽便奉鹽.若王食已將欲飲漿索先陀婆卽便奉器.
若王欲游索先陀婆卽便奉馬.如是智臣善解大王四種密語.是大乘經(jīng)亦復(fù)如是有
四無常大乘智臣應(yīng)當(dāng)善知.若佛出世爲(wèi)衆(zhòng)生說如來涅槃.智臣當(dāng)知此是如來爲(wèi)計
常者說無常相.欲令比丘修無常想.或復(fù)說言正法當(dāng)滅.智臣當(dāng)知此是如來爲(wèi)計樂
者說於苦想.欲令比丘多修苦想.或復(fù)說言我今病苦衆(zhòng)僧破壞.智臣當(dāng)知此是如來
爲(wèi)計我者說無我想.欲令比丘修無我想.或復(fù)說言所謂空者是正解脫.智臣當(dāng)知此
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是如來說正解脫無二十五有.欲令比丘修學(xué)空想.以是義故是正解脫則名爲(wèi)空亦
名不動.謂不動者是解脫中無有苦故是故不動.是正解脫爲(wèi)無有相謂無相者無有
色聲香味觸等故名無相.是正解脫常不變易是解脫中無有無常熱惱變易是故解
脫名曰常住不變清涼.或復(fù)說言一切衆(zhòng)生有如來性.智臣當(dāng)知此是如來說於常法
欲令比丘修正常法.是諸比丘若能如是隨順學(xué)者當(dāng)知是人真我弟子善知如來微
密之藏.如彼大王智慧之臣善知王意.善男子如是大王亦有如是密語之法何況如
來而自當(dāng)無也.善男子是故如來微密之教難可得知.唯有智者乃能解我甚深佛法
非是世閒凡夫品類所能信也。復(fù)次善男子如波羅奢樹迦尼迦樹阿叔迦樹值天亢
旱不生華實(shí).及餘水陸所生之物皆悉枯悴無有潤澤不能增長.一切諸藥無復(fù)勢力.
善男子是大乘典大涅槃經(jīng)亦復(fù)如是.於我滅後有諸衆(zhòng)生不能恭敬無有威德.何以
故.是諸衆(zhòng)生不知如來微密藏故.所以者何以是衆(zhòng)生薄福德故。復(fù)次善男子如來正
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法將欲滅盡.爾時多有行惡比丘不知如來微密之藏懶惰懈怠不能讀誦宣揚(yáng)分別
如來正法.譬如癡賊棄捨真寶擔(dān)負(fù)草[麥+弋]不解如來微密藏故於是經(jīng)中懈怠不勤.哀
哉大險當(dāng)來之世甚可怖畏苦哉衆(zhòng)生不勤聽受是大乘典大涅槃經(jīng).唯諸菩薩摩訶
薩等能於是經(jīng)取真實(shí)義不著文字隨順不逆爲(wèi)衆(zhòng)生說.復(fù)次善男子如牧牛女爲(wèi)欲
賣乳貪多利故加二分水轉(zhuǎn)賣與餘牧牛女人.彼女得已復(fù)加二分轉(zhuǎn)復(fù)賣與近城女
人.彼女得已復(fù)加二分轉(zhuǎn)復(fù)賣與城中女人.彼女得已復(fù)加二分詣市賣之.時有一人
爲(wèi)子納婦當(dāng)須好乳以贍賓客.至市欲買是賣乳者多索價數(shù).是人答言汝乳多水不
直爾許.正值我今贍待賓客是故當(dāng)取.取已還家煑用作[一]糜都無乳味.雖復(fù)無味於苦
味中千倍爲(wèi)勝.何以故乳之爲(wèi)味諸味中最.善男子我涅槃後正法未滅餘八十年?duì)?BR>
時是經(jīng)於閻浮提當(dāng)廣流布.是時當(dāng)有諸惡比丘抄略是經(jīng)分作多分能滅正法色香
美味.是諸惡人雖復(fù)讀誦如是經(jīng)典滅除如來深密要義安置世閒莊嚴(yán)文飾無義之
注:
[一]原刻作麋.今依麗刻改.
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語抄前著後抄後著前前後著中中著前後.當(dāng)知如是諸惡比丘是磨伴侶受畜一切
不淨(jìng)之物而言如來悉聽我畜如牧牛女多加水乳.諸惡比丘亦復(fù)如是雜以世語錯
定是經(jīng)令多衆(zhòng)生不得正說正寫正取尊重讚歎供養(yǎng)恭敬.是惡比丘爲(wèi)利養(yǎng)故不能
廣宣流布是經(jīng)所可分流少不足言如彼牧牛貧窮女人展轉(zhuǎn)賣乳乃至成糜而無乳
味.是大乘典大涅槃經(jīng)亦復(fù)如是展轉(zhuǎn)薄淡無有氣味雖無氣味猶勝餘經(jīng)足一千倍
如彼乳味於諸苦味爲(wèi)千倍勝.何以故是大乘典大涅槃經(jīng)於聲聞經(jīng)最爲(wèi)上首喻如
牛乳味中最勝.以是義故名大涅槃。復(fù)次善男子若善男子善女人等無有不求男子
身者.何以故一切女人皆是衆(zhòng)惡之所住處. 復(fù)次善男子如蚊子尿不能令此大地潤
洽.其女人者婬欲難滿亦復(fù)如是.譬如大地一切作丸如亭歷子.如是等男與一女人
共爲(wèi)欲事猶不能足.假使男子數(shù)如恆沙與一女人共爲(wèi)欲事猶不能足.善男子譬如
大海一切天雨百川衆(zhòng)流皆悉投歸而彼大海未曾滿足.女人之法亦復(fù)如是假使一
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切能爲(wèi)男者與一女人共爲(wèi)欲事而亦不足. 復(fù)次善男子如阿叔迦樹波吒羅樹迦尼
迦樹春華開敷有蠭唼取色香細(xì)味不知厭足.女人欲男亦復(fù)如是不知厭足.善男子
以是義故諸善男子善女人等聽是大乘大涅槃經(jīng)常應(yīng)訶責(zé)女人之相求於男子.何
以故是大乘經(jīng)典有丈夫相所謂佛性.若人不知是佛性者則無男相所以者何不能
自知有佛性故.若有不能知佛性者我說是等名爲(wèi)女人.若能自知有佛性者我說是
人爲(wèi)丈夫相.若有女人能知自身定有佛性當(dāng)知是等卽爲(wèi)男子.善男子是大乘典大
涅槃經(jīng)無量無邊不可思議功德之聚.何以故以說如來祕密藏故.是故善男子善女
人若欲速知如來祕藏應(yīng)當(dāng)方便勤修此經(jīng).迦葉菩薩白佛言世尊如是如是如佛所
說.我今以有丈夫之相得入如來微密藏故.如來今日始覺悟我因是卽得決定通達(dá).
佛言善哉善哉善男子汝今隨順世閒之法而作是說.迦葉復(fù)言我不隨順世閒法也.
佛讚迦葉善哉善哉汝今所知無上法味甚深難知而能得知.如蜂采味汝亦如是。復(fù)
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次善男子如蚊子澤不能令此大地霑洽.當(dāng)來之世是經(jīng)流布亦復(fù)如是如彼蚊澤.正
法欲滅是經(jīng)先當(dāng)沒於此地.當(dāng)知卽是正法衰相. 復(fù)次善男子譬如過夏初月名秋秋
雨連霑.此大乘典大涅槃經(jīng)亦復(fù)如是爲(wèi)於南方諸菩薩故當(dāng)廣流布降霔法雨彌滿
其處.正法欲滅當(dāng)至罽賓具足無缺潛沒地中.或有信者有不信者.如是大乘方等經(jīng)
典甘露法味悉沒於地.是經(jīng)沒已一切諸餘大乘經(jīng)典皆悉滅沒.若得是經(jīng)具足無缺
人中象王諸菩薩等當(dāng)知如來無上正法將滅不久。
爾時文殊師利白佛言.世尊今此純陀猶有疑心.唯願如來重爲(wèi)分別令得除斷.佛言
善男子云何疑心.汝當(dāng)說之當(dāng)爲(wèi)斷除.文殊師利言.純陀心疑如來常住以得知見佛
性力故.若見佛性而爲(wèi)常者本未見時應(yīng)是無常.若本無常後亦應(yīng)爾.何以故如世閒
物本無今有已有還無.如是等物悉是無常.以是義故諸佛菩薩聲聞緣覺無有差別。
爾時世尊卽說偈言.
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本有今無 本無今有 三世有法 無有是處。
善男子.以是義故諸佛菩薩聲聞緣覺亦有差別亦無差別。文殊師利讚言.善哉誠如
聖教.我今始解諸佛菩薩聲聞緣覺亦有差別亦無差別。迦葉菩薩白佛言世尊如佛
所說諸佛菩薩聲聞緣覺性無差別.唯願如來分別廣說利益安樂一切衆(zhòng)生。佛言.善
男子諦聽諦聽當(dāng)爲(wèi)汝說.善男子譬如長者若長者子多畜牛乳有種種色常令一人
守護(hù)將養(yǎng).是人有時爲(wèi)祠祀故盡搆諸牛著一器中見其乳色同一白色尋便驚怪牛
色各異其乳云何皆同一色.是人思惟如此一切皆是衆(zhòng)生業(yè)報因緣令乳色一.善男
子聲聞緣覺菩薩亦爾同一佛性猶如彼乳所以者何同盡漏故.而諸衆(zhòng)生言佛菩薩
聲聞緣覺而有差別.有諸聲聞凡夫之人疑於三乘云何無別.是諸衆(zhòng)生久後自解一
切三乘同一佛性獨(dú)如彼人悟解乳相由業(yè)因緣.復(fù)次善男子譬如金鑛陶鍊滓穢然
後銷融成金之後價直無量.善男子聲聞緣覺菩薩亦爾皆得成就同一佛性.何以故
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除煩惱故如彼金鑛除諸滓穢.以是義故一切衆(zhòng)生同一佛性無有差別.以其先聞如
來密藏後成佛時自然得知如彼長者知乳一相.何以故以斷無量億煩惱故.迦葉菩
薩白佛言.世尊若説一切衆(zhòng)生有佛性者佛與衆(zhòng)生何差別.如是說者多有過咎.若諸
衆(zhòng)生皆有佛性何因緣故舍利弗等以小涅槃而般涅槃緣覺之人於中涅槃而般涅
槃菩薩之人於大涅槃而般涅槃.如是等人若同佛性何故不同如來涅槃而般涅槃.
善男子諸佛世尊所得涅槃非諸聲聞緣覺所得.以是義故大般涅槃名爲(wèi)善有.世若
無佛非無二乘得二涅槃.迦葉復(fù)言.是義云何.佛言.無量無邊阿僧祇劫乃有一佛出
現(xiàn)於世開示三乘.善男子.如汝所言菩薩二乘無差別者.我先於此如來密藏大涅槃
中已說其義諸阿羅漢無有善有.何以故諸阿羅漢悉當(dāng)?shù)檬谴竽鶚劰?以是義故大
般涅槃有畢竟樂.是故名爲(wèi)大般涅槃.迦葉言.如佛說者我今始知差別之義無差別
義.何以故一切菩薩聲聞緣覺未來之世皆當(dāng)歸於大般涅槃譬如衆(zhòng)流歸於大海.是
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故聲聞緣覺之人悉名爲(wèi)常非是無常.以是義故亦有差別亦無差別.迦葉言.云何性
差別.佛言善男子聲聞如乳緣覺如酪菩薩之人如生熟酥諸佛世尊猶如醍醐.以是
義故大涅槃中說四種性而有差別.迦葉復(fù)言.一切衆(zhòng)生性相云何.佛言.善男子如牛
新生乳血未別.凡夫之性雜諸煩惱亦復(fù)如是。
迦葉復(fù)言拘尸那城有旃陀羅名曰歡喜.佛記是人由一發(fā)心當(dāng)於此界千佛數(shù)中速
成無上正真之道.以何等故如來不記尊者舍利弗目揵連等速成佛道。佛言善男子.
或有聲聞緣覺菩薩作誓願言我當(dāng)久久護(hù)持正法然後乃成無上佛道.以發(fā)速願故
與速記.復(fù)次善男子.譬如商人有無價寶詣市賣之愚人見已不識輕笑.寶主唱言我
此寶珠價直無數(shù).聞已復(fù)笑各各相謂此非真寶是頗梨珠.善男子聲聞緣覺亦復(fù)如
是.若聞速記則便懈怠輕笑薄賤如彼愚人不識真寶.於未來世有諸比丘不能翹勤
修習(xí)善法貧窮困苦飢饑所逼因是出家.長養(yǎng)其身心志輕躁邪命諂曲.若聞如來授
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諸聲聞速疾記者便當(dāng)大笑輕慢毀呰.當(dāng)知是等卽是破戒自言已得過人之法.以是
義故隨發(fā)速願故與速記.護(hù)正法者爲(wèi)授遠(yuǎn)記。迦葉菩薩復(fù)白佛言.世尊菩薩摩訶薩
云何當(dāng)?shù)貌粔木鞂佟７鸶驽热~.若諸菩薩勤加精進(jìn)欲護(hù)正法.以是因緣所得眷屬不
可沮壞。
迦葉菩薩復(fù)白佛言世尊何因緣故衆(zhòng)生得此脣口乾焦。佛告迦葉若有不識三寶常
存.以是因緣脣口乾焦.如人口爽不知甜苦辛酢鹹淡六味差別.一切衆(zhòng)生愚癡無智
不識三寶是長存法.是故名爲(wèi)脣口乾焦。復(fù)次善男子.若有衆(zhòng)生不知如來是常住者.
當(dāng)知是人則爲(wèi)生盲.若知如來是常住者.如是之人雖是肉眼.我說是等名爲(wèi)天眼。復(fù)
次善男子.若有能知如來是常.當(dāng)知是人久已修習(xí)如是經(jīng)典.我說是等亦名天眼.雖
有天眼而不能知如來是常.我說斯等名爲(wèi)肉眼.是人乃至不識自身手腳肢節(jié).亦復(fù)
不能令他識知.以是義故名爲(wèi)肉眼。
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復(fù)次善男子如來常爲(wèi)一切衆(zhòng)生而作父母.所以者何一切衆(zhòng)生種種形類二足四足
多足無足.佛以一音而爲(wèi)說法彼彼異類各自得解.各各歎言如來今日爲(wèi)我說法.以
是義故名爲(wèi)父母。
復(fù)次善男子如人生子始十六月.雖復(fù)語言未可解了.而彼父母欲教其語先同其音
漸漸教之.是父母語可不正耶.不也世尊.善男子諸佛如來亦復(fù)如是.隨諸衆(zhòng)生種種
音聲而爲(wèi)說法.爲(wèi)令安住於正法故.隨所應(yīng)見而爲(wèi)示現(xiàn)種種形像.如來如是同彼語
言可不正耶.不也世尊.何以故如來所說如師子吼.隨順世閒種種音聲而爲(wèi)衆(zhòng)生歎
說妙法。
[一]一切大衆(zhòng)所問品第五
爾時世尊從其面門放種種色青黃赤白紅紫光明照純陀身.純陀遇已與諸眷屬持
諸肴饌疾往佛所欲奉如來及比丘僧最後供養(yǎng).種種器物充滿具足持至佛前.爾時
注:
[一] 晉譯隨喜品第十八.宋本卷十.一切大衆(zhòng)所問品第十七.
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有大威德天人而遮其前周帀圍繞謂純陀言.且住純陀勿便奉施.當(dāng)爾之時如來復(fù)
放無量無邊種種光明.諸天大衆(zhòng)遇斯光已尋聽純陀前至佛所奉其所施.爾時天人
及諸衆(zhòng)生各各自取所持供養(yǎng)至於佛前長跪白佛.唯願如來聽諸比丘受此飲食.時
諸比丘知時是故執(zhí)持衣鉢一心安詳.爾時純陀爲(wèi)佛及僧布置種種師子寶座縣繒
旛蓋香華纓絡(luò).爾時三千大千世界莊嚴(yán)微妙猶如西方安樂國土.爾時純陀住於佛
前憂悲悵怏重白佛言.唯願如來猶見哀愍住夀一劫若減一劫.佛告純陀.汝欲令我
久住世者宜當(dāng)速奉最後具足檀波羅蜜.爾時一切菩薩摩訶薩天人雜類異口同音
唱如是言.奇哉純陀成大福德能令如來受取最後無上供養(yǎng).而我等輩無福所致.所
設(shè)供具則爲(wèi)唐捐.爾時世尊欲令一切衆(zhòng)望滿足.於自身上一一毛孔化無量佛一一
諸佛各有無量諸比丘僧.是諸世尊及無量衆(zhòng)皆悉示現(xiàn)受其供養(yǎng).釋迦如來自受純
陀所奉設(shè)者.爾時純陀所持粳糧成熟之食.摩伽陀國滿足八斛.以佛神力皆悉充足
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一切大會.爾時純陀見是事已心生歡喜踴躍無量.一切大衆(zhòng)亦復(fù)如是.爾時大衆(zhòng)承
佛聖旨各作是念如來今已受我等施不久便當(dāng)入於涅槃.作是念已心生悲喜.爾時
樹林其地狹小.以佛神力如針鋒處皆有無量諸佛世尊及其眷屬等坐而食.所食之
物亦無差別.是時天人阿脩羅等啼泣悲歎而作是言.如來今日已受我等最後供養(yǎng).
受供養(yǎng)已當(dāng)般涅槃.我等當(dāng)復(fù)更供養(yǎng)誰.我今永離無上調(diào)御盲無眼目。
[一]爾時世尊爲(wèi)欲慰喻一切大衆(zhòng)而說偈言.
汝等莫悲歎 諸佛法應(yīng)爾 我入於涅槃 已經(jīng)無量劫.
常受最勝樂 永處安隱處 汝今至心聽 我當(dāng)說涅槃.
我已離食想 終無飢渴患 我今當(dāng)爲(wèi)汝 說其隨順願.
令諸一切衆(zhòng) 咸得安隱樂 汝聞應(yīng)修行 諸佛法常住。
假使烏角鴟 同共一樹棲 猶如親兄弟 爾乃永涅槃.
注:
[一] 藏譯卷十三.
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如來視一切 猶如羅睺羅 常爲(wèi)衆(zhòng)生尊 云何永涅槃.
假使蛇鼠狼 同處一穴遊 相愛如兄弟 爾乃永涅槃.
如來視一切 猶如羅睺羅 常爲(wèi)衆(zhòng)生尊 云何永涅槃.
假使七葉華 轉(zhuǎn)爲(wèi)婆師香 迦留迦果樹 轉(zhuǎn)爲(wèi)鎮(zhèn)頭果.
如來視一切 猶如羅睺羅 云何捨慈悲 永入於涅槃.
假使一闡提 現(xiàn)身成佛道 永處第一樂 爾乃入涅槃.
如來視一切 皆如羅睺羅 云何捨慈悲 永入於涅槃.
假使一切衆(zhòng) 一時成佛道 遠(yuǎn)離諸過患 爾乃入涅槃.
如來視一切 皆如羅睺羅 云何捨慈悲 永入於涅槃.
假使蚊子尿 浸壞於大地 [一]川谷海盈滿 爾乃入涅槃.
悲心視一切 皆如羅睺羅 常爲(wèi)衆(zhòng)生尊 云何永涅槃.
注:
[一]原刻此下有三句.今依宋本改爲(wèi)一句.
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以是故汝等 應(yīng)深樂正法 不應(yīng)生憂惱 號泣而啼哭。
若欲自正行 應(yīng)修如來常 常觀如是法 長存不變易。
復(fù)應(yīng)生是念 三寶皆常住 是則獲大護(hù) 如呪枯生果.
是名爲(wèi)三寶 四衆(zhòng)應(yīng)善聽 聞已應(yīng)歡喜 卽發(fā)菩提心.
若能計三寶 常住同真諦 此則是諸佛 最上之誓願。
若有比丘比丘尼優(yōu)婆塞優(yōu)婆夷能以如來最上誓願而發(fā)願者.當(dāng)知是人無有愚癡
堪受供養(yǎng).以此願力功德果報於世最勝如阿羅漢.若有不能如是觀了三寶常者是
旃陀羅.若有能知三寶常住實(shí)法因緣離苦安樂無有嬈害能留難者。
爾時人天大衆(zhòng)阿脩羅等聞是法已心生歡喜踴躍無量其心調(diào)柔善滅諸蓋心無高
下威德清淨(jìng)顏貌怡悅知佛常住.是故施設(shè)諸天供養(yǎng)散種種華末香塗香鼓天技樂
以供養(yǎng)佛.爾時佛告迦葉菩薩言.善男子汝見是衆(zhòng)希有事不.迦葉答言已見世尊.見
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諸如來無量無邊不可稱計受諸大衆(zhòng)人天所奉飲食供養(yǎng).又見諸佛其身姝大所坐
之處如一針鋒多衆(zhòng)圍繞不相障礙.復(fù)見大衆(zhòng)悉發(fā)誓願說十三偈.亦知大衆(zhòng)各心念
言如來今者獨(dú)受我供.假使純陀所奉飲食碎如微塵一塵一佛猶不周徧以佛神力
悉皆充足一切大衆(zhòng).唯諸菩薩摩訶薩及文殊師利法王子等能知如是希有事耳悉
是如來方便示現(xiàn).聲聞大衆(zhòng)及阿脩羅等皆知如來是常住法.爾時世尊告純陀言汝
今所見爲(wèi)是希有奇特事不.實(shí)爾世尊.我先所見無量諸佛三十二相八十種好莊嚴(yán)
其身.今悉見爲(wèi)菩薩摩訶薩體貌瓌異姝大殊妙.唯見佛身喻如藥樹爲(wèi)諸菩薩摩訶
薩等之所圍繞.佛告純陀汝先所見無量佛者是我所化.爲(wèi)欲利益一切衆(zhòng)生令得歡
喜如是菩薩摩訶薩等所可修行不可思議.能作無量諸佛之事.純陀汝今皆已成就
菩薩摩訶薩行得住十地菩薩所行具足成辦。
迦葉菩薩白佛言世尊如是如是.如佛所說純陀所修成菩薩行.我亦隨喜.今者如來
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欲爲(wèi)未來無量衆(zhòng)生作大明故說是大乘大涅槃經(jīng).世尊一切契經(jīng)說有餘義無餘義
耶。善男子.我所說者亦有餘義亦無餘義。純陀白佛言.世尊如佛所說所有之物布施
一切唯可讚歎無可虧損。世尊是義云何.持戒毀戒有何差別。佛言唯除一人餘一切
施皆可讚歎.純陀問言云何名爲(wèi)唯除一人.佛言如此經(jīng)中所說破戒.純陀復(fù)言我今
未解唯願說之.佛言純陀言破戒者.謂一闡提.其餘在所一切布施皆可讚歎獲大果
報.純陀復(fù)問一闡提者其義云何.佛言純陀.若有比丘及比丘尼優(yōu)婆塞優(yōu)婆夷發(fā)麤
惡言誹謗正法造是重業(yè)永不改悔心無慚愧.如是等人名爲(wèi)趣向一闡提道.若犯四
重作五逆罪自知定犯如是重事而心初無怖畏慚愧不肯發(fā)露.於彼正法永無護(hù)惜
建立之心毀呰輕賤言多過咎.如是等人亦名趣向一闡提道.若復(fù)說言無佛法僧.如
是等人亦名趣向一闡提道.唯除如此一闡提輩施其餘者一切讚歎。爾時純陀復(fù)白
佛言.世尊所言破戒其義云何.佛言純陀若犯四重及五逆罪誹謗正法.如是等人名
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爲(wèi)破戒.純陀復(fù)問.如是破戒可拔濟(jì)不。佛言純陀有因緣故則可拔濟(jì).若被法服猶未
捨遠(yuǎn)其心常懷慚愧恐怖而自考責(zé)咄哉何爲(wèi)犯斯重罪何其怪哉造斯苦業(yè).其心改
悔生護(hù)法心欲建正法.有護(hù)法者我當(dāng)供養(yǎng)若有讀誦大乘典説我當(dāng)咨問受持讀誦
旣通利已復(fù)當(dāng)爲(wèi)他分別廣說.我說是人不爲(wèi)破戒.何以故.善男子譬如日出能除一
切塵翳闇冥.是大涅槃微妙經(jīng)典出興於世亦復(fù)如是能除衆(zhòng)生無量劫中所作衆(zhòng)罪.
是故此經(jīng)說護(hù)正法得大果報拔濟(jì)破戒.若有毀謗是正法者能自改悔還歸於法自
念所作一切不善.如人自害心生恐怖驚懼慚愧除此正法更無救護(hù).是故應(yīng)當(dāng)歸還
正法.若能如是如說歸依布施是人得福無量亦名世閒應(yīng)受供養(yǎng).若犯如上惡業(yè)之
罪若經(jīng)一月或十五日不生歸依發(fā)露之心若施是人果報甚少犯五逆者亦復(fù)如是.
能生悔心內(nèi)懷慚愧今我所作不善之業(yè)甚爲(wèi)大苦我當(dāng)建立護(hù)持正法是則不名五
逆罪也.若施是人得福無量.犯逆罪已不生護(hù)法歸依之心有施是者福不足言.又善
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男子犯重罪者汝今諦聽我當(dāng)爲(wèi)汝分別廣說.應(yīng)生是心謂正法者卽是如來微密之
藏是故我當(dāng)護(hù)持建立.施是人者得勝果報.善男子譬如女人懷妊垂產(chǎn)值國荒亂逃
至他土.在一天廟卽便產(chǎn)生.聞其舊邦安隱豐熟攜將其子欲還本土.中路值河水漲
暴急荷負(fù)是兒不能得度.卽自念言我今寧與一處併命終不捨棄而獨(dú)度也.念已母
子俱共沒命.命終之後尋生天中.以慈念子欲令得度.而是女人本性弊惡.以愛子故
得生天中.犯四重禁五無閒罪生護(hù)法心亦復(fù)如是.雖復(fù)先爲(wèi)不善之業(yè)以護(hù)法故得
爲(wèi)世閒無上福田.是護(hù)法者有如是等無量果報。純陀復(fù)言.世尊若一闡提能自改悔
恭敬供養(yǎng)讚歎三寶.施如是人得大果報不。佛言善男子汝今不應(yīng)作如是說.善男子
譬如有人食菴羅果吐核置地.而復(fù)念言是果核中應(yīng)有甘味.卽復(fù)還取破而嘗之其
味極苦心生悔恨.恐失果種卽還收拾種之於地勤加修治以蘇油乳隨時溉灌.於意
云何寧可生不.不也世尊.假使天降無上甘雨猶亦不生.善男子彼一闡提亦復(fù)如是.
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燒然善根當(dāng)於何處而得除罪.善男子.若生善心是則不名一闡提也.善男子.以是義
故一切所施所得果報非無差別.何以故施諸聲聞所得報異.施辟支佛得報亦異.唯
施如來獲無上果.是故說言一切所施非無差別。純陀復(fù)言何故如來而說是偈.佛言
純陀.有因緣故我說此偈.王舍城中有優(yōu)婆塞心無淨(jìng)信奉事尼乾而來問我布施之
義.以是因緣故說斯偈.亦爲(wèi)菩薩摩訶薩等說祕藏義.如斯偈者其義云何.一切者少
分一切.當(dāng)知菩薩摩訶薩人中之雄.攝取持戒施其所須.捨棄破戒如除稊稗。復(fù)次善
男子.如我昔日所說偈言.一切江河必有回曲一切叢林必名樹木.一切女人必懷諂
曲一切自在必受安樂。爾時文殊師利菩薩摩訶薩卽從座起偏袒右肩右膝著地前
禮佛足而說偈言.非一切河必有回曲.非一切林悉名樹木.非一切女必懷諂曲.一切
自在不必受樂.佛所說偈其義有餘.唯垂哀愍說其因緣。何以故世尊於此三千大千
世界有渚名拘耶尼.其渚有河端直不曲名娑婆耶.喻如繩墨直入西海.如是河相於
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餘經(jīng)中佛未曾說.唯願如來因此方等阿含經(jīng)中說有餘義令諸菩薩深解是義.世尊
譬如有人先識金鑛後不識金.如來亦爾盡知法已而所演說有餘不盡.如來雖作如
是餘說應(yīng)當(dāng)方便解其意趣.一切叢林必是樹木是亦有餘.何以故種種金銀瑠璃寶
樹是亦名林.一切女人必懷諂曲是亦有餘.何以故亦有女人善持禁戒功德成就有
大慈悲.一切自在必受樂者是亦有餘.何以故有自在者轉(zhuǎn)輪聖帝如來法王不屬死
磨不可滅盡.梵釋諸天雖得自在悉是無常.若得常住無變易者乃名自在.所謂大乘
大般涅槃。佛言善男子汝今善得樂說之辯.且止諦聽.文殊師利譬如長者身嬰病苦.
良醫(yī)診之爲(wèi)合膏藥.是時病者貪欲多服.醫(yī)語之言若能銷者則可多服汝今體羸不
應(yīng)多服.當(dāng)知是膏亦名甘露亦名毒藥.若多服不銷則名爲(wèi)毒.善男子汝今勿謂是醫(yī)
所說違失義理喪膏力勢.善男子如來亦爾爲(wèi)諸國王后[女*卩]太子王子大臣因波斯匿
王王子后[女*卩]憍慢心故.爲(wèi)欲調(diào)伏示現(xiàn)恐怖.如彼良醫(yī).故說偈言一切江河必有回曲
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一切叢林必名樹木.一切女人必懷諂曲一切自在必受安樂.文殊師利汝今當(dāng)知如
來所說無有漏失.如此大地可令反覆如來之言終無漏失.以是義故如來所說一切
有餘。爾時佛讚文殊師利善哉善哉善男子.汝已久知如是之義.哀愍一切欲令衆(zhòng)生
得智慧故廣問如來如是偈義。爾時文殊師利法王之子復(fù)於佛前而說偈言.於他語
言隨順不逆亦不觀他作以不作.但自觀身善不善行。世尊如是說此法藥.非爲(wèi)正說.
於他語言隨順不逆者.唯願如來垂哀正說.何以故世尊常說一切外學(xué)九十五種皆
趣惡道.聲聞弟子皆向正路若護(hù)禁戒攝持威儀守慎諸根如是等人深樂大法趣向
善道.如來何故於九部中見有毀他則便訶責(zé).如是偈義爲(wèi)何所趣。佛告文殊師利.善
男子我說此偈亦不盡爲(wèi)一切衆(zhòng)生.爾時唯爲(wèi)阿闍世王.諸佛世尊若無因緣終不逆
說.有因緣故乃說之耳.善男子阿闍世王害其父已來至我所欲折伏我.作如是問云
何世尊有一切智非一切智耶.若一切智調(diào)達(dá)往昔無量世中常懷惡心隨逐如來欲
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爲(wèi)殺害.云何如來聽其出家.善男子以是因緣我爲(wèi)是王而說此偈.於他語言隨順不
逆亦不觀他作以不作但自觀身善不善行.佛告大王.汝今害父已作逆罪最重?zé)o閒
應(yīng)當(dāng)發(fā)露以求清淨(jìng).何緣乃更見他過咎.善男子以是義故我爲(wèi)彼王而說是偈。復(fù)次
善男子亦爲(wèi)護(hù)持不毀禁戒成就威儀見他過者而說是偈.若復(fù)有人受他教誨遠(yuǎn)離
衆(zhòng)惡復(fù)教他人令遠(yuǎn)衆(zhòng)惡.如是之人則我弟子。爾時世尊爲(wèi)文殊師利而說偈言.一切
畏刀杖無不愛夀命恕己可爲(wèi)喻勿殺勿行杖。爾時文殊師利復(fù)於佛前而說偈言.非
一切畏杖非一切愛命恕己可爲(wèi)喻勤作善方便.如來說是法句之義亦是未盡.何以
故.如阿羅漢轉(zhuǎn)輪聖王玉女象馬主藏大臣若諸天人及阿脩羅執(zhí)持利劍能害之者
無有是處.勇士烈女馬王獸王持戒比丘雖復(fù)對至而不恐怖.以是義故如來說偈亦
是有餘.若言恕己可爲(wèi)喻者是亦有餘.何以故若使羅漢以己喻彼則有我想及以命
想.若有我想及以命想則應(yīng)擁護(hù)凡夫亦應(yīng)見阿羅漢悉是行人.若如是者卽是邪見.
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若有邪見命終之時卽應(yīng)生於阿鼻地獄.又復(fù)羅漢設(shè)於衆(zhòng)生生害心者無有是處.無
量衆(zhòng)生亦復(fù)無能害羅漢者.佛言善男子.言我想者謂於衆(zhòng)生生大悲心.無殺害想謂
阿羅漢平等之心.勿謂世尊無有因緣而逆說也.昔日於此王舍城中有大獵師多殺
羣鹿請我食肉.我於是時雖受彼請於諸衆(zhòng)生生慈悲心如羅睺羅.而說偈言當(dāng)令汝
長養(yǎng)久久住於世受持不害法猶如諸佛夀.是故我說此偈一切畏刀杖無不愛夀命
恕己可爲(wèi)喻勿殺勿行杖.佛言善哉善哉文殊師利.爲(wèi)諸菩薩摩訶薩故咨問如來如
是密教。爾時文殊師利復(fù)說是偈.云何敬父母隨順而尊重云何修此法墮於無閒獄。
於是如來復(fù)以偈答文殊師利.若以貪愛母無明以爲(wèi)父隨順尊重者則墮無閒獄。爾
時如來復(fù)爲(wèi)文殊師利菩薩重說偈言.一切屬他則名爲(wèi)苦一切由己自在安樂.一切
憍慢勢極暴惡賢善之人一切愛念。爾時文殊師利菩薩摩訶薩白佛言.世尊如來所
說是亦不盡.唯願如來復(fù)垂哀愍說其因緣。何以故.如長者子從師學(xué)時爲(wèi)屬師不.若
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屬師者義不成就若不屬者亦不成就若得自在亦不成就.是故如來所說有餘.復(fù)次
世尊譬如王子無所綜習(xí)觸事不成是亦自在愚闇常苦.如是王子若言自在義亦不
成若言屬他義亦不成.以是義故佛所說義名爲(wèi)有餘.是故一切屬他不必受苦一切
自在不必受樂.一切憍慢勢極暴惡是亦有餘.世尊如諸烈女憍慢心故出家學(xué)道護(hù)
持禁戒威儀成就守攝諸根不令馳散.是故一切憍慢之結(jié)不必暴惡.賢善之人一切
愛念是亦有餘.如人內(nèi)犯四重禁已不捨法服堅持威儀.護(hù)持法者見已不愛.是人命
終必墮地獄.若有賢人犯重禁已.護(hù)法見之卽驅(qū)令出罷道還俗.以是義故一切賢善
何必悉[一]愛。爾時佛告文殊師利.有因緣故如來於此說有餘義.又有因緣諸佛如來而
說是法.時王舍城有一女人名曰善賢.還父母家因至我所歸依於我及法衆(zhòng)僧.而作
是言一切女人勢不自由一切男人自在無礙.我於爾時知是女心卽爲(wèi)宣說如是偈
頌.文殊師利善哉善哉.汝今能爲(wèi)一切衆(zhòng)生問於如來如是密語。
注：
[一]原刻此下分卷.今依麗刻改.
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文殊師利復(fù)說偈言.一切諸衆(zhòng)生皆依飲食存一切有大力其心無嫉妬.一切因飲食
而多得病苦一切修淨(jìng)行而得受安樂。如是世尊.今受純陀飲食供養(yǎng).將無如來有恐
怖耶。爾時世尊復(fù)爲(wèi)文殊而說偈言.非一切衆(zhòng)生盡依飲食存非一切大力心皆無嫉
妬.非一切因食而致病苦患非一切淨(jìng)行悉得受安樂.文殊師利.汝若得病我亦如是
應(yīng)得病苦.何以故諸阿羅漢及辟支佛菩薩如來實(shí)無所食.但欲化彼示現(xiàn)受用無量
衆(zhòng)生所施之物令其具足檀波羅蜜拔濟(jì)地獄畜生餓鬼.若言如來六年苦行身羸瘦
者無有是處.諸佛世尊獨(dú)拔諸有不同凡夫.云何而得身羸劣耶.諸佛世尊精勤修習(xí)
獲金剛身不同世人危脆之身.我諸弟子亦復(fù)如是不可思議不依於食.一切大力無
嫉妬者亦有餘義.如世閒人終身永無嫉妬之心而亦無力.一切病苦因食得者亦有
餘義.亦見有人得客病者所謂刺刺刀劍矛矟.一切淨(jìng)行受安樂者是亦有餘.世閒亦
有外道之人修於梵行多受苦惱.以是義故如來所說一切有餘.是名如來非無因緣
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而說此偈.有因故說.昔日於此憂禪尼國有婆羅門名羖羝德來至我所.欲受第四八
戒齋法.我於爾時爲(wèi)說是偈。
爾時迦葉菩薩白佛言世尊何等名爲(wèi)無餘義耶云何復(fù)名一切義乎。善男子.一切者
唯除助道常樂善法是名一切亦名無餘.其餘諸法亦名有餘亦名無餘.欲令樂法諸
善男子知此有餘及無餘義。迦葉菩薩心大歡喜踴躍無量前白佛言.甚奇世尊等視
衆(zhòng)生如羅睺羅。爾時佛讚迦葉菩薩.善哉善哉.汝今所見微妙甚深。
迦葉菩薩白佛言世尊唯願如來說是大乘大涅槃經(jīng)所得功德。佛告迦葉.善男子若
有得聞是經(jīng)名字所得功德非諸聲聞辟支佛等所能宣說唯佛能知.何以故不可思
議是佛境界.何況受持讀誦通利書寫經(jīng)卷。
爾時諸天世人及阿脩羅卽於佛前異口同音而說偈言.
諸佛難思議 法僧亦復(fù)然 是故今勸請 唯願小停住.
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尊者大迦葉 及以阿難等 二衆(zhòng)之眷屬 且待須臾至.
幷及摩伽主 阿闍世大王 至心敬信佛 猶故未來此.
唯願於如來 小垂哀愍住 於此大衆(zhòng)中 斷我諸疑網(wǎng)。
爾時如來爲(wèi)諸大衆(zhòng)而說偈言.
我法最長子 是名大迦葉 阿難勤精進(jìn) 能斷一切疑.
汝等當(dāng)諦觀 阿難多聞士 自然能解了 是常及無常.
以是故不應(yīng) 心懷於憂惱。
爾時大衆(zhòng)以種種物供養(yǎng)如來.供養(yǎng)佛已卽發(fā)阿耨多羅三藐三菩提心.無量無邊恆
河沙等諸菩薩輩得住初地。爾時世尊與文殊師利迦葉菩薩及以純陀而受記別.受
記別已說如是言.諸善男子自修其心慎莫放逸.我令背疾諸體皆痛.我今欲臥如彼
小兒及常患者.汝等文殊當(dāng)爲(wèi)四部廣說大法.今以此法付囑於汝.乃至迦葉阿難等
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來.復(fù)當(dāng)付囑如是正法。爾時如來說是語已.爲(wèi)欲調(diào)伏諸衆(zhòng)生故現(xiàn)身有疾.右脅而臥
如彼病[一]人。
大般涅槃經(jīng)卷第十
注：
[一]晉譯止此.藏譯同.幷有後記云.顯示如來藏經(jīng)中天人等衆(zhòng)所問品竟.據(jù)目錄云.此經(jīng)大本二萬五千章. 今止譯天人等衆(zhòng)所問一章.五品.三千九百頌.（分十三卷）與義淨(jìng)求法高僧傳所說同.
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