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附錄二 瑜伽菩薩地決擇釋〈原出唐玄奘譯瑜伽師地論卷第七十九及八七〉
復(fù)次菩薩邪行應(yīng)當(dāng)了知.菩薩正行應(yīng)當(dāng)了知.菩薩正行勝利應(yīng)當(dāng)了知.菩薩於正
行中安立法行平等行善行法住行相應(yīng)當(dāng)了知.菩薩能生淨(jìng)信譬喻應(yīng)當(dāng)了知.菩薩
於正行中安立所學(xué)應(yīng)當(dāng)了知.於諸聲聞所學(xué)菩薩所學(xué)殊勝差別應(yīng)當(dāng)了知.於諸菩
薩應(yīng)所學(xué)中善學(xué)菩薩所有世間出世間智利益他事應(yīng)當(dāng)了知.卽於菩薩所教授中
聲聞所學(xué)應(yīng)當(dāng)了知.非善學(xué)沙門應(yīng)當(dāng)了知.善學(xué)沙門應(yīng)當(dāng)了知.住世俗律儀者應(yīng)當(dāng)
了知.住勝義律儀者應(yīng)當(dāng)了知.於諸如來(lái)調(diào)伏方便應(yīng)當(dāng)了知.於密意語(yǔ)應(yīng)當(dāng)了知.於
菩薩藏所教授中勝解勝利應(yīng)當(dāng)了知.如是略舉菩薩藏中所有教授。
云何邪行.當(dāng)知略說(shuō)後後引發(fā)有八種相.一者能退智資糧邪行.二者退智資糧故
能令忘念邪行.三者由忘念故能壞白法邪行.四者白法壞故能令非菩薩儀惡意現(xiàn)
行邪行.五者惡意現(xiàn)行故能令難可調(diào)伏邪行.六者難調(diào)伏故能令行於非道邪行.七
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者行非道故能令親近不賢良邪行.八者親近不賢良故能令菩薩不如其義邪行。復(fù)
次菩提以慧爲(wèi)體慧能引發(fā)所餘一切波羅蜜多.是故於慧起邪行時(shí)當(dāng)知菩薩於彼
菩提及能引發(fā)菩提諸法皆起邪行.有四種法能令菩薩智資糧退.何等爲(wèi)四.一者自
不聽(tīng)聞二者不令他聞三者爲(wèi)聽(tīng)聞?wù)纤恼哳嵉箞?zhí)著而有聽(tīng)聞。依此能令智資糧退
四種法故於現(xiàn)法中或於後法復(fù)生四種智相違法.何等爲(wèi)四.一者無(wú)所了知二者衆(zhòng)
緣闕乏三者能生感癡非福四者顛倒.自不聽(tīng)聞爲(wèi)依止故於現(xiàn)法中無(wú)所了知.不令
他聞爲(wèi)依止故於後法中衆(zhòng)緣闕乏.爲(wèi)聽(tīng)聞?wù)蠣?wèi)依止故能生後法感癡非福.顛倒執(zhí)
著而有聽(tīng)聞爲(wèi)依止故於後法中更增顛倒。自不聽(tīng)聞?wù)咴鞅撤ü试霰逞a(bǔ)特伽羅故
俱憎背故.不令他聞?wù)呖炙莿俟视袘x傲故怖他輕毀故.爲(wèi)聽(tīng)聞?wù)险哒u毀於法及
補(bǔ)特伽羅故惡作矯亂相牽引故不令啓請(qǐng)及開(kāi)許故方便毀呰能聽(tīng)者故.顛倒執(zhí)著
而聽(tīng)聞?wù)咭雷詯和ㄟ_(dá)領(lǐng)解宣說(shuō)執(zhí)著善通達(dá)領(lǐng)解宣說(shuō)故依他善通達(dá)領(lǐng)解宣說(shuō)執(zhí)
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著惡通達(dá)領(lǐng)解宣說(shuō)故。此中若自不聽(tīng)聞若不令他聞若爲(wèi)聽(tīng)聞?wù)先缡侨ǘ喾帜?BR>
令退失聞所成智資糧.顛倒執(zhí)著而有聽(tīng)聞多分能令退失思修所成智資糧。復(fù)次有
四種法能令菩薩忘失正念.何等爲(wèi)四.謂於四種補(bǔ)特伽羅四處迷亂.一於舉罪補(bǔ)特
伽羅二於教導(dǎo)補(bǔ)特伽羅三於欲作利益補(bǔ)特伽羅四於有德補(bǔ)特伽羅.謂於同梵行
所迷亂自過(guò).於學(xué)現(xiàn)前迷亂學(xué)處.於彼大乘欲勝解者欲正行者顯無(wú)差別標(biāo)舉分別
諸過(guò)失故發(fā)起迷亂勝解正行.於能說(shuō)法補(bǔ)特伽羅迷亂顯彼所有密處。復(fù)次有四種
法能令苦薩壞鮮白法.謂與他競(jìng)增上力故起諸白法非處加行.雖起白法處所加行
然有三種邪行過(guò)失.一者染著過(guò)失二者惡見(jiàn)過(guò)失三者受持過(guò)失。由二因緣應(yīng)知染
著過(guò)失一者邪受用故二者多雜處故.由二因緣應(yīng)知惡見(jiàn)過(guò)失一者誹撥正法補(bǔ)羅
伽羅故二者於不正法顯示執(zhí)著爲(wèi)正法故.由二因緣應(yīng)知受持過(guò)失一者受持狹小
唯不了義經(jīng)故二者於所未聞未曾領(lǐng)受諸了義經(jīng)懸誹撥故。復(fù)次菩薩有四種非菩
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薩儀惡意現(xiàn)行.一者於大師所生不信順敬學(xué)相違惡意現(xiàn)行.二者於同梵行攝受舉
罪能教誡者如實(shí)發(fā)露已過(guò)相違惡意現(xiàn)行.三者於大智福諸善法中精進(jìn)相違惡意
現(xiàn)行.四者於廣大甚深勝解中能令自障清淨(jìng)相違惡意現(xiàn)行。由三種相應(yīng)知於大師
所生不信順謂於有體尊勝得智.由三種相應(yīng)知不如實(shí)發(fā)露已過(guò).一者於彼攝受諸
有情所邪妄顯示已爲(wèi)尊勝因此發(fā)起憍舉心故.二者於能舉罪諸有情所覆所犯故.
三者於能教誡諸有情所因彼驅(qū)擯增上力故發(fā)穢濁心作損惱故.由二種相應(yīng)知退
失於諸善法發(fā)起精進(jìn)謂於大智福諸有情所愛(ài)著利養(yǎng)恭敬故及欣樂(lè)彼故。復(fù)有四
種法能令菩薩難可調(diào)伏.謂於正修有四種障.一於聽(tīng)聞執(zhí)爲(wèi)究竟二於教授左謬領(lǐng)
解三於尸羅不正安住多諸惡作四於自見(jiàn)安住見(jiàn)取.謂但聽(tīng)聞心不寂靜故於聽(tīng)聞
執(zhí)爲(wèi)究竟.由於教誡顛倒分別故於教授左謬領(lǐng)解.由於尸羅多作缺犯而受信施故
有惡作.與勝有情共興諍競(jìng)故於自見(jiàn)多住見(jiàn)取.勝有情者謂根調(diào)伏勝及斷滅勝。復(fù)
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次菩薩有四種於諸有情行於非道.一者於未安立淨(jìng)信有情而不爲(wèi)說(shuō).二者於下乘
希求大乘諸有情所不隨所宜而有所說(shuō).三者於大乘希求下乘諸有情所不順其儀
而有所說(shuō).四者於住禁戒不住禁戒貪愛(ài)朋黨不平等說(shuō)。由三種相當(dāng)知是名安住禁
戒一者事業(yè)無(wú)愆故二者尸羅無(wú)缺故三者恭敬所學(xué)故.由二種相當(dāng)知是名不住禁
戒一者尸羅缺故二者不恭敬所學(xué)故。復(fù)次菩薩由親近不賢良故退失四事.一者退
失於乘.二者退失利益有情加行.三者退失聖教.四者退失無(wú)間修諸善法。復(fù)次有四
種菩薩不如其義.一者任持正法二者住阿練若三者勤修福業(yè)四者管御大衆(zhòng).謂諸
菩薩欲令信伏雖任持正法亦不如義非如其義.若諸菩薩爲(wèi)求聲譽(yù)雖住阿練若亦
不如義非如其義.若諸菩薩心專繫著有染之果雖勤修福業(yè)亦不如義非如其義.若
諸菩薩心專繫著供事名稱雖管御大衆(zhòng)亦不如義非如其義。
復(fù)次云何正行.謂與上相違離別過(guò)失宣說(shuō)對(duì)治.當(dāng)知後後之所引發(fā)八種行相是
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名正行。謂說(shuō)由自不聞令智退失此何因緣由於正法補(bǔ)特伽羅不恭敬所顯故由此
毀犯設(shè)不毀犯亦無(wú)勝解是故退失.又說(shuō)由不令聞令智退失此何因緣由欲令他信
伏所顯故由此毀犯設(shè)不毀犯迴向邪法是故退失.又說(shuō)由爲(wèi)聞?wù)狭钪峭耸Т撕我?BR>
緣由不欲不聞不持所顯故由此毀犯設(shè)不毀犯懈怠嬾惰是故退失.又說(shuō)由邪執(zhí)著
而有聽(tīng)聞令智退失此何因緣由於修行不見(jiàn)功德但聞言說(shuō)爲(wèi)究竟所顯故由此毀
犯設(shè)不毀犯智不成實(shí)是故退失。復(fù)說(shuō)由於舉罪者所迷亂自過(guò)令念忘失此何因緣
由於重事中怖畏衰損於輕事中怖畏呵責(zé)而設(shè)妄語(yǔ)所顯故由此毀犯由業(yè)障故有
所忘失設(shè)不毀犯由犯障故而有忘失.又說(shuō)由迷亂學(xué)處令念忘失此何因緣由非自
性隨轉(zhuǎn)虛妄見(jiàn)曲所顯故由此毀犯由業(yè)障故有所忘失設(shè)不毀犯由犯障故而有忘
失.又說(shuō)由於大乘迷亂勝解正行令念忘失此何因緣由於菩薩不生恭敬隱覆實(shí)德
所顯故由此毀犯由業(yè)障故有所忘失設(shè)不毀犯由犯障故而有忘失.又說(shuō)由迷亂顯
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隱密處令念忘失此何因緣由欲令於大乘不生樂(lè)欲所顯故由此毀犯由業(yè)障故而
有忘失設(shè)不毀犯由犯障故而有忘失。復(fù)說(shuō)由非處加行壞鮮白法此何因緣由樂(lè)已
利狹小不轉(zhuǎn)下乘聽(tīng)聞心不謙下所顯故由此毀犯由不能得所未獲得諸鮮白法於
所聽(tīng)受生賒緩故於已得退.又說(shuō)由染愛(ài)過(guò)失壞鮮白法此何因緣由於正在家所得
利養(yǎng)不生喜定矯誑等法有希望所顯故由此毀犯由不聽(tīng)聞所未聞法多諸事業(yè)輕
躁散亂於三摩地不能證得.又說(shuō)由惡見(jiàn)過(guò)失壞鮮白法此何因緣由懷惡意瞻視於
他於諸聲聞大乘所學(xué)其心顛倒所顯故由此毀犯由不正行獲得衰損由誑惑他獲
得衰損.又說(shuō)由受持過(guò)失壞鮮白法此何因緣由於如來(lái)智意趣中起等覺(jué)慢所顯故
由此毀犯由謗正法獲得衰損由於如來(lái)智意趣中邪稱量故獲得衰損。復(fù)說(shuō)由於所
學(xué)不甚恭敬故惡意現(xiàn)行此何因緣由於所犯不發(fā)露不陳悔不除惡作所顯故由此
現(xiàn)行由於所緣有散亂故行不明了.又說(shuō)由不如實(shí)顯已過(guò)故惡意現(xiàn)行此何因緣由
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於身財(cái)有所顧戀樂(lè)非諦語(yǔ)所顯故由此現(xiàn)行由於聖教有散亂故行不明了.又說(shuō)由
於精進(jìn)懈怠因緣惡意現(xiàn)行此何因緣由無(wú)堪忍所顯故由此現(xiàn)行由於衆(zhòng)苦不能堪
忍於諸善法有散亂故行不明了.又說(shuō)由障淨(jìng)因緣惡意現(xiàn)行此何因緣由於大乘無(wú)
增上意樂(lè)勝解所顯故由此現(xiàn)行於廣大乘有散亂故行不明了。復(fù)說(shuō)由唯聽(tīng)聞究竟
修障難可調(diào)伏此何因緣由唯觀見(jiàn)免脫難論勝利聽(tīng)聞所顯故由此毀犯矯誑顯示
持法善友.又說(shuō)由於教授左解修障難可調(diào)伏此何因緣由不堪受教堅(jiān)持所犯不敬
教授所顯故由此毀犯矯誑顯示住阿練若善友.又說(shuō)由於尸羅不堅(jiān)安住惡作修障
難可調(diào)伏此何因緣由於所學(xué)不甚恭敬虛受信施所顯故由此毀犯矯誑顯示勤修
福業(yè)善友.又說(shuō)由於自見(jiàn)安住見(jiàn)取修障難可調(diào)伏此何因緣由於清淨(jìng)波羅蜜多諸
菩薩所不生恭敬不欲瞻仰不欲親近不欲聽(tīng)聞不隨法行所顯故由此毀犯矯誑顯
示御衆(zhòng)善友。復(fù)說(shuō)由不宣說(shuō)不隨宣說(shuō)不順義就不平等說(shuō)行於非道此何因緣由前
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後宣說(shuō)厭倦不平等心於所宣說(shuō)不知方便下乘勝解有染愛(ài)心教誡徒衆(zhòng)加行所顯
故.由此毀犯由善根不圓滿故由不攝受廣大善根故由棄捨廣大善根故生非福故
誑感所化諸有情類。復(fù)說(shuō)由四種親近不賢良故退失四事此何因緣由慳悋少聞不
善入聖教於佛語(yǔ)言不聽(tīng)聞所顯故.由此毀犯不修善根故怖畏生死苦故於利他事
不能作故狹小善根故於諸法中有疑感故而有退失。復(fù)說(shuō)由於四種菩薩欲求信伏
欲求聲譽(yù)欲求染果欲求供養(yǎng)承事名稱是諸菩薩不如其義此何因緣由與我愛(ài)俱
於微細(xì)罪不見(jiàn)怖畏與其無(wú)我非勝解俱不顧他利於生死涅槃一向觀見(jiàn)過(guò)失功德
於現(xiàn)法中樂(lè)相雜住於當(dāng)來(lái)世欣樂(lè)富貴攝受財(cái)法所顯故.由此毀犯矯現(xiàn)自身能正
持法乃至御衆(zhòng)。
復(fù)次云何正行勝利.此亦四種後後應(yīng)知.如是正行菩薩能積集福智資糧故.以此
爲(wèi)依障清淨(jìng)故.以此爲(wèi)依於一切門集成白法故.以此爲(wèi)依起一切種利益有情加行
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故。又能生長(zhǎng)無(wú)量福故。復(fù)有四法能令積集福智資糧.一者依此正行供養(yǎng)承事諸佛
如來(lái).二者聞清淨(jìng).三者思清淨(jìng).四者修清淨(jìng)。復(fù)有四法能令障淨(jìng).一者於乘自然無(wú)動(dòng).
二者於諸有情遠(yuǎn)離不行因緣.三者遠(yuǎn)離邪行因緣.四者遠(yuǎn)離不圓滿正行因緣。復(fù)有
四法能令一切門集成白法.一者修修所成.二者成熟有情卽彼所成.三者堪忍難事
卽彼所成.四者聞思無(wú)厭卽彼所成。復(fù)有四法能令作一切種利有情事.謂於四處濟(jì)
拔有情.一者於疑惑猶預(yù)處.二者於極穢惡趣顛墜處.三者於下乘信解處.四者於憎
背聖教瞋恚心處。
復(fù)次云何菩薩於正行中現(xiàn)在轉(zhuǎn)時(shí)獲得如是功德勝利.謂具法行中平等行善行
法住行相。云何菩薩具於法行此何行相.謂諸菩薩凡所修行不越正法是故名爲(wèi)具
足法行.當(dāng)知此行有五行相.一者於不饒益樂(lè)行惡行諸有情所欲令入善攝受哀愍
故.二者於住種姓外緣闕乏諸有情所勸令發(fā)起菩提心故.三者於波羅蜜多殊勝中
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自了知故.四者於尊重處發(fā)起恭敬禮拜加行故.五者於諸外道怨敵有情安住聖教
無(wú)傾動(dòng)故。云何菩薩具平等行此何行相.謂諸菩薩遍於一切利衆(zhòng)生事平等修行是
故說(shuō)名具平等行.當(dāng)知此行有八行相.一者於諸有情平等親愛(ài)故.二者於諸有情以
無(wú)染汙無(wú)差別身無(wú)差別世無(wú)差別求親愛(ài)之心平等慰喻故.三者捨諸憒鬧舒顏和
悅於己受擔(dān)平等能運(yùn)故.四者於未受擔(dān)平等能取故.五者於一切苦平等堪忍故.六
者於無(wú)量調(diào)伏方便平等能求故.七者展轉(zhuǎn)更互平等正語(yǔ)堪忍語(yǔ)故.八者一切善根
平等迴向大菩提故。云何菩薩具於善行此何行相.謂諸菩薩於內(nèi)成熟諸佛法故於
外成熟諸有情故修行善行是故說(shuō)名具於善行.當(dāng)知此行有七行相.一者無(wú)所依止
而惠施故.二者無(wú)所依止而持戒故.三者由哀愍心而修忍故.四者非於少分修精進(jìn)
故.五者爲(wèi)作利益諸有情處修靜慮故.六者見(jiàn)不相應(yīng)修妙慧故.七者成熟方便善巧
處。云何菩薩具於法住此何行相.謂諸菩薩非但追求以爲(wèi)究竟非但讀誦以爲(wèi)究竟
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非但宣說(shuō)以爲(wèi)究竟非但尋思以爲(wèi)究竟而於內(nèi)心勝奢摩他正修習(xí)中發(fā)勤方便平
等修集是故說(shuō)名具於法住.當(dāng)知此住有十二行相.一者於住禁戒不住禁戒能教授
中無(wú)分別故.二者以此爲(wèi)依恭敬領(lǐng)受所教授故.三者以此爲(wèi)依身遠(yuǎn)離故.四者以此
爲(wèi)依心遠(yuǎn)離故.五者以此爲(wèi)依越聲聞乘相應(yīng)作意大乘相應(yīng)作意思惟故.六者以此
爲(wèi)依不捨遠(yuǎn)離軛與諸有情.共止住故及與所餘共止住故.七者以此爲(wèi)依領(lǐng)受清淨(jìng)
世間智大福資糧威德修果故.八者於世間智不知喜足尋求修治出世智故.又清淨(jìng)
智者斷四種過(guò)失管御大衆(zhòng)故.一者不能堪忍觸惱過(guò)失.二者不決定說(shuō)教授過(guò)失.三
者不如其言所作過(guò)失.四者有染愛(ài)心過(guò)失.如是四種及前八種合有十二行相。
復(fù)次云何菩薩能生淨(jìng)信所有譬喻.謂諸菩薩從初發(fā)心初中後時(shí)作諸衆(zhòng)生引發(fā)
善根所依止故普於一切若怨若恩心無(wú)所著.猶如大地.而諸菩薩非如大地中庸而
轉(zhuǎn)衆(zhòng)生依之自施功力方得存活然諸菩薩生長(zhǎng)善根淨(jìng)信歡喜能滋潤(rùn)故猶如大水.
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而諸菩薩非如大水與諸稼穡成熟相違然諸菩薩爲(wèi)欲成熟諸善根故於可厭法深
生厭患能燒練故猶如大火.而諸菩薩非如大火與諸佛土集會(huì)相違然諸菩薩能令
善根已成熟者引發(fā)聚集解脫觸得由能發(fā)起正教授故譬如大風(fēng).而諸菩薩非如大
風(fēng)能引發(fā)已終歸滅盡然諸菩薩令自白法轉(zhuǎn)增盛故猶如朗月.而諸菩薩非如朗月
但於白分光明照曜非於黑分然諸菩薩其相平等於黑白分一切法中智普照故猶
如日輪.而諸菩薩非如日輪怖邏怙捉卽便旋轉(zhuǎn)然諸菩薩一切趣中終不怖畏煩惱
所執(zhí)而旋轉(zhuǎn)故譬如師子.而諸菩薩非如師子怯於大擔(dān)然諸菩薩能擔(dān)一切大苦擔(dān)
故如善調(diào)龍.而諸菩薩非如龍象若遭利衰輭非輭語(yǔ)若樂(lè)若苦則爲(wèi)愛(ài)恚之所塗染
然諸菩薩於諸世法不爲(wèi)愛(ài)恚所塗染故如紅蓮華.而諸菩薩非如紅蓮斷其莖已不
復(fù)生長(zhǎng)然諸菩薩雖伏煩惱由善根力之所任持於生死中復(fù)生長(zhǎng)故猶如大樹(shù)根未
損壞.而諸菩薩非如大樹(shù)其根後時(shí)定當(dāng)損壞然諸菩薩所有善根迴向涅槃大菩提
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故譬如衆(zhòng)流趣入大海.而諸菩薩非如衆(zhòng)流趣入大海卽成海性然諸菩薩依止涅槃
及大菩提諸善根力而遊戲故猶如諸天依蘇迷住.而諸菩薩非如諸天住蘇迷盧於
自自事中專行放逸多受快樂(lè)然諸菩薩方便般若所攝持故成辦一切佛所作故譬
如羣臣所輔大王.而諸菩薩非如羣臣所輔大王爲(wèi)自利益守護(hù)國(guó)人然諸菩薩不顧
己利攝護(hù)衆(zhòng)生猶如大雲(yún).而諸菩薩非如大雲(yún)不能畢竟成辦稼穡然諸菩薩畢竟生
長(zhǎng)菩提分法如轉(zhuǎn)輪王出現(xiàn)於世.而諸菩薩非如輪王無(wú)有第二大丈夫衆(zhòng)然諸菩薩
解脫平等善根所生多同出現(xiàn)如末尼寶.而諸菩薩非如末尼寶珠與迦理沙般拏極
不相似然諸菩薩入無(wú)漏界所作平等受樂(lè)等故譬如已人雜林諸天.而諸菩薩非如
已入雜林諸天煩惱增長(zhǎng)當(dāng)來(lái)顛墜然諸菩薩伏諸煩惱無(wú)顛墜故所有煩惱如呪術(shù)
等所伏諸毒.而諸菩薩所有煩惱非如呪等所伏諸毒唯不爲(wèi)害更無(wú)餘德然諸菩薩
由自煩惱能作一切衆(zhòng)生利益故此煩惱如大城中諸糞穢聚.如是菩薩所有功德麤
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同世間共所知事故得爲(wèi)喻而此功德由殊勝故無(wú)有譬喻.是故當(dāng)知菩薩功德一切
譬喻所不能及。
復(fù)次云何菩薩於正行中安立所學(xué).謂諸菩薩具足法住於依世俗諦道理所說(shuō)不
了義非所依聲聞乘相應(yīng)經(jīng)典已作依持已作善巧而復(fù)超度.於大乘相應(yīng)甚深空性
相應(yīng)依世俗勝義諦道理所說(shuō)了義可依經(jīng)典勤修學(xué)時(shí)名爲(wèi)如理正勤修學(xué)。如是如
理勤修學(xué)時(shí)名正修行中道勝行.所以者何.由此正法貫穿十三中道行故.一者貫穿
補(bǔ)特伽羅空性二者貫穿補(bǔ)特伽羅與我性三者貫穿法空性四者貫穿法無(wú)我性五
者貫穿增益邊六者貫穿損減邊七者貫穿法現(xiàn)觀八者貫穿法現(xiàn)觀迴向大菩提性
九者貫穿如是行者煩惱衆(zhòng)苦不纏繞心性十者貫穿二無(wú)我勝解差別十一者貫穿
前無(wú)我性是後因性十二者貫穿到邊際空性十三者貫穿卽此威德。云何貫穿補(bǔ)特
伽羅空性.謂由一種相不可得所顯故.此中不可得者謂於三種事一者有情事二者
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彼差別事三者彼受用事若內(nèi)若外若二中間愚夫遍計(jì)所執(zhí)實(shí)我都不可得。云何貫
穿補(bǔ)特伽羅無(wú)我性.謂唯由一相可得所顯故.此中可得者謂卽於彼三事愚夫所遍
計(jì)緣生諸法中常住實(shí)性不可得故愚夫所計(jì)我異相性道理可得。云何貫穿法空性.
謂唯由一相不可得所顯故.此中不可得者卽於彼事所取無(wú)常性若內(nèi)若外若二中
間愚夫遍計(jì)所執(zhí)言說(shuō)自性都不可得。云何貫穿法無(wú)我性.謂唯由一相可得所顯故.
此中可得者謂卽於彼事道理可得聖智所行.又卽於彼自內(nèi)所證不可以言爲(wèi)他宣
說(shuō)彼由六相於諸凡愚遍計(jì)所執(zhí)言說(shuō)自性異相可得.何等六相.一者不可自尋思二
者不可說(shuō)示他三者超過(guò)色根所行四者超過(guò)一切相五者趄過(guò)識(shí)所依六者超過(guò)煩
惱所行。云何貫穿增益邊.謂由二種相一者差別增益所顯故二者自性增益所顯故.
何等名爲(wèi)差別增益.謂由後後展轉(zhuǎn)八相.一者卽於彼事執(zhí)常增益.二者執(zhí)無(wú)常增益.
三者執(zhí)常增益爲(wèi)所依止執(zhí)我增益.四者執(zhí)無(wú)常增益爲(wèi)所依止執(zhí)無(wú)我增益.五者執(zhí)
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無(wú)我增益爲(wèi)所依止執(zhí)真實(shí)心增益.六者執(zhí)我增益爲(wèi)所依止執(zhí)不真實(shí)心增益.此復(fù)
二種一者決定二者尋求.尋求者謂遍計(jì)所依及遍計(jì)相應(yīng)於所對(duì)治雜染法中由五
過(guò)失謂顛倒過(guò)失戲論過(guò)失發(fā)起惡心過(guò)失麤重過(guò)失無(wú)常性過(guò)失及於彼能對(duì)治清
淨(jìng)法中.七者執(zhí)真實(shí)心增益爲(wèi)所依止執(zhí)善等增益乃至執(zhí)清淨(jìng)增益.八者執(zhí)不真實(shí)
心增益爲(wèi)所依止執(zhí)不善等增益乃至執(zhí)雜染增益.是名八種差別增益.此中菩薩於
彼增益都不執(zhí)著不勸他執(zhí)亦不讚美.何等名爲(wèi)自性增益.謂差別增益爲(wèi)所依止由
諸愚夫遍計(jì)所執(zhí)所有言說(shuō)自性增益卽於彼事增益爲(wèi)有。云何貫穿損減.謂由一相
損減實(shí)事所顯故.此中損減實(shí)事者謂卽於彼邪法無(wú)我性起於勝解執(zhí)著一切種一
切法相都無(wú)所有。云何貫穿法現(xiàn)觀.謂由三種相.一者卽於彼事及第四生事所治能
治有爲(wèi)無(wú)無(wú)安立中自性不可得所顯故.二者彼差別不可得所顯故.三者卽彼串習(xí)
故如實(shí)通達(dá)智所顯故.此中自性不可得者謂諸愚夫遍計(jì)所執(zhí)自性.此中差別不可
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得者謂卽彼自性滅生集成二分不可得.此中智通達(dá)者謂卽彼自性相不作意不思
擇加行自內(nèi)所證智通達(dá)。云何貫穿法現(xiàn)觀迴向大菩提性.謂由一種相思擇所得能
治所治不斷故.此中能治所治者謂空是煩惱對(duì)治無(wú)願(yuàn)是有願(yuàn)對(duì)治無(wú)相是諸相對(duì)
治如是一切名無(wú)造作此復(fù)是後有業(yè)對(duì)治亦是生身流轉(zhuǎn)剎那生流轉(zhuǎn)對(duì)治滅名槃
行無(wú)自性此復(fù)以生死流轉(zhuǎn)爲(wèi)所對(duì)治若諸菩薩由此對(duì)治故起思擇不斷所治此由
悲愍諸衆(zhòng)生故希求大菩提。云何貫穿如是行者煩惱衆(zhòng)苦不纏繞心.謂由一種相雖
不永斷所對(duì)治法而能如實(shí)通達(dá)故.此中如實(shí)通達(dá)者謂卽於彼法由法無(wú)我加行觀
彼自性無(wú)染無(wú)苦。云何貫穿差別.謂由四種相一者見(jiàn)差別所顯故二者卽此極遠(yuǎn)損
減差別所顯故三者於斷迷失差別所顯故四者於心迷失差別所顯故.此中見(jiàn)差別
者謂住補(bǔ)特伽羅與我及涅槃於當(dāng)來(lái)身起斷滅增上慢又於所取觀察故於能取言
說(shuō)自性畢竟遠(yuǎn)離空性所攝不觀察故名不善觀察所知境界由執(zhí)著諸法故求煩惱
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斷而諸菩薩則不如是.此中極遠(yuǎn)損減差別者謂住補(bǔ)特伽羅無(wú)我於我見(jiàn)異生下中
更下由二因緣謂苦不解脫故安住苦故前後二種執(zhí)著失壞故而諸菩薩則不如是.
此中於斷迷失差別者謂住補(bǔ)特伽羅無(wú)我執(zhí)法無(wú)我無(wú)自性故便生驚怖謂無(wú)言說(shuō)
自性追求斷滅而諸菩薩則不如是.此中於心迷失差別者謂如是於斷迷失住補(bǔ)特
伽羅無(wú)我於自遍計(jì)所起境界中爲(wèi)想顛倒等之所顛倒而諸菩薩則不如是。云何貫
穿因性.謂由二種相一者觀察能取所顯故二者彼如實(shí)通達(dá)所顯故.此中觀察能取
者謂卽觀察此無(wú)我智遠(yuǎn)離言說(shuō)自性故遠(yuǎn)離彼分別故應(yīng)捨相故有剎那故.此中彼
如實(shí)通達(dá)者謂觀察所取能取二種如理作意思惟爲(wèi)因各別內(nèi)證決定智生。云何貫
穿到邊際空性.謂由一種相卽彼法無(wú)我智如實(shí)顯現(xiàn)故.此中如實(shí)顯現(xiàn)者謂顯現(xiàn)業(yè)
煩惱相似相故不可言說(shuō)法故離言說(shuō)自性故如是不執(zhí)著故有剎那故。云何貫穿卽
彼空性威德.謂由一種相業(yè)煩惱斷對(duì)治所顯故.此中斷者謂彼剎那光明想生能斷
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無(wú)始時(shí)來(lái)所集一切諸業(yè)煩惱。
復(fù)次有幾種聲聞聲聞所學(xué)菩薩所學(xué)有何差別.謂有四種聲聞.聲聞所學(xué)菩薩所
學(xué)當(dāng)知差別有十三種。云何名爲(wèi)四種聲聞.一者變化聲聞二者增上慢聲聞三者迴
向菩提聲聞四者一向趣寂聲聞.變化聲聞?wù)郀?wèi)欲化度由彼所化諸有情故或諸.菩
薩或諸如來(lái)化作聲聞.增上慢聲聞?wù)咧^但由補(bǔ)特伽羅無(wú)我智及執(zhí)著邪法無(wú)我智
計(jì)爲(wèi)清淨(jìng).迴向菩提聲聞?wù)咧^從本來(lái)是極微劣慈悲種姓由親近如來(lái)住故於廣大
佛法中起大功德想熏修相續(xù)雖到究竟住無(wú)漏界而蒙諸佛覺(jué)悟引入方便開(kāi)導(dǎo)由
此因故便能發(fā)趣廣大菩提彼於如是廣大菩提雖能發(fā)趣由樂(lè)寂故於此加行極成
遲鈍不如初始發(fā)心有佛種姓者.一向趣寂聲聞?wù)咧^從本來(lái)是最極微劣慈悲種姓
故一向棄背利益衆(zhòng)生事故於生死苦極怖畏故唯有安住涅槃意樂(lè)畢竟不能趣大
菩提.如二王子相似處生平等平等受王快樂(lè)一於王政[一]諸論工巧處等皆悉善知第
注:
[一]原譯作討.今依藏譯本改.
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二王子則不如是彼二但由此分差別非由受用王之快樂(lè)如是於無(wú)漏界中諸菩薩
衆(zhòng)與一向趣寂聲聞當(dāng)知差別。應(yīng)知彼二復(fù)有差別.謂意樂(lè)故白法集成故智集成故
種類故種姓故持種故加行故威德故正行故福田故殊勝差別故因果故生依止故.
一向趣寂聲聞棄背諸行雜染利益有情事故一向安住寂靜意樂(lè)菩薩雖有垢染而
與彼相違.又彼聲聞唯有自身得增長(zhǎng)故白法狹小菩薩爲(wèi)欲增長(zhǎng)一切有情樂(lè)故白
法無(wú)量.又彼聲聞?dòng)蔁o(wú)爲(wèi)智但爲(wèi)除遣自身煩惱菩薩普爲(wèi)一切十方諸有情類.又彼
聲聞雖緣最勝解脫法境作意集成而非佛子菩薩雖緣下劣諸行有情法境作意集
成而是佛子.又彼聲聞雖勤精進(jìn)於諦善巧心善安定不成就佛種姓相故諸佛世尊
不堪攝受而諸菩薩與彼相違.又彼聲聞到究竟故根雖成熟於當(dāng)來(lái)世而不能作佛
所作事菩薩初心剎那生已便能造作.又彼聲聞雖到究竟而不爲(wèi)彼諸天人等供養(yǎng)
讚嘆如住始業(yè)修行菩薩.又諸菩薩雖復(fù)未到究竟之位然其威德及與智慧暎蔽一
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切聲聞獨(dú)覺(jué).又彼聲聞療煩惱病智慧良藥雖復(fù)成滿而不能治一切衆(zhòng)生諸煩惱病
而諸菩薩與彼相違由能修行利益他事勝義行故.又彼聲聞雖到究竟於諸有情智
光明照然非諸天及餘世間真實(shí)福田如諸菩薩未盡煩惱.又於聲聞一切時(shí)中如來(lái)
最勝於最勝中諸菩薩衆(zhòng)彌復(fù)最勝彼由於此所集成故又由二緣應(yīng)知彼勝彼能成
熟諸有情故亦能成熟諸佛法故由此因緣感菩提果隨所成熟諸有情類能令解脫
譬如有人能辦能熟覺(jué)慧希奇非彼端然而食用者此中道理當(dāng)知亦爾.又彼聲聞雖
復(fù)一向受學(xué)修行清淨(jìng)法因亦爲(wèi)無(wú)量善友攝受而不能引大菩提果諸菩薩衆(zhòng)與彼
相違而能引發(fā).又諸聲聞依菩薩生非諸菩薩依波聲聞。
復(fù)次云何由世間出世間智能作利益他事.謂諸菩薩遍於十方或遊歷世界或遊
歷國(guó)土或遊歷生或勸請(qǐng)他爲(wèi)大良醫(yī)善能療治煩惱鬼魅所著有情爲(wèi)無(wú)有上宣說(shuō)
三學(xué)清淨(jìng)之道。云何世間智.謂於麤品所有雜染能爲(wèi)止息對(duì)治.於中品者能爲(wèi)制伏
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對(duì)治.云何名爲(wèi)麤品雜染.謂在家者貪瞋癡行性諸出家者見(jiàn)依止性及彼所依不正
作意依止性後有願(yuàn)依止性由揔別四顛倒故於非解脫執(zhí)爲(wèi)解脫依止性.云何中品
雜染.謂已止息麤品雜染別別對(duì)治爲(wèi)依止故於諸境界貪瞋癡纏依止性.於其所緣
正繫念故令不定者心得安定精勤修習(xí)菩提分法方能制伏.不依此修而自恃舉故
於所緣繫心令住.勇猛精進(jìn).從此於住能正攝受攝受住故於積聚中由一合執(zhí)中煩
惱轉(zhuǎn)便能制伏.從此爲(wèi)斷出世間法所對(duì)治故依止對(duì)治卽令堅(jiān)住.從此能伏諸緣起
愚補(bǔ)特伽羅無(wú)我性愚及法無(wú)我性愚.從此能於邪道正道皆得決定.由如是相應(yīng)知
麤品中品雜染止息制伏能對(duì)治智是名世間智。云何出世間智.謂如是制伏貪瞋癡
纏諸雜染已復(fù)能對(duì)治微細(xì)隨眠所有雜染此真實(shí)智名出世智.此復(fù)云何.謂卽依彼
制伏對(duì)治三處善巧謂緣起善巧補(bǔ)特伽羅無(wú)我勝解善巧法無(wú)我勝解善巧.爲(wèi)欲超
度無(wú)餘雜染對(duì)治四種無(wú)知故不待他教於內(nèi)精勤觀察自心.四無(wú)知者一於共相無(wú)
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知二於自相無(wú)知三於雜染相無(wú)知四於清淨(jìng)相無(wú)知。由三種相應(yīng)知心共相.一於緣
生者不現(xiàn)在前無(wú)作用故.二於現(xiàn)在者唯一剎那無(wú)作用故.三於貪等自緣所生非心
作故。由三種相應(yīng)知心自相.一者如前言說(shuō)自性不可得故.二者如前由六種相如實(shí)
可得故。三者一切聖者無(wú)差別智之所得故。由三種相應(yīng)知心雜染相.一者生故二者
轉(zhuǎn)故三者行故.於諸趣中種種自體生故名雜染生.卽於此中生者自然剎那有流轉(zhuǎn)
故一切所緣難伏轉(zhuǎn)故貪愛(ài)勢(shì)力之所轉(zhuǎn)故名雜染轉(zhuǎn).若於彼行若如是行名雜染行.
謂於一時(shí)行於善中.或於一時(shí)行不善中.或於一時(shí)行境界中.或於一時(shí)行造業(yè)中.或
於一時(shí)行煩惱中.又於煩惱行貪瞋等無(wú)決定行非卽於此行有貪已復(fù)行無(wú)貪行無(wú)
貪已復(fù)行有貪如是等.又於隨順樂(lè)等法中得爲(wèi)增上現(xiàn)行.又生自苦斷壞衆(zhòng)樂(lè).不由
執(zhí)著故但由顛倒故.由此引發(fā)自身衆(zhòng)苦無(wú)有厭足.或於善中而安置時(shí)卽便棄捨思
求瑕隙.爲(wèi)令不善現(xiàn)前行故.於其瑕隙及衰盛中爲(wèi)諸愛(ài)恚之所損惱.又隨放逸勢(shì)力
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一切所作諸善根本皆令損壞.又極樂(lè)著色等境故.雖於極利益甘露界中數(shù)數(shù)思擇
而難可安立於此義中示現(xiàn)假合所設(shè)譬喻其事應(yīng)知。由三種相應(yīng)知心清淨(jìng)相.一者
不得得相故二者無(wú)爲(wèi)相故三者種性相故。若由別異如理勤修求心清淨(jìng)不能證得.
若由如是如理勤修便能證得。又不觀見(jiàn)言說(shuō)自性見(jiàn)真如相.此由九種相當(dāng)觀無(wú)爲(wèi)
相.一者不行世故.二者非如在滅盡定言說(shuō)自性不可得故真如相可得故是無(wú)二相.
三者非生身相故.四者超過(guò)生身因自性相故.五者超過(guò)當(dāng)來(lái)生故.六者超過(guò)死沒(méi)故.
七者超過(guò)剎那展轉(zhuǎn)不遠(yuǎn)離故.八者超過(guò)趣轉(zhuǎn)易故.九者超過(guò)業(yè)煩惱行故。此中種性
相當(dāng)知是無(wú)學(xué)界相.於現(xiàn)法中超過(guò)五事.一者超過(guò)所作二者超過(guò)非所作三者超過(guò)
所作加行四者超過(guò)所作非加行五者超遇非所作加行.於後法中超過(guò)六事.一者超
過(guò)能發(fā)起後有行二者超過(guò)彼行三者超過(guò)彼果生四者超過(guò)依彼衰盛五者超過(guò)於
彼所依一切無(wú)記動(dòng)搖中修學(xué)期願(yuàn)受用六者超過(guò)彼所依自體差別。復(fù)由四位九相
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應(yīng)知種姓相.何等四位.一不清淨(jìng)淨(jìng)位二清淨(jìng)位三通達(dá)位四究竟位.云何九相.謂不
清淨(jìng)位於一切相等隨行故譬如虛空.若清淨(jìng)位平等一味及身心遠(yuǎn)離.若通達(dá)位隨
順趣究竟由一切煩惱自性離繫離垢故超過(guò)薩迦耶見(jiàn)及超過(guò)彼爲(wèi)根本諸惡見(jiàn)趣.
若究竟位安樂(lè)成滿及超過(guò)三種變壞.何等名爲(wèi)三種變壞.一者老死等變壞二者顛
倒處變壞三者清淨(jìng)退失變壞。
復(fù)次云何於菩薩教授中聲聞所學(xué).謂諸貪憂毗奈耶故是增上戒學(xué)加行.厭患作
意故是增上心學(xué)加行.補(bǔ)特伽羅無(wú)我性故或法無(wú)我性故是增上慧學(xué)加行。此中貪
憂是能發(fā)起所有毀犯又如正不除遣如已不除遣如正除遣如已除遣由此四相應(yīng)
知.自心不如理作意所起貪欲薩迦耶見(jiàn)及與瞋恚若由境界或復(fù)由他而起妄計(jì)如
是名正不除遣.若由境界或由他不饒益加行之所引奪如是名已不除遣.由隨一不
除遣故當(dāng)知隨一亦不除遣由隨一除遣故當(dāng)知隨一亦復(fù)除遣.又若不除遣雖住律
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儀於增上戒尚名毀犯何況安住不律儀者。又增上心學(xué)於所緣境散亂錯(cuò)誤是能障
礙.依補(bǔ)特伽羅無(wú)我修增上慧者薩迦耶見(jiàn)是能障礙.依法無(wú)我修增上慧者自性差
別分別計(jì)縛是能障礙。於此三學(xué)正修遣中有八種違逆學(xué)法有八種隨順學(xué)法.何等
爲(wèi)八.一者唐捐躭著二者躭著故縛三者縛故障礙四者障礙故垢五者垢故災(zāi)雹六
者雹故瘡皰七者瘡皰故熱惱八者熱惱故諸煩惱病難可療治.與此相違當(dāng)知卽是
八種隨順學(xué)法。
復(fù)次云何不善學(xué)沙門.謂三種應(yīng)知.一者不顧沙[一]門形相同分軌則正命受用加行
戒見(jiàn)意樂(lè)皆不同分.二者若迴向資具是增上戒形相同分是增上心及增上慧形相
同分是彼行意樂(lè)不同分.三者若迴向聲譽(yù)是奢摩他支同分是毗鉢舍那支同分是
俱修支同分是俱資糧支同分是意樂(lè)不同分。
復(fù)次云何善學(xué)沙門.當(dāng)知由四種相.一者加行故二者意樂(lè)故三者通達(dá)故四者趣
注:
[一]原譯次有二者兩字.同分下有三者兩字.今據(jù)藏譯本刪改.加入次二句.
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究竟故.於現(xiàn)法中由厭患加行故於前生中由相續(xù)成熟加行故當(dāng)知加行圓滿.由法
無(wú)我勝解意樂(lè)故若所應(yīng)得若能應(yīng)得於此二言說(shuō)自性無(wú)執(zhí)著故於意趣義正尋求
故不但隨順言詞故當(dāng)知意樂(lè)圓滿.若於法真如以不緣他智通達(dá)自性無(wú)雜染故於
世俗寶及世俗生死涅槃解脫繫縛自性無(wú)所得故當(dāng)知通達(dá)圓滿.已善修習(xí)一切雜
染對(duì)治故又於真如無(wú)斷壞故及能勝伏故當(dāng)知趣究竟圓滿。復(fù)次不善學(xué)沙門由三
種相當(dāng)知彼名不如其義.一者意樂(lè)衰損加行其足.二者意樂(lè)具足加行衰損.三者意
樂(lè)衰損加行衰損.此中意樂(lè)衰損加行具足復(fù)有三種.一者能聽(tīng)唯此喜足二者能說(shuō)
唯此喜足三者能證世間三摩地而生愛(ài)味唯此喜足。若善學(xué)沙門唯由一相當(dāng)知.意
樂(lè)具足加行具足。
復(fù)次云何住世俗律儀.當(dāng)知有四種相.謂雖成就六支尸羅而爲(wèi)二種損害損害尸
羅謂由薩迦耶見(jiàn)纏故及於毀犯出離不了知故.雖遠(yuǎn)離此三種過(guò)失而未得世間清
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淨(jìng)律儀不能制伏薩迦耶見(jiàn).雖已得清淨(jìng)律儀已制伏薩迦耶見(jiàn)而不損減串習(xí)法無(wú)
我性怖畏損壞尸羅.雖遠(yuǎn)離一切所餘過(guò)失而爲(wèi)邪法無(wú)我勝解及增上慢損壞尸羅。
復(fù)次云何住勝義律儀.謂所成就出世間一切煩惱不相應(yīng)能對(duì)治三界尸羅。又於
四種住律儀中諸戲論法現(xiàn)所可得.若能寂靜彼相當(dāng)知是名無(wú)漏尸羅.云何名爲(wèi)諸
戲論法.謂於初住律儀中我執(zhí)可得若我所執(zhí)若作毀犯若不作彼若故思所作加行
若非彼加行若正知而行若彼不行若失念而行若彼不行.於第二住律儀中薩迦耶
見(jiàn)品麤重隨行若名可得若色可得若當(dāng)來(lái)生相若今時(shí)無(wú)相若纏寂靜若隨眠故彼
不寂靜若補(bǔ)特伽羅無(wú)我執(zhí)若補(bǔ)特伽羅執(zhí)棄捨若卽於彼補(bǔ)特伽羅無(wú)我執(zhí)中所執(zhí)
性若非所執(zhí)性若由此故於色等中有情執(zhí)若彼假設(shè)讚善執(zhí)若能假設(shè)心語(yǔ)假設(shè)讚
善執(zhí).於第三住律儀中若生上故世間若捨下故非世間若三摩地依止若諸欲依止
若恃舉自尸羅若輕懱他尸羅.於第四住律儀中若計(jì)我尸羅清淨(jìng)若由自性差別分
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別故分別尸羅.如是等諸戲論法於無(wú)漏戒中皆悉寂靜。[一]又卽與此義相應(yīng)依清淨(jìng)三
學(xué)應(yīng)知所說(shuō)伽他。當(dāng)知爲(wèi)令福德資糧塵垢微薄.攝受善士無(wú)失壞故.智慧資糧於甚
深處起勝解故。由二因緣入如來(lái)教.一者由法住智深了別故.二者由真實(shí)智善決定
故。
復(fù)次云何如來(lái)調(diào)伏方便.當(dāng)知此有二種.謂自體同分故及勝解同分故.又現(xiàn)同分
爲(wèi)令安住受教心故及依教授而出離故.又正清淨(jìng)加行教導(dǎo).教授當(dāng)知復(fù)有四種.一
者於雜染清淨(jìng)驚怖轉(zhuǎn)依教導(dǎo)二者遠(yuǎn)離雜染因緣教導(dǎo)三者遠(yuǎn)離於清淨(jìng)驚怖因緣
教導(dǎo)四者第一現(xiàn)法樂(lè)住加行教導(dǎo)。此中雜染因緣有二種一者由世俗言說(shuō)自性雜
染自性執(zhí)分別故二者由彼功德過(guò)失差別執(zhí)分別故.由二種相應(yīng)知於清淨(jìng)道驚怖
因緣一者由於前後清淨(jìng)道雜染分別故二者由雜染遠(yuǎn)離分別故.由二種相應(yīng)知於
涅槃清淨(jìng)驚怖因緣一者由世俗言說(shuō)自性執(zhí)故二者於涅槃增語(yǔ)想中作心所有想
注:
[一]勘藏譯本此句總釋十頌.次三句釋經(jīng)長(zhǎng)行中若不厚種善根惡知識(shí)所守信解力少句.又次三句釋經(jīng)不能信解隨順通達(dá)句.
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故又於寂靜心所有想若增語(yǔ)想遍了知故.於彼二因緣俱遠(yuǎn)離故當(dāng)知是第一住加
行教導(dǎo)。
復(fù)次云何名爲(wèi)密意語(yǔ)言.謂無(wú)二相智.是能悟入一切密意語(yǔ)言相。云何無(wú)二相.謂
諸名言安足處事由彼自性無(wú)所有故名言熏習(xí)想所行自性有故說(shuō)爲(wèi)無(wú)二.於此無(wú)
二若起二執(zhí)名爲(wèi)雜染.若無(wú)二執(zhí)名爲(wèi)清淨(jìng)。又非一切名言安足處事由彼世俗言說(shuō)
熏習(xí)想所行自性無(wú)所有故非彼熏習(xí)智所行自性有故說(shuō)爲(wèi)無(wú)二.於此無(wú)二若起二
執(zhí)名爲(wèi)雜染.若無(wú)二執(zhí)名爲(wèi)清淨(jìng)。由此無(wú)二相應(yīng)知悟入如來(lái)一切密意語(yǔ)言.此中由
五種相名論圓滿.卽於教授中由五種相名果圓滿.由五種相名果勝利圓滿.當(dāng)知皆
依密意語(yǔ)言。云何由五種相名論圓滿.謂若由此相宣說(shuō)若是宣說(shuō)若所宣說(shuō)若如是
宣說(shuō)若彼宣說(shuō)如是圓滿.云何由五種相名果圓滿.謂無(wú)餘依涅槃界若有餘依涅槃
界若聖道圓滿若勝內(nèi)怨若勝外怨如是圓滿.云何由五種相名果勝利圓滿.謂卽是
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供養(yǎng)大師報(bào)信施恩越生死苦於福田性無(wú)有退轉(zhuǎn)從法化生名如來(lái)子依止如來(lái)。
復(fù)次云何於菩薩藏教授中勝解勝利.當(dāng)知由五種相.一者建立由時(shí)卽能映蔽感
大富貴增上因故.二者由轉(zhuǎn)依故.三者卽於是處作說(shuō)器故.四者作說(shuō)者器故.五者於
捨身時(shí)得見(jiàn)業(yè)清淨(jìng)故。由五種相當(dāng)知映蔽感大富貴增上之因.所謂此因能引有量
無(wú)量果故有盡無(wú)盡法故感非廣大廣大樂(lè)故是智資糧智自性故由此能引彼故。又
由遠(yuǎn)離六種過(guò)失應(yīng)知身行.何等名爲(wèi)六種過(guò)失.一者愁憂相過(guò)失二者不了知數(shù)習(xí)
過(guò)失三者由二種相威儀過(guò)失四者由三種相怖畏相過(guò)失五者由二種相[一]遏履瑟吒
過(guò)失六者身不調(diào)柔遣失。又於相慶慰時(shí)遠(yuǎn)離五種過(guò)失應(yīng)知語(yǔ)行.何等名爲(wèi)五種過(guò)
失.一者怯怖過(guò)失二者麤獷過(guò)失三者棄捨佛語(yǔ)作不相應(yīng)戲論過(guò)失四者不讚嘆如
來(lái)過(guò)失五者於同法者不施諫誨過(guò)失.又於記別所解了時(shí)遠(yuǎn)離五種過(guò)失應(yīng)知語(yǔ)行.
何等名爲(wèi)五種過(guò)失.一者於所證得忘念過(guò)失二者前後語(yǔ)言相違過(guò)失三者道理相
注:
[一]勘藏譯本意云死兆.梵文爲(wèi)aris!t!a.
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違過(guò)失四者敬信聖教諸天訶責(zé)過(guò)失五者如來(lái)訶責(zé)過(guò)失。又由遠(yuǎn)離五種過(guò)失應(yīng)知
意行.謂依現(xiàn)法義有前四種依後法義有第五種.何等名爲(wèi)五種過(guò)失.一者不忍過(guò)失
不能忍受現(xiàn)在過(guò)去不饒益事故.二者覆藏過(guò)失由覆藏故惡作燒惱故.三者貪染過(guò)
失希求諸欲及受用故希求出離怨故.四者忘念過(guò)失攝受不正見(jiàn)故於斷心迷亂故.
五者期願(yuàn)過(guò)失由自輕賤遠(yuǎn)離廣大諸佛菩薩之所加被諸佛國(guó)土微妙願(yuàn)故由微細(xì)
意樂(lè)引發(fā)諸佛法故於一切法殊勝世間興盛差別起憍慢故及願(yuàn)彼故。於分別菩薩
藏教授勝解勝利無(wú)量標(biāo)釋中當(dāng)知有無(wú)量無(wú)數(shù)勝解勝利。
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