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阿毗達(dá)磨俱舍論卷第十八
阿毗達(dá)磨俱舍論卷第十九
阿毗達(dá)磨俱舍論卷第二十
阿毗達(dá)磨俱舍論卷第二十一
阿毗達(dá)磨俱舍論卷第二十二
阿毗達(dá)磨俱舍論卷第二十三
阿毗達(dá)磨俱舍論卷第二十四
阿毗達(dá)磨俱舍論卷第二十五
阿毗達(dá)磨俱舍論卷第二十六
阿毗達(dá)磨俱舍論卷第二十七
阿毗達(dá)磨俱舍論卷第二十八
阿毗達(dá)磨俱舍論卷第二十九
阿毗達(dá)磨俱舍論卷第三十
附錄阿毗達(dá)磨俱舍論本頌
阿毗達(dá)磨俱舍論卷第二十五
尊者世親造
唐三藏法師玄奘奉詔譯
分別賢聖品第六之四
如前所說不動(dòng)應(yīng)果初盡智後起無生智.諸阿羅漢如預(yù)流等有差別不。亦有。云何。
頌曰.
[一]阿羅漢有六. 謂退至不動(dòng). 前五信解生. 總名[二]時(shí)解[三]脫.
後不時(shí)解脫. 從前見至生。
論曰.於契經(jīng)中說阿羅漢由種姓異故有六種.一者退法二者思法三者護(hù)法四安
住法五堪達(dá)法六不動(dòng)法.於此六中.前之五種從先學(xué)位信解姓[四]生.卽此總名時(shí)愛
心解脫.恆時(shí)愛護(hù)及心解脫故.亦說名爲(wèi)時(shí)解脫者.以要待時(shí)及解脫故.略初言故.
注：
[一]陳藏二本缺此句.梵本文略.
[二]梵本次有愛字.與長行合.
[三]陳藏二本次有句云.不動(dòng)法不動(dòng).梵本文略.
[四]三本次分四段牒頌前五信解生四句.
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如言酥瓶.由此待時(shí)方能入定.謂待資具無病處等勝緣合時(shí)方入定故。不動(dòng)法性
說名爲(wèi)後.卽此名爲(wèi)不動(dòng)心解脫.以無退動(dòng)及心解脫故.亦說名爲(wèi)不時(shí)解脫.以不
待時(shí)及解脫故.謂三摩地隨欲現(xiàn)前不待勝緣和合時(shí)故.或依暫時(shí)畢竟解脫建立
時(shí)解脫不時(shí)解脫名.容有退墮時(shí)無退墮時(shí)故.此從學(xué)位見至姓生。如是所明六阿
羅漢所有種姓.爲(wèi)是先有爲(wèi)後方得。不定。云何。頌曰.
有是先種姓. 有後練根得。
論曰.退法種姓必是先有.思法等五亦有後得.謂有先來是思法姓.有先退法姓後
練根成思.乃至不動(dòng)隨應(yīng)當(dāng)說。言退法者.謂遇少緣便退所得.非思法等.言思法者.
謂懼退失.恆思自害.言護(hù)法者.謂於所得喜自防護(hù).安住法者.離勝退緣.雖不自防
亦能不退.離勝加行亦不增進(jìn).堪達(dá)法者.彼性堪能.好修練根.速達(dá)不動(dòng).不動(dòng)法者.
彼必?zé)o退。此六種姓先學(xué)位中.初二闕恆時(shí)及尊重加行.由根有異故有差別.第三
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唯有恆時(shí)加行.第四唯有尊重加行.第五具二而是鈍根.第六利根具二加行。退法
種姓非必定退.乃至堪達(dá)非必能達(dá).但約容有建立此名.故六阿羅漢通三界皆有。
若執(zhí)退者必定應(yīng)退乃至堪達(dá)必能達(dá)者.彼執(zhí)欲界具足有六.色無色界中唯安住
不動(dòng).彼無退失自害自防及修練根故唯有二。如是六種阿羅漢中.誰從何退.爲(wèi)姓
爲(wèi)果。頌曰.
四從種姓退. 五從果非[一]先。
論曰.不動(dòng)種姓必?zé)o退理.前之五種皆[二]有退義.於中後四有從姓退.退法一種無退
姓理.由此種姓最居下故五種皆有從果退義.雖俱有退.然並非先。謂諸無學(xué)先學(xué)
位中所住種姓.彼從此姓必?zé)o退理.學(xué)無學(xué)道所成堅(jiān)故.若諸有學(xué)先凡位中所住
種姓彼從此姓亦無退理.世出世道所成堅(jiān)故.若住此位後修練根所得思等四種
種姓.彼從此姓容有退理。二先位中住思等姓必亦無退.此所得果唯先退法有退
注:
[一]陳本次多一頌.梵藏本無文.
[二]原刻錯(cuò)是.今依麗刻改.
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果義。又亦無退先所得果.後所得果容有退義.是故定無退預(yù)流果.由此應(yīng)果退法
有三.一增進(jìn)根二退住學(xué)三住自位而般涅槃.思法有四.三如前說.更加一種退住
退姓.餘三如次有五六七.應(yīng)知後[一]後一一增故.思法等四.退住學(xué)位時(shí)還住退非餘.
若異此者得勝種姓故.應(yīng)是進(jìn)非退。何緣定無退先果者。以見所斷依無事故.謂有
身見依我處轉(zhuǎn).見所斷惑此見爲(wèi)根.我體旣無名依無事.以無事故必?zé)o退理。若爾.
應(yīng)說此惑緣無。非此緣無諦爲(wèi)境故.然於諦境不如實(shí)緣。諸煩惱中誰不如是。雖皆
如是而有差別.以修斷惑各有別事卽是可意不可意等.於所緣境此相非無.見所
斷惑計(jì)有我等非諸諦境有我等相.以無事故與修斷別.謂於色等所緣境中我見
妄增作者受者自在而轉(zhuǎn).非實(shí)我性邊執(zhí)見等隨此而生.故並說爲(wèi)依無事惑.若修
所斷貪瞋慢癡色等境中唯起染著增背高舉不了行轉(zhuǎn).故並說爲(wèi)依有事惑。又見
斷惑於諦理中執(zhí)我我所斷常見等.非諦中有少我等事.見斷貪等緣此而生.是故
注:
[一]原刻次二字互倒.今依麗刻改.
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皆名依無事惑.修所斷惑於色等中謂好醜等.然色等境非無少分好醜等別.是故
可名依有事惑。又見斷惑迷諦理起名依無事.修所斷惑迷麤事生名依有事.諦理
真實(shí)楷定可依聖慧已證必?zé)o退理.事相浮僞無定可依斷迷彼惑有失念退。或修
斷惑非審慮生昧鈍性故.見所斷惑由審慮生推度性故.聖不審慮於麤事中失念
或生.審慮不爾.如於繩等率爾謂蛇.故修斷惑聖有退起.非由率爾可起見惑.聖若
審慮便見諦理.故聖見斷定無退義。經(jīng)部師說從阿羅漢亦無退義.彼說應(yīng)理。云何
知然。由教理故。[一]如何由教。經(jīng)言苾芻聖慧斷惑名爲(wèi)實(shí)斷.又契經(jīng)言我說有學(xué)應(yīng)不
放逸非阿羅漢。雖有經(jīng)言佛告慶喜我說利養(yǎng)等亦障阿羅漢.而不說退阿羅漢果.
但說退失現(xiàn)法樂住。經(jīng)言不動(dòng)心解脫身作證.我定說無因緣從此退故。若謂有退
由經(jīng)說有時(shí)愛解脫.我亦許然.但應(yīng)觀察彼之所退爲(wèi)應(yīng)果性爲(wèi)靜慮等.然彼根本
靜慮等持要待時(shí)現(xiàn)前故[二]名時(shí)解脫.彼爲(wèi)獲得現(xiàn)法樂住數(shù)希現(xiàn)前故名爲(wèi)愛.有說
注:
[一]原刻錯(cuò)知.今依麗刻改.
[二]原刻錯(cuò)各.今依麗刻改.
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此定是所愛味.諸阿羅漢果性解脫恆隨逐故不應(yīng)名時(shí).更不欣求故不名愛。若應(yīng)
果性容有退者.如何世尊但說所證現(xiàn)法樂住有可退理.由此證知諸阿羅漢果性
解脫必是不動(dòng).然由利等擾亂過失.有於所得現(xiàn)法樂住退失自在.謂諸鈍根.若諸
利根則無退失.故於所得現(xiàn)法樂住有退無退故名退不退法.如是思等如理應(yīng)思。
不退安住不動(dòng)何別。非練根得名爲(wèi)不退.練根所得名爲(wèi)不動(dòng).此二所起殊勝等至
設(shè)遇退緣亦無退理.安住法者但於已住諸勝德中能無退失.不能更引餘勝德生.
設(shè)復(fù)引生從彼可退.是不退等三種差別。然喬底迦昔在學(xué)位於時(shí)解脫極噉味故.
又鈍根故數(shù)數(shù)退失.深自厭責(zé)執(zhí)刀自害.由於身命無所戀惜.臨命終時(shí)得阿羅漢
便般涅槃.故喬底迦亦非退失阿羅漢果。又增十經(jīng)作如是說.一法應(yīng)起謂時(shí)愛心
解脫.一法應(yīng)證謂不動(dòng)心解脫.若應(yīng)果性名爲(wèi)時(shí)愛心解脫者.何故於此增十經(jīng)中
再說應(yīng)果.又曾無處說阿羅漢果名爲(wèi)應(yīng)起.但說名應(yīng)證.又說鈍根所攝應(yīng)果名爲(wèi)
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應(yīng)起.爲(wèi)顯何義.若爲(wèi)顯彼能起現(xiàn)前.則餘利根最應(yīng)能起.若爲(wèi)顯彼應(yīng)起現(xiàn)前.亦餘
利根最所應(yīng)起.故時(shí)解脫非應(yīng)果性。若爾何故說時(shí)解脫應(yīng)果。謂有應(yīng)果根性鈍故.
要待時(shí)故定方現(xiàn)前.若與彼相違.名不時(shí)解脫。阿毗達(dá)磨亦作是言.欲貪隨眠由三
處起.一欲貪隨眠未斷徧知故.二順彼[一]纏法正現(xiàn)在前故.三於彼正起非理作意故.
[二]若謂彼據(jù)具因生說.復(fù)有何法因不具生.是名由教。如何由理。若阿羅漢有令煩惱
畢竟不起.治道已生.是則不應(yīng)退起煩惱.若阿羅漢此道未生未能永拔煩惱種故
應(yīng)非漏盡.若非漏盡寧說爲(wèi)應(yīng).是名由理。若爾應(yīng)釋炭喻契經(jīng).如說多聞諸聖弟子
若行若住有處有時(shí)失念故生惡不善覺.此經(jīng)唯說阿羅漢果.由此經(jīng)言彼聖弟子
心於長夜隨順遠(yuǎn)離.廣說乃至臨入涅槃.餘契經(jīng)中有卽說此順遠(yuǎn)離等名應(yīng)果力.
又此經(jīng)說彼於一切順漏已能永吐已得清涼.由此定知是阿羅漢。實(shí)後所說是阿
羅漢.然彼乃至於行住時(shí)未善通達(dá)容有此事.謂有學(xué)者於行住時(shí)由失念故容起
注:
[一]原刻錯(cuò)經(jīng).今依記八十三牒文改.
[二]原刻錯(cuò)前.今依麗刻改.
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煩惱.後成無學(xué)則無起義.前依學(xué)位故說無失。毗婆沙師定作是說.阿羅漢果亦有
退義。唯阿羅漢種姓有六.爲(wèi)?zhàn)N亦有六種姓耶.設(shè)有.皆能修練根不。頌曰.
學(xué)異生亦六. 練根非見道。
論曰.有學(xué)異生種姓亦六.六種應(yīng)果彼爲(wèi)先[一]故.然見道位必?zé)o練根.此位無容起加
行故.唯於信解異生位中能修練根.如無學(xué)位。如契經(jīng)說.我說由斯所證四種增上
心所現(xiàn)法樂住隨一有退.所得不動(dòng)心解脫身作證我決定說無因緣從此退.如何
不動(dòng)法退現(xiàn)法樂住。頌曰.
應(yīng)知退有三. 已未得受用. 佛唯有最後. 利中後鈍三。
論曰.應(yīng)知諸退總有三種.一已得退.謂退已得殊勝功德.二未得退.謂未能得殊勝
功德.三受用退.謂諸已得殊勝功德不現(xiàn)在[二]前。於此三中世尊唯有一受用退.以具
衆(zhòng)德無容一時(shí)頓現(xiàn)前故.餘不動(dòng)法具有受用及未得退.亦於勝己殊勝功德猶未
注:
[一]三本次牒頌文練根非見道句.
[二]陳藏二本次牒佛唯有最後半頌.
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得故.餘五種姓容具有三.亦容退失已得德故。約受用退說不動(dòng)法退現(xiàn)法樂.無相
違過。無退論者作如是說.諸無漏解脫皆名不動(dòng).然別立第六不動(dòng)法者.如前釋通
不應(yīng)爲(wèi)難。諸阿羅漢旣許退果爲(wèi)更生不.諸住果時(shí)所不作事退時(shí)作不。不爾。何緣。
頌曰.
[一]一切從果退. 必得不命終. 住果所不爲(wèi). 慚增故不作。
論曰.無從果退中間命終.退已須臾必還得故.如契經(jīng)說.苾芻當(dāng)知.如是多聞諸聖
弟子[二]退失正念.速復(fù)還能令所退起盡沒滅離.若謂不能.修梵行果應(yīng)非安隱可委
信[三]處。又住果位所不應(yīng)爲(wèi)違果事業(yè).由慚增故於暫退時(shí)亦必不造.譬如壯士雖蹶
不仆。如上所言有練根得.無學(xué)有學(xué)正練根時(shí)各幾無間幾解脫道.何姓攝何所依。
頌曰.
練根無學(xué)位. 九無間解脫.
注:
[一]三本次四句合爲(wèi)半頌.
[二]原刻錯(cuò)遲.今依麗刻改.
[三]陳藏二本次牒頌文住果所不爲(wèi)兩句.(原一句)
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久習(xí)故學(xué)一. 無漏依人三. 無學(xué)依九地. 有學(xué)但依六.
捨果勝果道. 唯得果道故。
論曰.求勝種姓修練根者.無學(xué)位中轉(zhuǎn)一一姓各九無間九解脫道.如得應(yīng)果.所以
者[一]何.彼鈍根姓由久慣習(xí).非少功力可能令轉(zhuǎn).學(xué)無學(xué)道所成堅(jiān)[二]故.有學(xué)位中轉(zhuǎn)一
一姓各一無間一解脫道.如得初果上相違故.彼加行道諸位各一。如是無間及解
脫道一切唯是無漏性攝.聖者必?zé)o用有漏道而轉(zhuǎn)根理.非增上故。依謂身[三]地.此所
依身唯人三洲.餘無退故.此所依地?zé)o學(xué)通九.謂未至中間四定三無色.有學(xué)唯六.
謂除後三.所以者[四]何.夫轉(zhuǎn)根者容有捨果及勝果道.所得唯果非向道故.無有學(xué)果
無色地?cái)z.故學(xué)練根但依六地。諸無學(xué)位補(bǔ)特伽羅總有幾種.由何差別。頌曰.
七聲聞二佛. 差別由九根。
論曰.居無學(xué)位聖者有九.謂七聲聞及二覺者.退法等五.不動(dòng)分二.後先別故.名七
注:
[一]陳藏二本次牒頌文久習(xí)故.
[二]次牒學(xué)一.
[三]次牒依人三.
[四]三本次牒頌無學(xué)依九地兩句.
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聲聞.獨(dú)覺大覺名二覺者.由下下等九品根異.令無學(xué)聖成九差別。學(xué)無學(xué)位有七
聖者.一切聖者皆此中攝.一隨信行.二隨法行.三信解.四見至.五身證.六慧解脫.七
俱解脫依何立七.事別有幾。頌曰.
加行根滅定. 解脫故成七. 此事別唯六. 三道各二故。
論曰.依加行異立初二種.謂依先時(shí)隨他及法於所求義修加行故.立隨信行隨法
行名.依根不同立次二種.謂依鈍利信慧根增.如次名爲(wèi)信解見至.依得滅定立身
證名.由身證得滅盡定故.依解脫異立後二種.謂依唯慧離煩惱障者立慧解脫.依
兼得定離解脫障者立俱解[一]脫。此名雖七事別唯六.謂見道中有二聖者一隨信行
二隨法行.此至修道別立二名一信解二見至.此至無學(xué)復(fù)立二名謂時(shí)解脫不時(shí)
解脫.應(yīng)知此中一隨信行根故成三.謂下中上.姓故成五.謂退法等.道故成十五.謂
八忍七智.離染故成七十三.謂具縛離八地染.依身故成九.謂三洲欲天.若根姓道
注:
[一]陳藏二本次牒此事別唯六半頌.
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離染依身相乘.合成一億四萬七千八百二十五種隨法行等.如理應(yīng)思。何等名俱
及慧解脫。頌曰.
俱由得滅定. 餘名慧解脫。
論曰.諸阿羅漢得滅定者名俱解脫.由慧定力解脫煩惱解脫障故.所餘未得滅盡
定者名慧解脫.但由慧力於煩惱障得解脫故。如世尊說五煩惱斷不可牽引未名
滿學(xué).學(xué)無學(xué)位各由幾因於等位中獨(dú)稱爲(wèi)滿。頌曰.
有學(xué)名爲(wèi)滿. 由根果定三.
[一]無學(xué)得滿名. 但由根定二。
論曰.學(xué)於學(xué)位獨(dú)得滿名具由三因.謂根果定.有有學(xué)者但由根故亦得滿名.謂諸
見至失離欲染.有有學(xué)者但由果故亦得滿名.謂信解不還未得滅盡定.有有學(xué)者
由根果故亦得滿名.謂見至不還未得滅盡定.有有學(xué)者由果定故亦得滿名.謂諸
注:
[一]陳藏二本次半頌合爲(wèi)一句.
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信解得滅盡定.有有學(xué)者具由三故獨(dú)得滿名.謂諸見至得滅盡定.無有學(xué)者但由
定故及根定故亦得滿名。[一]諸無學(xué)者於無學(xué)位由根定二獨(dú)得滿名.無學(xué)位中無非
果滿.故無由果亦立滿名.有但由根亦名爲(wèi)滿.謂不時(shí)解脫未得滅盡定.有但由定
亦名爲(wèi)滿.謂時(shí)解脫得滅盡定.有具由二獨(dú)名爲(wèi)滿.謂不時(shí)解脫已得滅盡定。廣說
諸道差別無量謂世出世見修道等.略說幾道能徧攝耶。頌曰.
[二]應(yīng)知一切道. 略說唯有四. 謂加行無間. 解脫勝進(jìn)道。
論曰.加行道者.謂從此後無間道生.無間道者.謂此能斷所應(yīng)斷障.解脫道者.謂已
解脫所應(yīng)斷障最初所生.勝進(jìn)道者.謂三餘道。道義云何。謂涅槃路.乘此能往涅槃
城故.或復(fù)道者謂求所依.依此尋求涅槃果故。解脫勝進(jìn)如何名道。與道類同轉(zhuǎn)上
品故.或前前力至後後故.或能趣入無餘依故。道於餘處立通行名.以能通達(dá)趣涅
槃故.此有幾種.依何建立。頌曰.
注:
[一]陳藏二本次牒頌文無學(xué)得滿名二句.(原一句)
[二]二本次半頌合一句.梵本文略.
********************
[一]通行有四種. 樂依本靜慮. 苦依所餘地. 遲速鈍利根。
論曰.經(jīng)說通行總有四種.一苦遲通行二苦速通行.三樂遲通行.四樂速通行.道依
根本四靜慮生名樂通行.以攝受支止觀平等任運(yùn)轉(zhuǎn)[二]故.道依無色未至中間名苦
通行.以不攝支止觀不等艱辛轉(zhuǎn)故.謂無色定觀減止增.未至中間觀增止[三]減.卽此
樂苦二通行中鈍根名遲利根名速.二行於境通達(dá)稽遲故名遲通.翻此名速.或遲
鈍者所起通行名遲通行.速此相違。道亦名爲(wèi)菩提分法.此有幾種.名義云何。頌曰.
[四]覺分三十七. 謂四念住等. 覺謂盡無生. 順此故名分。
論曰.經(jīng)說覺分有三十七.謂四念住．四正斷．四神足．五根．五力．七等覺支．八聖道支.
盡無生智.說名爲(wèi)覺.隨覺者別立三菩提.一聲聞菩提.二獨(dú)覺菩提.三無上菩提.無
明睡眠皆永斷故.及如實(shí)知已作已事不復(fù)作故.此二名覺.三十七法順趣菩提.是
故皆名菩提分法。此三十七體各別耶。不爾。云何。頌曰.
注:
[一]三本次半頌合爲(wèi)一句.又遲速句開爲(wèi)半頌.
[二]陳藏二本次牒頌文苦依所餘地句.
[三]三本次牒頌文遲速鈍利根句.(原半頌)
[四]三本此句移於文末.又缺次第二句.
********************
此實(shí)事唯十.
謂慧勤定信. 念喜捨輕安. 及戒尋爲(wèi)體。
論曰.此覺分名雖三十七.實(shí)事唯十.[一]卽慧勤等.謂四念住慧根慧力擇法覺支正見
以慧爲(wèi)體.四正斷精進(jìn)根精進(jìn)力精進(jìn)覺支正精進(jìn)以勤爲(wèi)體.四神足定根定力定
覺支正定以定爲(wèi)體.信根信力以信爲(wèi)體.念根念力念覺支正念以念爲(wèi)體.喜覺支
以喜爲(wèi)體.捨覺支以行捨爲(wèi)體.輕安覺支以輕安爲(wèi)體.正語正業(yè)正命以戒爲(wèi)體.正
思惟以尋爲(wèi)體.如是覺分實(shí)事唯十.卽是信等五根力上更加喜捨輕安戒尋。毗婆
沙師說有十一.身業(yè)語業(yè)不相雜故戒分爲(wèi)二.餘九同前。念住等三[二]名無別屬.如何
獨(dú)說爲(wèi)慧勤定。頌曰.
[三]四念住正斷.
神足隨增上. 說爲(wèi)慧勤定. 實(shí)諸加行善。
注:
[一]勘三本此牒頌文謂慧勤等三句.今譯文略.
[二]原刻錯(cuò)分.今依麗刻改.
[三]三本此頌以念住慧.正斷勤.神足定隨增上.如次爲(wèi)三句.
********************
論曰.四念住等三品善法體實(shí)徧攝諸加行善.然隨同品增上善根如次說爲(wèi)慧勤
及定。何緣於慧立念住名。毗婆沙師作如是說.慧由念力持令住故。理實(shí)由慧令念
住境如實(shí)見者能明記故.如念住中已廣成立。何故說勤名爲(wèi)正斷。於正修習(xí)斷修
位中.此勤力能斷懈怠故.或名正勝.於正持策身語意中此最勝故。何緣於定立神
足名。諸靈妙德所依止故。有餘師說.神卽是定.足謂欲等。彼應(yīng)覺分事有十三.增欲
心故.又違經(jīng)說.如契經(jīng)言吾今爲(wèi)汝說神足等.神謂受用種種神境分一爲(wèi)多.乃至
廣說.足謂欲等四三摩地.此中佛說定果名神.欲等所生等持名足。何緣信等先說
爲(wèi)根後名爲(wèi)力。由此五法依下上品分先後故.又依可屈伏不可屈伏故。信等何緣
次第如是。謂於因果先起信心.爲(wèi)果修因次起精進(jìn).由精進(jìn)故念住所緣.由念力持
心便得定.心得定故能如實(shí)知.是故信等如是次第。當(dāng)言何位.何覺分增。頌曰.
初業(yè)順決擇. 及修見道位. 念住等七品. 應(yīng)知次第增。
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論曰.初業(yè)位中能審照了身等四境慧用勝故說念住增.煖法位中能證異品殊勝
功德勤用勝故說正斷增.頂法位中能持勝善趣無退德定用勝故說神足增.忍法
位中必不退墮善根堅(jiān)固得增上義故說根增.第一位中非惑世法所能屈伏得無
屈義故說力增.修道位中近菩提位助覺勝故說覺支增.見道位中速疾而轉(zhuǎn)通行
勝故說道支增.然契經(jīng)中隨數(shù)增說先七後八.非修次第.八中正見是道亦道支.餘
是道支而非道.七中擇法是覺亦覺支.餘是覺支而非覺.毗婆沙師所說如是。有餘
於此不破契經(jīng)所說次第立念住等.謂修行者將修行時(shí).於多境中其心馳散先修
念住制伏其心.故契經(jīng)言此四念住能於境界繫縛其心及正遣除耽嗜依念.是故
念住說在最初.由此勢(shì)力勤遂增長.爲(wèi)成四事正策持心.是故正斷說爲(wèi)第二.由精
進(jìn)故無憂悔心.使有堪能修治勝定.是故神足說在第三.勝定爲(wèi)依便令信等與出
世法爲(wèi)增上緣.由此五根說爲(wèi)第四.根義旣立.能正伏除所治現(xiàn)行牽生聖法.由此
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五力說爲(wèi)第五.於見道位建立覺支.如實(shí)覺知四聖諦故.通於二位建立道支.俱通
直往涅槃城故.如契經(jīng)說.於八道支修圓滿者.於四念住至七覺支亦修圓滿.又契
經(jīng)說.苾芻當(dāng)知.宣如實(shí)言者喻說四聖諦.令依本路速行出者喻令修習(xí)八聖道支.
故知八道支通依二位說。隨增位說次第旣然.理實(shí)應(yīng)言此三十七幾通有漏幾無
漏耶。頌曰.
七覺八道支. [一]一向是無漏. 三四五根力. 皆通於二種。
論曰.此中七覺八聖道支唯是無漏.唯於修道見道位中方建立故.世間亦有正見
等法.而彼不得聖道支[二]名.所餘皆通有漏無漏。此三十七.何地有幾。頌曰.
初靜慮一切. 未至除喜根.
二靜慮除尋. 三四[三]中除二. 前三無色地. 除戒前二種.
於欲戒有頂. 除覺及道支。
注:
[一]三本次三句合爲(wèi)一句云.無漏餘二種.
[二]三本次牒頌文三四五根力兩句.(原作半句)
[三]陳藏二本以中字別屬下句.分段牒釋.
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論曰.初靜慮中具三十[一]七.於未至地除喜覺支.近分地中勵(lì)力轉(zhuǎn)故.於下地法猶疑
慮故.第二靜慮除正思惟.彼靜慮中已無尋故.由此二地各三十六.第三第四靜慮
中間雙除喜尋各三十五.前三無色除戒三支幷除喜尋各三十二.欲界有頂除覺
道支.各二十二.無無漏故。覺分轉(zhuǎn)時(shí)必得證淨(jìng).此有幾種.依何位得.實(shí)體是何法.有
漏無漏耶。頌曰.
[二]證淨(jìng)有四種. 謂佛法僧戒. 見三得法戒.
見道兼佛僧. 法謂三諦全. 菩薩獨(dú)覺道.
信戒二爲(wèi)體. 四皆唯無漏。
論曰.經(jīng)說證淨(jìng)總有四種.一於佛證淨(jìng).二於法證淨(jìng).三於僧證淨(jìng).四聖戒證淨(jìng).且見
道位見三諦時(shí)一一唯得法戒證淨(jìng).見道諦位兼得佛僧.謂於爾時(shí)兼於成佛諸無
學(xué)法.成聲聞僧學(xué)無學(xué)法亦得證淨(jìng).兼言.爲(wèi)顯見道諦時(shí)亦得於法及戒證[三]淨(jìng)。然所
注:
[一]二本次分六段牒釋未至除喜根七句.
[二]三本缺此二句.次半頌開爲(wèi)四句云.見道證信佛.復(fù)及彼僧衆(zhòng).見三諦則於.戒法得淨(jìng)信.
[三]三本次牒頌文法謂三諦全兩句.
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信法略有二種.一別二總.總通四諦.別唯三諦全菩薩獨(dú)覺道.故見四諦時(shí)皆得法
證淨(jìng).聖所愛戒與現(xiàn)觀俱.故一切時(shí)無不亦得。由所信別故名有四.應(yīng)知實(shí)事唯有
二種.謂於佛等三種證淨(jìng)以信爲(wèi)體.聖戒證淨(jìng)以戒爲(wèi)體.故唯有二.如是四種唯是
無漏.以有漏法非證淨(jìng)故。爲(wèi)依何義立證淨(jìng)名。如實(shí)覺知四聖諦理故名爲(wèi)證.正信
三寶及妙尸羅皆名爲(wèi)淨(jìng).離不信垢破戒垢故.由證得淨(jìng).立證淨(jìng)名.如出觀時(shí)現(xiàn)起
次第.故說觀內(nèi)次第如是。如何出時(shí)現(xiàn)起次第。謂出觀位先信世尊是正等覺.次於
正法毗柰耶中信是善說.後信聖位是妙行者.正信三寶.猶如.良醫(yī)及如良藥看病
者故.由心淨(jìng)故發(fā)淨(jìng)尸羅.是故尸羅說爲(wèi)第四.要具淨(jìng)信此乃現(xiàn)前.如遇三緣病方
除故.或此四種猶如導(dǎo)師道路商侶及所乘乘。經(jīng)言學(xué)位成就八支.無學(xué)位中具成
就十.何緣不說有學(xué)位中有正解脫及有正智.正脫正智其體是何。頌曰.
學(xué)有餘縛故. 無正脫智支.
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解脫爲(wèi)無爲(wèi). 謂勝解惑滅. [一]有爲(wèi)無學(xué)支. 卽二解脫藴.
正智如覺說. 謂盡無生智。
論曰.有學(xué)位中尚有餘縛未解脫故無解脫支.非離少縛可名脫者.非無解脫體可
立解脫智.無學(xué)已脫諸煩惱縛復(fù)能起二了解脫智.由二顯了可立二支.有學(xué)不然.
故唯成八。解脫體有二.謂有爲(wèi)無爲(wèi).有爲(wèi)解脫.謂無學(xué)勝解.無爲(wèi)解脫.謂一切惑滅.
有爲(wèi)解脫名無學(xué)支.以立支名依有爲(wèi)[二]故.支攝解脫復(fù)有二種.卽餘經(jīng)言心慧解脫.
應(yīng)知此二卽解脫藴。若爾不應(yīng)契經(jīng)中說云何解脫清淨(jìng)最勝.謂心從貪離染解脫
及從瞋癡離染解脫.於解脫藴未滿爲(wèi)滿已滿爲(wèi)攝修欲勤等.故解脫藴非唯勝解。
若爾是何。有餘師說.由真智力遣貪瞋癡.卽心離垢名解脫藴。如是已說正解脫體.
正智體者如前覺說.謂卽前說盡無生智。心於何世正得解脫.而言無學(xué)心解脫耶。
頌曰.
注:
[一]三本次文合爲(wèi)半頌.
[二]三本次分四段牒頌解脫爲(wèi)無爲(wèi)六句.
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無學(xué)心生時(shí). 正從障解脫。
論曰.如本論說.初無學(xué)心未來生時(shí)從障解脫。何謂爲(wèi)障。謂煩惱得.由彼能遮此心
生故.金剛喻定正滅位中彼得正斷.初無學(xué)心於正生位正得解脫.金剛喻定已滅
位中彼得已斷.初無學(xué)心於已生位名已解脫.未生無學(xué)及世俗心當(dāng)於爾時(shí)亦名
解脫.然今且說決定生者.以於爾時(shí)行身世故。諸世俗心從何解脫。亦卽從彼遮心
生障。未解脫位此豈不生。雖有已生.不似今者。彼何所以。與惑得俱.此後若生.無俱
惑得。道於何位令生障斷。頌曰.
道唯正滅位. 能令彼障斷。
論曰.正滅位言.顯居現(xiàn)在.正生言.顯未來世故.道能斷障唯正滅時(shí).餘位定無.斷障
用故.非如解脫通未生者以生未生離障同故。經(jīng)說三界謂斷離滅.以何爲(wèi)體.差別
云何。頌曰
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無爲(wèi)說三界. 離界唯離貪. 斷界斷餘結(jié). 滅界滅彼事。
論曰.斷等三界.卽分前說無爲(wèi)解脫以爲(wèi)自[一]體.言離界者.謂但離貪.言斷界者.謂斷
餘結(jié).言滅界者.謂滅所餘貪等隨眠所隨增事.故經(jīng)說三界卽無爲(wèi)解脫。若事能厭
必能離耶。不爾。云何。頌曰.
厭緣苦集慧. [二]離緣四能斷. 相對(duì)互廣狹. 故應(yīng)成四句。
論曰.唯緣苦集所起忍智說名爲(wèi)厭.餘則不[三]然.四諦境中所起忍智能斷惑者皆得
離名.廣狹有殊故成四句。有厭非離.謂緣苦集不令惑斷所有忍智緣厭境故.非離
染故.有離非厭.謂緣滅道能令惑斷所有忍智緣欣境故.能離染故.有厭亦離.謂緣
苦集能令惑斷所有忍智.有非厭離.謂緣滅道不令惑斷所有忍智。應(yīng)知此中先離
欲染後見諦者所有法忍.及諸智中加行解脫勝進(jìn)道攝.不令惑斷.惑已斷故.非斷
治故。
注:
[一]三本次分三段牒頌離界等三句.
[二]三本此句開爲(wèi)半頌.又缺下相對(duì)句.
[三]三本次分三段牒頌離緣四能斷三句.
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阿毗達(dá)磨俱舍論卷第二十五
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