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阿毗達(dá)磨俱舍論卷第十八
阿毗達(dá)磨俱舍論卷第十九
阿毗達(dá)磨俱舍論卷第二十
阿毗達(dá)磨俱舍論卷第二十一
阿毗達(dá)磨俱舍論卷第二十二
阿毗達(dá)磨俱舍論卷第二十三
阿毗達(dá)磨俱舍論卷第二十四
阿毗達(dá)磨俱舍論卷第二十五
阿毗達(dá)磨俱舍論卷第二十六
阿毗達(dá)磨俱舍論卷第二十七
阿毗達(dá)磨俱舍論卷第二十八
阿毗達(dá)磨俱舍論卷第二十九
阿毗達(dá)磨俱舍論卷第三十
附錄阿毗達(dá)磨俱舍論本頌
阿毗達(dá)磨俱舍論卷第十七
尊者世親造
唐三藏法師玄奘奉詔譯
分別業(yè)品第四之五
如是已辯十業(yè)道相.依何義名業(yè)道。頌曰.
此中三唯道. 七業(yè)亦道故。
論曰.十業(yè)道中後三唯道.業(yè)之道故立業(yè)道名.彼相應(yīng)思說名爲(wèi)業(yè).彼轉(zhuǎn)故轉(zhuǎn)彼行
故行.如彼勢力而造作故。前七是業(yè)身語業(yè)故.亦業(yè)之道思所遊故.由能等起身語
業(yè)思託身語業(yè)爲(wèi)境轉(zhuǎn)故.業(yè)業(yè)之道立業(yè)道名.故於此中言業(yè)道者具顯業(yè)道業(yè)業(yè)
道義.雖不同類而一爲(wèi)?zhàn)N.於世典中俱極成故.離殺等七無貪等三立業(yè)道名.類此
應(yīng)釋。此加行後起何緣非業(yè)道。爲(wèi)此依此彼方轉(zhuǎn)故.又前說此攝麤品故.又若由此
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有減有增令[一]內(nèi)外物有增有減立爲(wèi)業(yè)道.異此不然。譬喻論師執(zhí)貪瞋等卽是意業(yè).
依何義釋彼名業(yè)道。應(yīng)問彼師.然亦可言彼是意業(yè).惡趣道故立業(yè)道名.或互相乘.
皆名業(yè)道。如是所說十惡業(yè)道皆與善法現(xiàn)起相違諸斷善根由何業(yè)道.斷續(xù)善相
差別云何。頌曰.
唯邪見斷善. 所斷欲生得. 撥因果.一切. 漸斷.[二]二俱捨.
[三]人三洲男女. 見行斷非得. 續(xù)善疑有見. 頓現(xiàn)除逆者。
論曰.惡業(yè)道中唯有上品圓滿邪見能斷善根。若爾.何緣本論中說.云何上品諸不
善根.謂諸不善根能斷善根者.或離欲位最初所除。由不善根能引邪見.故邪見事
推在彼根.如火燒村火由賊起.故世間說被賊燒村。何等善根爲(wèi)此所[四]斷。謂唯欲界
生得善根.色無色善先不成故。施設(shè)足論當(dāng)云何通.如彼論言唯由此量是人已斷
三界善根。依上善根得更遠(yuǎn)說.令此相續(xù)非彼器故。何緣唯斷生得善根。加行善根
注：
[一]婆沙所居名外.夀等名內(nèi).
[二]三本缺此語.
[三]三本云人中.無三洲一語.
[四]三本次牒頌文所斷欲生得句.
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先已退故。緣何邪見能斷善根。謂定撥無因果邪見.撥無因者謂定撥無妙行惡行.
撥無果者謂定撥無彼果異熟。有餘師說.此二邪見猶如無間解脫道別。有餘師說
斷善邪見唯緣有漏非無漏緣.唯自界緣不緣他界.由彼唯作相應(yīng)隨眠境不隨增
勢力劣[一]故。如是說者.通一切緣.隨因亦增.有強(qiáng)力故。有餘師說.九品善根由一剎那
邪見頓斷.如見道斷見所斷[二]惑。如是說者漸斷善根.謂九品善根由九品邪見逆順
相對漸次而斷.如修道斷修所斷惑.卽下下邪見能斷上上善根.乃至下下善根上
上邪見所斷.若作是說符本論文.如本論言.云何名微俱行善根.謂斷善根時最後
所捨者.由捨彼故名斷善根。若爾彼文何理復(fù)說云何上品諸不善根.謂諸不善根
能斷善根者。彼依究竟密說此言.由此善根斷無餘故.謂若猶有一品善根餘品善
根因斯可起未可說彼名斷善根.斷究竟時方名斷善.故唯說上品名能斷善根。有
餘師言斷九品善終無中出.如見道中。如是說者通出不出。有餘師說先捨律儀後
注：
[一]梵藏本次牒頌文一切句.陳本連下漸斷句並牒.
[二]梵藏本次牒頌文漸斷句.
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斷善根.[一]未易捨故。如是說者.若彼律儀是此品心所等起果.此品心斷捨彼律儀.以
果與因品類同故。爲(wèi)在何處能斷善[二]根。人趣三洲.非在惡趣亦非天趣.所以者何.以
惡趣中染不染慧不堅牢故.以天趣中現(xiàn)見善惡諸業(yè)果故.言三洲者除北俱盧.彼
無極惡阿世耶故。有餘師說唯贍部洲。若爾.便違本論所說.如本論說贍部洲人極
少成八根.東西洲亦爾。如是斷善依何類[三]身。唯男女身.志意定故。有餘師說.亦非女
身.欲勤慧等皆昧鈍故。若爾.便違本論所說.如本論說.若成女根定成八根.男根亦
爾。爲(wèi)何行者能斷善根。唯見行人.非愛行者.諸愛行者惡阿世耶極躁動故.諸見行
者惡阿世耶極堅深故.由斯理趣非扇搋等能斷善根愛行類故.又此類人如惡趣
故。此善根斷其體是何。善斷應(yīng)知非得爲(wèi)體.以斷善位善得不生.非得續(xù)生替善根
得.非得生位名斷善根.故斷善根非得爲(wèi)體。善根斷已由何復(fù)續(xù)。由疑有見.謂因果
中有時生疑此或應(yīng)有.或生正見定有非無.爾時善根得還續(xù)起.善得起故名續(xù)善
注：
[一]三本缺此句.
[二]三本牒頌人句.
[三]三本次牒頌文男女句.
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根。有餘師言九品漸續(xù)。如是說者.頓續(xù)善根.然後後時漸漸現(xiàn)起.如頓除病氣力漸
增。於現(xiàn)身中能續(xù)善[一]不。亦有能續(xù).除造逆人.經(jīng)依彼人作如是說.彼定於現(xiàn)法不能
續(xù)善根.彼人定從地獄將歿或卽於彼將受生時能續(xù)善根.非餘位故。言將生位.謂
中有中.將歿時言.謂彼將死.若由因力彼斷善根將死時續(xù).若由緣力彼斷善根將
生時續(xù).由自他力應(yīng)知亦爾。又意樂壞非加行壞斷善根者是人現(xiàn)世能續(xù)善根.若
意樂壞加行亦壞斷善根者要身壞後方續(xù)善根.見壞戒不壞見壞戒亦壞斷善根
者應(yīng)知亦爾。有斷善根非墮邪定應(yīng)作四句.第一句者謂布剌拏等.第二句者謂未
生怨等.第三句者謂天授等.第四句者謂除前相。[二]已乘義便辯斷善根.今應(yīng)復(fù)明本
業(yè)道義.所說善惡二業(yè)道中有幾並生與思俱轉(zhuǎn)。頌曰.
業(yè)道思俱轉(zhuǎn). 不善一至八. 善總開至十. 別遮一八五。
論曰.於諸業(yè)道思俱轉(zhuǎn)中.且不善與思從一唯至八。一俱轉(zhuǎn)者.謂離所餘.貪等三中
注：
[一]三本次牒頌文頓現(xiàn)除逆者句.
[二]陳本卷第十三.
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隨一現(xiàn)起.若先加行造惡色業(yè).不染心時隨一究[一]竟。二俱轉(zhuǎn)者.謂瞋心時究竟殺業(yè).
若起貪位成不與取或欲邪行或雜穢[二]語。三俱轉(zhuǎn)者.謂以瞋心於屬他生俱時殺盜.
若爾.所說偷盜業(yè)道由貪究竟理應(yīng)不成。依不異心所作究竟.故作如是決判應(yīng)知.
若先加行造惡色業(yè).貪等起時隨二究竟。四俱轉(zhuǎn)者.謂欲壞他說虛誑言或麤惡語
意業(yè)道一語業(yè)道三.若先加行造惡色業(yè).貪等現(xiàn)前隨三究竟.如是五六七皆如理
應(yīng)知。八俱轉(zhuǎn)者.謂先加行造作所餘六惡色業(yè).自行邪欲俱時究竟.後三業(yè)道自力
現(xiàn)前必不俱行.故無九十。如是已說不善業(yè)道與思俱轉(zhuǎn)數(shù)有不[三]同.善業(yè)道與思總
開容至[四]十.則據(jù)顯相遮一八五。二俱轉(zhuǎn)者.謂善五識及依無色盡無生智現(xiàn)在前時
無散善七。三俱轉(zhuǎn)者.謂與正見相應(yīng)意識現(xiàn)在前時無七色善。四俱轉(zhuǎn)者.謂惡無記
心現(xiàn)在前位得近住近事勤策律儀。六俱轉(zhuǎn)者.謂善五識現(xiàn)在前時得上三戒。七俱
轉(zhuǎn)者.謂善意識無隨轉(zhuǎn)色正見相應(yīng)現(xiàn)在前時得上三戒.或惡無記心現(xiàn)前時得苾
注：
[一]正理四十二.加行造惡色業(yè)色言太增.無色無容先加行造不染心起業(yè)道方成須簡別故.唯不染心言不減.以慢疑等染心起時亦有由先加行所起業(yè)道成故.
[二]正理四十二.若自究竟卽應(yīng)於殺無勞說瞋.貪成雜穢言減容三成故.
[三]三本次牒頌文善總開至十句.
[四]三本次牒頌文別遮一八五句.
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芻戒。九俱轉(zhuǎn)者.謂善五識現(xiàn)在前時得苾芻戒.或依無色盡無生智現(xiàn)在前時得苾
芻戒.或靜慮攝盡無生智相應(yīng)意識現(xiàn)在前時。十俱轉(zhuǎn)者.謂善意識無隨轉(zhuǎn)色正見
相應(yīng)現(xiàn)在前時得苾芻戒.或餘一切有隨轉(zhuǎn)色正見相應(yīng)心正起位。別據(jù)顯相所遮
如是.通據(jù)隱顯則無所遮.謂離律儀有一八五。一俱轉(zhuǎn)者.謂惡無記心現(xiàn)在前時得
一支遠(yuǎn)離。五俱轉(zhuǎn)者.謂善意識無隨轉(zhuǎn)色正見相應(yīng)現(xiàn)在前時得[一]二支等。八俱轉(zhuǎn)者.
謂此意識現(xiàn)在前時得五支等。善惡業(yè)道於何界趣處.幾唯成就.幾亦通現(xiàn)行。頌曰.
不善地獄中. 麤雜瞋通二. 貪邪見成就. 北洲成後三.
雜語通現(xiàn)成. 餘欲十通二. 善於一切處. 後三通現(xiàn)成.
無色無想天. 前七唯成就. 餘處通成現(xiàn). 除地獄北洲。
論曰.且於不善十業(yè)道中那落迦中三通二種. 爲(wèi)麤惡語雜穢語瞋三種皆通現(xiàn)行
成就.由相罵故有麤惡語.由悲叫故有雜穢語.身心麤強(qiáng)[忄*龍]悷不調(diào)由互相憎故有
注:
[一]原刻作一.今依麗刻及藏本改.
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瞋恚.貪及邪見成而不行.無可愛境故.現(xiàn)見業(yè)果故.業(yè)盡死故無殺業(yè)道.無攝財物
及女人故無不與取及欲邪行.以無用故無虛誑語.卽由此故及常離故無離間語。
北俱盧洲貪瞋邪見皆定成就而不現(xiàn)行.不攝我所故.身心柔愞故.無惱害事故.無
惡意樂[一]故.唯雜穢語通現(xiàn)及成.由彼有時染心歌詠.無惡意樂故.彼無殺生等.夀量
定故.無攝財物及女人故.身心愞故及無用故.隨其所應(yīng)。彼人云何行非梵行。謂彼
男女互起染時.執(zhí)手相牽.往詣樹下.樹枝垂覆.知是應(yīng)行.樹不垂枝並愧而別。除前
地獄北俱盧洲餘欲界中十皆通二.謂於欲界天鬼傍生及人三洲十惡業(yè)道皆通
成現(xiàn).然有差別.謂天鬼傍生前七業(yè)道唯有處中攝無不律儀.人三洲中二種俱有.
雖諸天眾無有殺天而或有時殺害餘趣。有餘師說.天亦殺天.斬首截腰其命方斷。
已說不[二]善.善業(yè)道中無貪等三.於三界五趣皆通二種.謂成就現(xiàn)[三]行。身語七支.無色
無想但容成就必不現(xiàn)行.謂聖有情生無色界成就過未無漏律儀.無想有情必成
注：
[一]三本次牒頌文雑語通現(xiàn)成句.
[二]三本次牒頌文善於一切處後三通現(xiàn)成二句.
[三]三本次牒頌文無色無想天前七唯成就二句.
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過未第四靜慮靜慮律儀.然聖隨依何地依止曾起曾滅無漏律儀生無色時成彼
過去.若未來世依五地身無漏律儀皆得成[一]就。餘界趣處除地獄北洲七善皆通現(xiàn)
行及成就.然有差別.謂鬼傍生有離律儀處中業(yè)道.若於色界唯有律儀.三洲欲天
皆俱二種。不善善業(yè)道所得果云何。頌曰.
皆能招異熟. 等流增上果. 此令他受苦. 斷命壞威故。
論曰.且先分別十惡業(yè)道各招三果.其三者何.異熟等流增上別故.謂於十種若習(xí)
若修若多所作.由此力故生那落迦是異熟果.從彼出已來生此間人同分中受等
流果.謂殺生者夀量短促.不與取者資財乏匱.欲邪行者妻不貞良.虛誑語者多遭
誹謗.離間語者親友乖穆.麤惡語者恆聞惡聲.雜穢語者言不威肅.貪者貪盛.瞋者
瞋增.邪見者增癡彼品癡增故.是名業(yè)道等流果別。人中短夀亦善業(yè)果.如何可說
是殺等流。不言人夀卽殺業(yè)果.但言由殺人夀量短.應(yīng)知?dú)I(yè)與人命根作障礙因
注:
[一]正理四十二.二處皆無現(xiàn)起義者無色唯有四藴性故.無想無心定故律儀必托大種定心故.三本次牒頌文餘處通成現(xiàn)除地獄北洲二句.
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令不久[一]住。此十所得增上果者.謂外所有諸資生具.由殺生故光澤鮮少.不與取故
多遭霜雹.欲邪行故多諸塵埃.虛誑語故多諸臭穢.離間語故所居險曲.麤惡語故
田多荊棘磽確鹹鹵稼穡匪宜.雜穢語故時候變改.貪故果少.瞋故果辣.由邪見故
果少或無.是名業(yè)道增上果別。爲(wèi)一殺業(yè)先感那落迦異熟果已.復(fù)令人趣夀量短
促.[二]爲(wèi)更有餘。[三]有餘師言.卽一殺業(yè)先感彼異熟後感此等流。有餘復(fù)言.二果因別.先
謂加行後謂根本.雖復(fù)總說一殺生言.而實通收根本眷屬。此中所說等流果言.非
越異熟及增上果.據(jù)少相似假說等流。此十何緣各招三果。且初殺業(yè)於殺他位令
他受苦斷命失威.謂殺生時令他受苦故墮於地獄受苦異熟果.斷他命故來生人
中受命短促爲(wèi)等流果.壞他威故感諸外物鮮少光澤爲(wèi)增上果.餘惡業(yè)道如理應(yīng)
思。由此應(yīng)準(zhǔn)知善業(yè)道三果.謂離殺等若習(xí)若修若多所作由此力故生於天中受
異熟果.從彼歿已來生此間人同分中受等流果.謂離殺者得夀命長.餘上相違如
注：
[一]正理四十二.欲界不善增上力能伏善.故殺業(yè)增上力能令善所招夀使短.故短壽是殺業(yè)近增上果.是殺業(yè)所引等流.
[二]此句依麗刻及藏本加.
[三]原刻此上有更字.今依麗刻刪.
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理應(yīng)說。又契經(jīng)說八邪支中分色業(yè)爲(wèi)三.謂邪語業(yè)命.離邪語業(yè)邪命是何。雖離彼
無而別說者.頌曰.
貪生身語業(yè). 邪命難除故. 執(zhí)命資貪生. 違經(jīng)故非理。
論曰.瞋癡所生語身二業(yè)如次名爲(wèi)邪語邪業(yè).從貪所生身語二業(yè)以難除故別立
邪命.謂貪能奪諸有情心彼所起業(yè)難可禁護(hù). 爲(wèi)於正命令殷重修故佛離前別說
爲(wèi)一.如有頌曰.俗邪見難除由恆執(zhí)異見道邪命難護(hù)由資具屬[一]他。有餘師執(zhí)緣命
資具貪欲所生身語二業(yè)方名邪命.非餘貪生.所以者何. 爲(wèi)自戲樂作歌舞等非資
命故。此違經(jīng)故理定不然.戒藴經(jīng)中觀象鬬等世尊亦立在邪命中.邪受外境虛延
命故.正語業(yè)命翻此應(yīng)知。如前所言果有五種此中何業(yè)有幾果耶。頌曰.
斷道有漏業(yè). 具足有五果. 無漏業(yè)有四. [二]謂唯除異熟.
餘有漏善惡. [三]亦四除離繫.
注：
[一]陳本藏本次牒頌文執(zhí)命資貪生違經(jīng)故非理二句.
[二]二本缺此句.
[三]同上.
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餘無漏無記. 三除前所除。
論曰.道能證斷及能斷惑得斷道名卽無間道.此道有二種謂有漏無漏.有漏道業(yè)
具有五果.異熟果者.謂自地中斷道所招可愛異熟.等流果者.謂自地中後等若增
諸相似法.離繫果者.謂此道力斷惑所證擇滅無爲(wèi).士用果者.謂道所牽俱有解脫
所修及斷.增上果者.謂離自性餘有爲(wèi)法唯除前[一]生。卽斷道中無漏道業(yè)唯有四果.
謂除異熟.餘有漏善及不善業(yè)亦有四果.謂除離繫.異前斷道故說爲(wèi)?zhàn)N.次後餘言
例此應(yīng)[二]釋。謂餘無漏及無記業(yè)唯有三果.除前所除.謂除前所除異熟及離繫。已總
分別諸業(yè)有果.次辯異門業(yè)有果相.於中先辯善等三業(yè).頌曰.
善等於善等. 初有四二三.
[三]中有[四]二三四. 後二三[五]三果。
論曰.最後所說皆如次言.顯隨所應(yīng)遍前門義.且善不善無記三業(yè).一一爲(wèi)因如其
注：
[一]正理四十三.斷亦應(yīng)是道增上果.道增上力能證彼故.二本次牒頌文無漏業(yè)有四句.
[二]三本次牒頌餘無漏無記三除前所除二句.
[三]三本此下作一頌云.不善於善等.如次二三四.無記於善等.彼等二三三.今譯文略.
[四]原刻作一.今依麗刻及藏本改.
[五]原刻作二.今依麗刻及藏本改.
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次第對善不善無記三法辯有果數(shù).後例應(yīng)知。謂初善業(yè)以善法爲(wèi)四果除異熟.以
不善爲(wèi)二果謂士用及增上.以無記爲(wèi)三果除等流及離[一]繫。中不善業(yè).以善法爲(wèi)二
果.謂士用及增上.以不善爲(wèi)三果.除異熟及離繫.以無記爲(wèi)四果.除離繫.等流云何.
謂遍行不善及見苦所斷餘不善業(yè).以有身見邊執(zhí)見品諸無記法爲(wèi)等流[二]故。後無
記業(yè).以善法爲(wèi)二果謂士用及增上.以不善爲(wèi)三果除異熟及離繫.等流云何.謂有
身見邊執(zhí)見品諸無記業(yè).以諸不善爲(wèi)等流故.以無記爲(wèi)三果.除異熟及離繫。已辯
三性當(dāng)辯三世.頌曰.
過於三各四. 現(xiàn)於未亦爾. 現(xiàn)於現(xiàn)二果. 未於未果三。
論曰.過去現(xiàn)在未來三業(yè)一一爲(wèi)因如其所應(yīng)以過去等爲(wèi)果別者。謂過去業(yè)以三
世法各爲(wèi)四果.唯除離[三]繫。現(xiàn)在業(yè)以未來爲(wèi)四果如前[四]說.以現(xiàn)在爲(wèi)二果謂士用及
增[五]上。未來業(yè)以未來爲(wèi)三果除等流及離繫。不說後業(yè)有前果者.前法定非後業(yè)果
注：
[一] 三本次牒頌文中有二三四句.(原作二句.)
[二]三本次牒頌文後二三三果句.(原作二句.)
[三]三本次牒頌文現(xiàn)於未亦爾句.
[四]陳本藏本次牒現(xiàn)於現(xiàn)二果句.
[五]二本次牒未於未果二句.
********************
故。已辯三世當(dāng)辯諸地.頌曰.
同地有四果. 異地二或三。
論曰.於諸地中隨何地業(yè)以同地法爲(wèi)四果.除離繫.若是有漏.以異地法爲(wèi)二果.謂
士用及增上.若是無漏.以異地法爲(wèi)三果.除異熟及離繫.不墮界故.不遮等流。已辯
諸地當(dāng)辯學(xué)等.頌曰.
學(xué)於三各三.
無學(xué)一三二. 非學(xué)非無學(xué). 有二二五果。
論曰.學(xué)無學(xué)非學(xué)非無學(xué)三業(yè)一一爲(wèi)因如其次第各以三法爲(wèi)果別者。謂學(xué)業(yè).以
學(xué)法爲(wèi)三果除異熟及離繫.以無學(xué)法爲(wèi)三亦爾.以非二爲(wèi)三果除異熟及等[一]流。無
學(xué)業(yè).以學(xué)法爲(wèi)一果謂增上.以無學(xué)爲(wèi)三果除異熟及離繫.以非二爲(wèi)二果謂士用
及增[二]上。非二業(yè).以學(xué)法爲(wèi)二果謂士用及增上.以無學(xué)法爲(wèi)二亦爾.以非二爲(wèi)五果。
注：
[一]陳本藏本次牒頌文無學(xué)一三二句.(原作二句.)
(二）二本次牒頌文非學(xué)非無學(xué)有二二五果二句.
********************
已辯學(xué)等當(dāng)辯見所斷等.頌曰.
[一]見所斷業(yè)等. 一一各於三. 初有三四一. 中二四三果.
後有一二四. 皆如次應(yīng)知。
論曰.見所斷修所斷非所斷三業(yè)一一爲(wèi)因如其次第各以三法爲(wèi)果別者。初見所
斷業(yè).以見所斷法爲(wèi)三果除異熟及離繫.以修所斷法爲(wèi)四果除離繫.以非所斷法
爲(wèi)一果謂增[二]上。中修所斷業(yè).以見所斷法爲(wèi)二果謂士用及增上.以修所斷法爲(wèi)四
果除離繫.以非所斷法爲(wèi)三果除異熟及等[三]流。後非所斷業(yè).以見所斷法爲(wèi)一果謂
增上.以修所斷法爲(wèi)二果謂士用及增上.以非所斷法爲(wèi)四果除異熟。皆如次者.隨
其所應(yīng)遍上諸門.略法應(yīng)爾。因辯諸業(yè).應(yīng)復(fù)問言如本論中所說三業(yè)謂應(yīng)作業(yè)不
應(yīng)作業(yè)及非應(yīng)作非不應(yīng)作業(yè)其相云何。頌曰.
染業(yè)不應(yīng)作. 有說亦壞軌. [四]應(yīng)作業(yè)翻此. 俱相違第三。
注：
[一] 陳本藏本此下三句併作半頌.
[二] 二本次牒頌文中二四三果句.(原作二句.)
[三]二本次牒頌文後有一二四皆如次應(yīng)知二句.
(四）二本均缺此下二句.
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論曰.有說染業(yè)名不應(yīng)作.以從非理作意所生。有餘師言.諸壞軌則身語意業(yè)亦不
應(yīng)作.謂諸所有應(yīng)如是行.應(yīng)如是住.應(yīng)如是說.應(yīng)如是著衣.應(yīng)如是食等.若不如是.
名不應(yīng)作.由彼不合世俗禮儀。與此相翻名應(yīng)作業(yè)。有說善業(yè)名爲(wèi)應(yīng)作.以從如理
作意所生。有餘師言.諸合軌則身語意業(yè)亦名應(yīng)作。俱違前二名爲(wèi)第三。隨其所應(yīng)
二說差別。爲(wèi)由一業(yè)但引一生. 爲(wèi)引多生.又爲(wèi)一生但一業(yè)引. 爲(wèi)多業(yè)引。頌曰.
一業(yè)引一生. 多業(yè)能圓滿。
論曰.依我所宗應(yīng)作是說.但由一業(yè)唯引一生.此一生言.顯一同分.以得同分方說
名生。若爾.何緣尊者無滅自言.我憶昔於一時於殊勝福田一施食異熟.便得七返
生三十三天.七生人中爲(wèi)轉(zhuǎn)輪聖帝最後生在大釋迦家豐足珍財多受快樂。彼由
一業(yè)感一生中大貴多財及宿生智.乘斯更造感餘生福.如是展轉(zhuǎn)至最後身生富
貴家得究竟果.顯由初力故作是言.譬如有人持一金錢展轉(zhuǎn)貿(mào)易得千金錢.唱如
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是言我本由有一金錢故獲大富樂。復(fù)有說者.彼於昔時一施食爲(wèi)依.起多勝思願.
有感天上有感人中.剎那不同熟有先後.故非一業(yè)能引多生亦無一生多業(yè)所引.
勿眾同分分分差別。雖但一業(yè)引一同分.而彼圓滿許由多業(yè).譬如畫師.先以一色
圖其形狀.後填眾彩.是故雖有同稟人身.而於其中有具支體諸根形量色力莊嚴(yán).
或有於前多缺減者。非唯業(yè)力能引滿生.一切不善善有漏法有異熟故皆容引滿.
以業(yè)勝故但標(biāo)業(yè)名.然於其中業(yè)俱有者.能引能滿隨業(yè)勝故.若不與業(yè)爲(wèi)俱有者.
能滿非引勢力劣故。如是二類其體是何。頌曰.
二無心定得. 不能引餘通。
論曰.二無心定雖有異熟.而無勢力引眾同分.以與諸業(yè)非俱有故.得亦無力引眾
同分.以與諸業(yè)非一果故.所餘一劫皆通引滿。薄伽梵說重障有三.謂業(yè)障.煩惱障.
異熟障.如是三障其體是何。頌曰.
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三障無間業(yè). 及數(shù)行煩惱. 幷一切惡[一]趣. 北洲無想天。
論曰.言無間業(yè)者.謂五無間業(yè).其五者何.一者害母.二者害父.三者害阿羅漢.四者
破和合僧.五者惡心出佛身血.如是五種名爲(wèi)業(yè)障。煩惱有二.一者數(shù)行謂恆起煩
惱.二者猛利謂上品煩惱.應(yīng)知此中唯數(shù)行者名煩惱障.如扇搋等煩惱數(shù)行難可
伏除.故說爲(wèi)障.上品煩惱雖復(fù)猛利.非恆起故易可伏除.於下品中數(shù)行煩惱雖非
猛利而難伏除.由彼恆行難得便故.謂從下品爲(wèi)緣生中.中品爲(wèi)緣復(fù)生上品.令伏
除道無便得生故.煩惱中隨品上下但數(shù)行者名煩惱障。全三惡趣.人趣北洲.及無
想天.名異熟障。此障何法。謂障聖道及障聖道加行善根。又業(yè)障中理亦應(yīng)說餘決
定業(yè).謂餘一切定感惡趣卵生濕生及女人身第八有等.然若有業(yè)由五因緣易見
易知.此中偏說.謂[二]處趣生果及補(bǔ)特伽羅.於諸業(yè)中唯五無間具此五種易見易知.
餘業(yè)不然.故此不說.餘障廢立如應(yīng)當(dāng)知。此三障中煩惱與業(yè)二障皆重.以有此者
注：
[一]原刻作業(yè).今依麗刻及藏本改.
[二]正理四十三.處以母等爲(wèi)起處故.趣以地獄爲(wèi)所趣故.生謂無閒生感果故.果謂能招非愛果故.補(bǔ)特伽羅謂依行重惑補(bǔ)特伽羅共了此人能害母等.
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第二生內(nèi)亦不可治。毗婆沙師作如是釋.由前能引後.故後輕於前。此無間名爲(wèi)目
何義。約異熟果決定.更無餘業(yè)餘生能爲(wèi)間隔.故此唯目無間隔義。或造此業(yè)補(bǔ)特
伽羅從此命終定墮地獄中無間隔故名無間.彼有無間得無間名.與無間法合故
名無間.如與沙門合故名沙門。三障應(yīng)知何[一]趣中有。頌曰.
三洲有無間. 非餘扇搋等. 少恩少羞恥. 餘障通五趣。
論曰.且無間業(yè)唯人三洲非北俱盧餘趣餘界.於三洲內(nèi)唯女及男造無間業(yè).非扇
搋等.所以者何.卽前所說彼無斷善不律儀因.卽是此中無逆所以。又彼父母及彼
己身如次少恩少羞恥故.謂彼父母於彼少恩爲(wèi)彼缺身增上緣故.又由於彼少愛
念故彼於父母慚愧心微.以無現(xiàn)前增上慚愧可言壞故觸無間罪。由此已釋鬼及
傍生雖害母等而非無間.然大德說若覺分明亦成無間.如聰慧馬。若有人害非人
父母不成逆罪.心境劣故。已辯業(yè)障唯人三洲.餘障應(yīng)知五趣皆有.然於人趣唯北
注:
[一]原刻作處.今依麗刻改.藏本作界.
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俱盧.在天趣中唯無想處。
阿毗達(dá)磨俱舍論卷第十七
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